08/16/2010

週一：造就信息

──這就是我們的救主，這也是我們一生的道路。──

        哥林多後書一章10節說，「他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」這裡的「他」是上一節「叫死人復活的神」（9節）。這一段是保羅結束他在第一章論到苦難經歷的話，他結束得非常好。他要說，「我身上帶著基督的苦難，基督如何受苦，我也如何受苦；但是我可以見證『曾經』、『現在』和『將來』。神曾經救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望將來祂還要救我們。」

        弟兄姊妹，我們能不能有這樣的誇口？有的時候，我自己覺得不可能再事奉下去了，不可能再跟隨主跟隨下去了，不可能再走這條路了，神卻把我從這樣的光景中救出來，祂曾經救我脫離那極大的死亡。

        即或這樣，今天我仍時常處在「死亡」的裡面。為什麼？在我裡面的負擔是不停的。那在我裡面的異象若沒有實現，我就一直活在那一個負擔裡，我就天天活在「死」的裡面。但我知道，祂現在仍要救我，而且我指望祂將來還要救我。

        這一個「死」不是宗教裡死的儀文規條，而是我有一位活的基督，祂把神的旨意塗抹在我的裡面，成為我的負擔，我就因著這一個負擔成為一個被壓太重的人，叫我不靠自己，只信靠那叫死人復活的神。神來了，祂會救我！祂不只過去救我，今天救我，將來還要救我，祂要永遠負我的責任。這一位神是我永遠可信託的，這一位神是永遠長存的，祂要照著祂永遠的旨意帶領我經歷這一切，好叫祂自己得著榮耀。

        這就是我們的救主，這也是我們一生的道路。這一條道路是高的，這一位神是榮耀的。這條道路是寶貝的，這一位神也是實際可經歷的。這樣跟隨主的一生，一點沒有苦巴巴的感覺，反而滿了盼望。這一種跟隨主的生活，真是榮上加榮！

參閱：《馨香之氣》

動刀的必死在刀下

02/17/2010

        路加福音二十二章36至38節：「耶穌說，但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們，經上寫著，『他被列在罪犯之中。』這話必須應驗在我身上，因為那關係我的事必然成就。他們說，主啊，請看！這裡有兩把刀。耶穌說，夠了。」

        「夠了」，很可能是主在無奈中說的話，因為主耶穌要他們賣衣服買刀，不是為了「刀」，而是叫他們成為一班爭戰的人。

        主耶穌和門徒們在一起，他們什麼都不必帶；現在主要離開他們，去受死，然後復活，開始盡天上的職事，這就輪到門徒們在地上盡職的時候了。他們要買刀，要成為一班爭戰的人，要過一個爭戰的生活。

        但是這時候，主的門徒卻是在天然裡來領會這「刀」。所以，當彼得看見主被兵丁捉拿時，他就拔刀，向大祭司的奴僕砍了去，削掉他一個耳朵（約十八10）。主就對彼得說，「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。」（太廿六52）祂摸那奴僕的耳朵，把他治好了（路廿二51）。

        這刀一拔，就暴露出彼得的天然、彼得的己、彼得的血氣。我相信主對那奴僕的醫治，叫彼得十分羞慚。他大概覺得，我的名字不叫「石頭」（彼得意即石頭），我的名字叫作天然，我的名字叫肉體，我的名字叫血氣，我的名字叫熱心；我什麼都是，卻不是一塊石頭。凡我所作的，好像都不對。主啊，我真是需要你的憐憫！

        弟兄姊妹，我們又何嘗不需要主的憐憫呢！

參閱：<彼得、彼得> pp.230-232

彼得在經過主給他的環境時，他的種種反應使我們看到，一個人有了啟示之後，緊跟著而來的，有四大問題的經歷，有跟神的、跟撒但的、跟宗教的以及跟教會的。

這些問題經過對付以後，他竟然又對主要被捉拿審判的警告，應聲誇口說，「即使眾人因你絆跌，我總不絆跌」(太廿六33)。

這是因為他不認識自己而有了不受絆跌的承諾。

儘管主耶穌講得很清楚，「經上記著，“我要擊打牧人，羊群的羊就分散了”」（太廿六31），但彼得好像沒有聽見。在他的天然裡，他並不認識自己，他還是相信自己絕不跌倒。

按理說彼得聽了這話，應該很緊張，問主說「主阿，我們分散以後怎麼辦？我們還能不能活阿？我們還能不能在一起？還能不能一同來找你？還能不能一同來跟隨你？」

彼得是一個看見教會的人，他明白分散的嚴重性，也知道分散是絆跌的原因，但他在這裡，不僅聽不見主的話，不尋求主的保守，他反而告訴主，說，「別人跌倒，我總不跌倒」。

結果，彼得跌倒了三次(太廿六75)。

<<彼得,彼得>> (pp.229-230)

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彼得在經過主給他的環境時，他的種種反應使我們看到，一個人有了啟示之後，緊跟著而來的，有四大問題的經歷，有跟神的、跟撒但的、跟宗教的以及跟教會的。

這些問題經過對付以後，他竟然又對主要被捉拿審判的警告，應聲誇口說，「即使眾人因你絆跌，我總不絆跌」(太廿六33)。

這是因為他不認識自己而有了不受絆跌的承諾。

儘管主耶穌講得很清楚，「經上記著，“我要擊打牧人，羊群的羊就分散了”」（太廿六31），但彼得好像沒有聽見。在他的天然裡，他並不認識自己，他還是相信自己絕不跌倒。

按理說彼得聽了這話，應該很緊張，問主說「主阿，我們分散以後怎麼辦？我們還能不能活阿？我們還能不能在一起？還能不能一同來找你？還能不能一同來跟隨你？」

彼得是一個看見教會的人，他明白分散的嚴重性，也知道分散是絆跌的原因，但他在這裡，不僅聽不見主的話，不尋求主的保守，他反而告訴主，說，「別人跌倒，我總不跌倒」。

結果，彼得跌倒了三次(太廿六75)。

<<彼得,彼得>> (pp.229-230)

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在新約裡，主的門徒中啟示、異象最清楚的人，是彼得、保羅和約翰三位使徒。

這三位使徒，一位是開門的，就是彼得；一位是發揚啟示的，就是保羅；而另一位是實化啟示的，就是約翰。

認真說，沒有彼得，天國的門不能開啟；沒有保羅，就沒有今天闡明的基督與教會的啟示和真理；但是，沒有約翰，保羅的十四封書信就可能成為道理，而不是生命的經歷和實際。

彼得是開門的，保羅是發揚的，約翰是實化的。

雖然彼得、保羅、約翰三個人的發表不一樣，人生的形態不一樣，盡職的路也不一樣，但是他們都是有啟示、有異象的。

這三位使徒中，經過最多為難和災難的，似乎是保羅，但是，他還能照著負擔去開拓；境遇最平順的，似乎是約翰，他的苦難只是放逐到一個海島上；而心靈最受苦、也最受壓制的，似乎是彼得。

<<彼得,彼得>> (pp.178-179)

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在新約裡，主的門徒中啟示、異象最清楚的人，是彼得、保羅和約翰三位使徒。

這三位使徒，一位是開門的，就是彼得；一位是發揚啟示的，就是保羅；而另一位是實化啟示的，就是約翰。

認真說，沒有彼得，天國的門不能開啟；沒有保羅，就沒有今天闡明的基督與教會的啟示和真理；但是，沒有約翰，保羅的十四封書信就可能成為道理，而不是生命的經歷和實際。

彼得是開門的，保羅是發揚的，約翰是實化的。

雖然彼得、保羅、約翰三個人的發表不一樣，人生的形態不一樣，盡職的路也不一樣，但是他們都是有啟示、有異象的。

這三位使徒中，經過最多為難和災難的，似乎是保羅，但是，他還能照著負擔去開拓；境遇最平順的，似乎是約翰，他的苦難只是放逐到一個海島上；而心靈最受苦、也最受壓制的，似乎是彼得。

<<彼得,彼得>> (pp.178-179)

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弟兄姊妹，如果一個人要說，「主阿，求你在某個國家興起兩千個教會」，不是說不可以，但是，如果這是他的異象，那就不對了。他的異象不該是兩千個教會，不該是多少萬人，也不該是多少的工作。他的異象要像彼得一樣，只有基督自己。他也要能說：

「我信的是主，我愛的是主，我跟隨的是主，我事奉的是主，我把我自己奉獻給主。我若是為主說一點話，我的話必須是由主而來，必須是以主為內涵，也必須是把人帶到基督那裡去的。我若沒有基督，就沒有話；我若沒有基督，也就不能說話；我所作的一切都是為了把人帶到活活的基督裡面。」這就是啟示。

當我們來跟隨主的時候，真正能夠叫我們裡面有把握的，絕不是我們的追求、絕不是我們聽見的信息、也絕不是我們經過的過程，而是我們在這一切過程裡所得著的、所看見的、所享受的基督。

今天在教會中，人們都在講基督、說基督、道基督、論基督、談基督，但這是不夠的，因為，這位基督需要成為我們的異象、成為我們的啟示。

我今天若問，「親愛的弟兄，你有沒有異象」？你若說「有」，我不信；你若說「沒有」，我也不信。我只問一件事，當事情來的時候，你有沒有基督？當你判斷人生方向的時候，你有沒有基督？當你決定你生活方式的時候，你有沒有基督？當你願意全時間來跟隨主的時候，你有沒有基督？當你願意來作一些屬靈事物的時候，你有沒有基督？

被基督和基督的權益所控制

有基督就有異象，沒有基督就沒有異象。

我們若一面講，「哈利路亞為基督，哈利路亞活基督」，一面卻又想，「我的前途怎麼辦」？那就說出我們沒有異象，因為我們講的是一套，活的又是另外一套；講的是基督，活的卻不一定有基督。怎麼辦？我們要告訴主，「主阿，求你憐憫我！」

弟兄姊妹，跟隨主是要有啟示、有異象的。一面來說，啟示和異象是主觀的、是屬靈的；一面來說，啟示和異象的內涵是以基督和基督的所是、所作和所望為中心的。我們若是一個有啟示和異象的人，就是一個能被基督和基督的權益所控制的人 ─

我怎麼能對基督有益，怎麼能更多經歷基督，怎麼能更多享受基督，怎麼能更多支取基督、活出基督、彰顯基督、見證基督。

這樣的思想會成為我們的約束，也只有這樣的執著，才會帶給我們真正的看見。

是的！基督就是教會，教會是基督的身體，基督是這身體的人位。

<<彼得,彼得>> ( 189-192)

感謝神，彼得的一生，經過主耶穌的培育，到後來並沒有成為聖彼得大教堂的主人，擁有世上一切的財富，相反的，彼得在地上也能像主一樣的見證：

「金銀我都沒有」(徒三6)。

主如何不受撒但萬國榮華的試誘，同樣的，彼得也不受金錢財物的試誘。後來，這樣的態度也成為彼得一生的活出。

感謝主，這樣一位彼得，經過主近三年的培育，終於把他培育成一個有諸天之國實際的人。

今天萬國之榮耀的試探

親愛的弟兄姊妹，今天我們所處的世界，是一個繁華的世界，也是一個高科技的社會，萬國的榮耀不需要登上高山才看得到，在小小的電腦裡，我們就可以看得到。

萬國的榮耀對於那些有雄心的、對於那些受過教育的、對於在外面所謂有所進取的人，似乎是一個不可避免的試探。

這個試探使人願意捨棄一切來得。有的人是精明的來得，有的人是卑下的來得，有的人是憑著自己的奮鬥來得，也有的人是從已有的來得得更多。

人是想盡一切的辦法來得萬國的榮耀，來與萬國的榮耀有分。

一般人所羨慕的也是那些有萬國的榮耀的人。人所住的房子，人所坐的車子，人所經營的公司，人所成就的事業，都成為一般人生活中的談論，這是一件可恥的事。

親愛的弟兄姊妹，很少有得萬國榮華的人是不俯伏敬拜撒但、不與撒但聯合、不活在世界的王之下、不活在這世界的流中的。凡不讓這世界的王在這個人身上有地位，這個人就很難得著萬國的榮耀。

親愛的弟兄姊妹，我們不要羨慕那些有成就、又富有、也有萬國的榮耀的人，我們要羨慕那些清心跟隨主，單單要主的人。

<<彼得,彼得>> (pg169-171)

馬太福音十七章，記載一個更高的異象。

馬太十六章是說到父的啟示，也說到子的啟示，所以門徒們就在這個啟示裡，也根據這個啟示，被帶到馬太第十七章。

馬太十七章說，主耶穌把彼得、雅各和約翰帶到山上去，在他們面前變了形像。然後有兩個人，一個是摩西，一個是以利亞，來和主耶穌說祂受死的事。在這裡有一個更高的異象。

在這更高的異象裡有誰？

有主，有代表律法的摩西，也有代表申言者的以利亞。

整本的舊約就是在律法和申言者裡面，所以這時候，摩西和以利亞的顯現，就表明在這位基督面前，聖經的時代有一個轉換，從舊約要被帶到新約裡；而神的經綸也有一個轉換，從律法和申言者的經綸轉到生命分賜的經綸。

對彼得而言，馬太十七章是重要的一段，因為他不僅需要有十六章的啟示，還需要有十七章的異象。

一面，「你是基督，是活神的兒子」的這句話，必須實化在彼得身上；另一面，彼得也必須看見神的國，有律法、有申言者，而這律法和申言者又是總結在基督身上(羅十4)。

是的，在基督裡有律法的實際，在基督裡也有申言者的實際。這一切律法和申言者的實際，都在基督裡給彼得摸著了。結果，他就在這異象裡，成為一個看見神的經綸的人。

<<彼得,彼得>> ( 192-193)

弟兄姊妹，當彼得經過顯明又隱藏、上去又下來的過程以後，我們看不出他有任何的反應，只看得出他變得非常的謙卑。

一位滿有基督人位成形的人

等到我們來讀彼得前後書的時候，更會發現在那裡的彼得，滿了基督人性美德的活出，和四福音裡的彼得，完全是兩個人。

在這裡，我們的確看見一個人，他是一個蒙恩的人，也是一個主所揀選的僕人，他曾經是粗獷的、曾經是狂野的、曾經是很有把握的、曾經是愛出風頭的、曾經是在各面都要表現的，到後來，這樣一個人，竟然有三一神屬性的構成，而活出基督人性的美德來。

因著啟示和異象

從雅各書中，我們可以感到雅各是一個完全中規中矩、百分之百活在自律裡面的人，而彼得卻是豪邁、粗獷、打前鋒、能起來說話、工作有果效的人。

所以你想，按照彼得天生的個性，就算雅各想要冒出頭來，彼得能讓他嗎？如果彼得和雅各真的引起衝突，耶路撒冷教會難道不會帶進分裂嗎？

感謝主，耶路撒冷教會畢竟沒有分裂，一方面是，他們有真理的光，能持守地方教會和基督身體的啟示，看見基督身體那不能分割的一；另一方面，我相信彼得要說，「我是一個有異象的人，我的異象遠超過許多事物，包括我能作多少、不能作多少，我有用、我沒有用，主大用我、主不用我，這些在我所看見的啟示和異象跟前，都變成微不足道了。」

<<彼得,彼得>> ( 182-184)

彼得一生，至少有主的三次顯現，也得著三次的啟示。

每一次得著啟示以後，彼得也都有反應。其實每一次反應都暴露彼得這個人。

看見啟示、得著異象是一件事，活在啟示和異象的實際裡又是一件事；從主領受啟示是一件事，實化所領受的啟示又是一件事。兩者之間有一個長的距離。

主第一次的顯現

在主第一次呼召彼得的事例裡，安得烈對他的兄弟彼得，說，「我們遇見彌賽亞了」（約一41）。這消息使他興致勃勃的跑去看主，主一看見他，就呼召他，並告訴他，「約翰的兒子西門，你要稱為磯法」(約一42)。磯法的意思就是彼得。

按理講，彼得遇見彌賽亞，又得了一個新名，那時就應該問主，為什麼給他改名叫磯法？

但是彼得沒有問。他看見了主、遇見了主、聽到了主、也得到了主給他的新名，結果卻又回去打魚了。這說出他所得著的啟示和異象，對他並沒有切身的影響，他也沒有正確的反應。

主第二次的顯現

主耶穌第二次向彼得顯現，中間相隔了一年左右的時間。

路加福音五章告訴我們，主先醫治他岳母的疾病，然後上他的船講一篇道。

我相信那篇道是為著彼得講的。講完後又行一個神蹟，叫他一網打上來的魚多到兩條船都裝不下，而網沒有破，船也沒有沉。彼得看見他岳母得醫治，又聽到主耶穌的教訓，再看見主所行的神蹟，他就開始在經歷中認識這一位就是基督。

我們記得，彼得第一次聽見基督時，沒有甚麼反應，改了一個名字就走了；第二次再看見基督，他有了一個反應，就是悔改。他說，「主阿，離開我，因我是個罪人」(路五8)，主也回答他說，「不要怕，從今以後你要得人了」(路五10)，然後，彼得就起來跟隨主了。

從這時開始，主耶穌就帶著彼得，從路加福音第五章一直到路加福音第九章，在這段時間內，彼得似乎都沒有闖禍，即使有，好像主也不大介意，所以聖經並不記載。

在那幾章裡，我們已經看過，他們經過了蒙召後的七件事，以及設立後的十二個事例，過程很可能是一年。在這一年，彼得只是緊緊的跟隨主，在主的遮蓋下，接受一步步的成全和培育。

主第三次的顯現

到了該撒利亞腓立比的境內，主第三次向彼得顯現（太十六13~23）。主問門徒們，「你們說我是誰」？彼得回答，「你是基督，是活神的兒子」。

<<彼得,彼得>> ( 199-202)

我們對主所安排的許多環境會有反應，這些反應可能就是我們的肉體，但是不必氣餧，主歡喜看我們的反應，並且還要給我們環境來顯出更多的反應。

若是蒙主憐憫，我們會藉著一切的反應，在光中看見自己身上仍有一大堆難處，或者是「我」、或者是舊人、或者是魂生命、或者是己、或者是肉體、或者是天然，這些難處一再的圍繞我們，其中沒有一樣是能和神相聯起來的。

儘管如此，主卻在神的經綸裡，聯調到我們靈裡，給我們看見了神、看見了基督、也看見了教會，這些看見會成為一種提昇的力量，慢慢的把我們提昇上去，進入與神人位的合併。

什麼叫合併？

當神在我們身上的構成與神的所是成為一了，就是合併。

合併就是神在我們身上的構成與神的所是是一了。而至終，這合併的完成，就是主把我們這個人完全帶到神裡面，與神成為不能分離的一。

弟兄姊妹，我再說，有啟示和異象是一件事，有啟示和異象的實化又是一件事。

啟示和異象若是沒有實化，我們可以一直有啟示，不斷的有啟示，但是，神在我們身上能作的工作還是非常少，因為我們沒有經過暴露和建造的過程，不能被神提昇到祂的合併裡去。

我們若是要有啟示和異象的實化，就必須讓神不斷的來暴露、來提昇，好叫我們不斷的有成長。

<<彼得,彼得>> (218-219)

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我們對主所安排的許多環境會有反應，這些反應可能就是我們的肉體，但是不必氣餧，主歡喜看我們的反應，並且還要給我們環境來顯出更多的反應。

若是蒙主憐憫，我們會藉著一切的反應，在光中看見自己身上仍有一大堆難處，或者是「我」、或者是舊人、或者是魂生命、或者是己、或者是肉體、或者是天然，這些難處一再的圍繞我們，其中沒有一樣是能和神相聯起來的。

儘管如此，主卻在神的經綸裡，聯調到我們靈裡，給我們看見了神、看見了基督、也看見了教會，這些看見會成為一種提昇的力量，慢慢的把我們提昇上去，進入與神人位的合併。

什麼叫合併？

當神在我們身上的構成與神的所是成為一了，就是合併。

合併就是神在我們身上的構成與神的所是是一了。而至終，這合併的完成，就是主把我們這個人完全帶到神裡面，與神成為不能分離的一。

弟兄姊妹，我再說，有啟示和異象是一件事，有啟示和異象的實化又是一件事。

啟示和異象若是沒有實化，我們可以一直有啟示，不斷的有啟示，但是，神在我們身上能作的工作還是非常少，因為我們沒有經過暴露和建造的過程，不能被神提昇到祂的合併裡去。

我們若是要有啟示和異象的實化，就必須讓神不斷的來暴露、來提昇，好叫我們不斷的有成長。

<<彼得,彼得>> (218-219)

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