右手枯乾的人

10/14/2009

        「又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，在那裡有一個人右手枯乾了。」（路六6）

        右手，一般來說是人能力的所在，人能力的運行是藉著右手。

        「文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告祂。耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說，起來，站在當中。那人就起來，站著。」（7-8節）。

        耶穌對那些法利賽人和文士說：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」（9節）

        主耶穌的話真是一針見血，祂的話一說出來，法利賽人和文士都不知道該如何回答。於是，「祂就周圍看著他們眾人，對那人說，伸出手來！他把手一伸，手就復了原。」（10節）結果法利賽人和文士滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌（11節）。

        這個事例說出，無論我們對自己有多少認識，或是對主有多少享受，我們還必須看見，我們是基督身體上的一個肢體；若不小心，我們會成為這身體運作的難處，就像一隻枯乾的手，成了身體的限制。

        什麼是基督身體的限制？用天然的己意來作屬靈的事，就是身體的限制。譬如說，一個沒有主的呼召的人，隨著己意而行，他就是活在罪惡和宴樂裡。一個有呼召的人，若是隨己意而行，他就是活在律法和作法裡。沒有呼召的人，雖然他不能給主的見證帶來任何益處，卻不一定會傷害教會；有呼召的人，若是他沒有看見自己，也不怕己，反而憑己意而活，活在自以為是的屬靈追求、工作和服事裡，那麼他就成了建造教會的限制，也是基督身體的限制。

        弟兄姊妹，今天一個蒙主呼召、又能認識自己人的並不多。這就說出，若是我們蒙召來跟隨主，第一件要緊的事，就是接受主的培育，好來認識自己，也就是認識人真實的光景──人乃是枯乾的。

        然而這時候，主會告訴我們：「你是我身體上的一隻手，即使這隻手是枯乾的，是身體上的一個限制，你也不要怕，你要起來為我站住，我就能醫治你。在這醫治裡，我要把你作成一個活的見證。」這是何等榮耀的一件事！

參閱：《彼得，彼得》

我们天然的人，是处处要照着所配得的来得，要不然就受伤了。许多时候，我们这个人是碰不得、摸不得、讲不得、劝不得的。世俗观念都是「我配」：作老板，我配！升官，我配！发财，我配！但是这个「配」里没有基督的安慰。若是你轻看前途，前来得你所不配得的，愿意叫人轻看你、藐视你、批评你，看你是万物中的渣滓，在人的眼中毫无前途，这一个就是经历你所不配得的。

一章五节、六节说，「我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰，这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。」这就是死而复活的律。「我们既多受基督的苦楚」，这里的基督，不仅是指着一个名，也是指着一个人；不仅我是在基督的名里受苦，我更是受基督这个人所受的苦。我交通于基督所有的苦难，基督的苦就是我的苦，我的苦就是基督的苦。

基督受什么苦？基督的苦就是道成肉身，基督的苦就是虚己，基督的苦就是十字架，基督的苦就是把祂自己完全倾倒出来，成功救赎。我们这些跟随祂的人受什么苦？不是一些外面苦难的苦，乃是我这个「己」被倒尽的苦。

我曾考了五次大学，在考大学的事上受了很多的苦，但那个苦还不是虚己的苦。我所受的苦是「合法」的苦，基督受的苦是「不合法」的苦；我所受的苦是「有理」的苦，基督的苦是「无理」的苦。你明明爱主，别人说你不爱主；你的人生明明是最积极的、最热切的，偏偏别人说你完全不懂得做人，这就是受一种虚己的苦。那不是世俗上苦难的本身，而是基督所受的苦。

親愛的弟兄姊妹，今天召會生活最大的難處，不是別的，就是「食物」。

在諸天之國的實際裡，食物永遠不是一個問題。

但是，又有幾個聖徒能夠勝過食物？為什麼這麼多人把求學、就業看

得這麼重要？為著食物；為什麼這麼多人孜孜勞苦、殷勤賺錢？為著食物；為什麼這麼多人用一些很好的理由就把召會生活放在一邊？

為著食物。

是的，食物是人生存的必需，食物也成為神工作最大的難處，很少人真能相信主耶穌所說的：

「不要為生命憂慮，喫甚麼，喝甚麼；也不要為身體憂慮，穿甚麼」(太六25)。

凡是不能活在諸天之國實際裡的人，就很難逃避憂慮，也很難真正的信託神。

主在彼得身上的培育，就是叫他有諸天之國的實際。

主在彼得身上，關於諸天之國的實際的培育，是從食物開始；主在我們身上的培育，也必定是這樣。

<<彼得,彼得>>(pp163-164)

保守和救恩

10/06/2010

週三：造就信息

──這救恩所要達成的目標，是人作不到的。──

        彼得前書一章5節：「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。」這一節說到神的能力，說到保守，也說到救恩。

        首先我們藉著基督的復活重生（3節），就得著了一種復興。在這復興以後，我們還會經歷很多步的過程。一開始，我們成了一個有盼望的人（3節），這盼望叫我們與神互為基業（彼前一4；弗一11、14原文）。然後，我們是一班蒙神能力保守的人，這保守是為叫我們得著救恩。

　　彼得說到屬靈的事物時，都是盼望帶進人的經歷裡去的。所以，基業在我們身上不僅是一個盼望，基業就是我們的救恩。這救恩不僅說出，主再來的時候我們的身體會改變形狀，與祂榮耀的身體相似（腓三21），而且在永世裡，我們要與眾聖徒一同構成為新耶路撒冷（啟廿一2、10-23)。

        彼得前書一章3節告訴我們，人是在復活裡得了重生，這個重生就是復活。人所得著的生命是復活的生命，人所得著的神聖素質是在復活裡的，連神在人裡面的運行也是在復活的原則裡的。但這並不是說，我們已經沒有問題了。不，我們還要得著一個基業（彼前一4），並且成為神的基業（弗一11原文），得著一個救恩，活在神的保守裡。

　　這個基業就是聖城，就是神與我們、我們與神的聯結與調和。至終，這個基業的顯出就成了一個救恩。主回來的時候，我們這必朽壞的就要變成不朽壞的，我們這軟弱的就要變成強壯的（林前十五42-43），我們的身體就變得和基督榮耀的身體相似了。

　　但是今天，我們還需要蒙神的能力保守，因為這救恩所要達成的目標，是人作不到的。沒有神能力的保守，沒有一個人能夠得著這個救恩。

　　所以彼得才說，我們是有盼望的人，我們要與神互為基業；我們是蒙神能力保守的人，我們要享受完全的救恩。

參閱：《彼得，彼得》pp. 321-324

10/20/2010

週三：造就信息

──試煉來時，會叫我們受挫折、覺得卑微，但這一切不過是叫我們的信心更能被顯出來。──

彼得前書一章6至7節說：「因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀、尊貴。」

在這裡有兩個重要的詞，一個是「百般的試煉」，一個是「被試驗的信心」。

試煉的意思，就是人在跟隨主的路上，會經歷各種艱苦為難的環境，會經歷各面各方撒但的攻擊，會經歷年長年幼聖徒的誤會，會經歷裡裡外外服事上的煎熬，好像凡事都不那麼順暢，但是因著在復活裡的信心，人還能學習聯於主、學習憑主活著、學習與主一致，所以在這時候，信心的試驗就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴。

試煉能叫我們經歷基督的得勝，也會叫我們經歷自己的軟弱和失敗。得勝會叫人增長信心，但即使在失敗中，我們的信心也能因著聯於主而得著增長。不僅這樣，試煉來時，常會叫我們受挫折、覺得卑微，但這一切不過是叫我們的信心更能被顯出來。這也就是保羅所說的，「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓四12-13）

此外，這試煉還是百般的試煉。當百般的試煉在各種艱難的環境中成為我們的試驗時，就叫我們的信心所受的試驗，比那經過火的試驗仍會毀壞的金子更為寶貴。這是說，只要是試煉，就會產生試驗。只要是試驗，也都因著我們聯於基督，就能叫我們的信心顯為寶貴。

我們的天然觀念是想要得勝，但是這裡並不是說「得勝之信心的試驗」，而是說「信心的試驗」。我們的信心被試驗以後，就變得更有價值。

每當試煉來了，我們常會告訴主，「主啊，我擔當不起，我活不下去了！」但奇怪的是，我們還是活下去了，而且還活得很好。有時，我們覺得自己是全盤失敗的人，可是別人卻看我們又成長了。有時，我們覺得自己是失敗又失敗，但是經過一個過程之後，神在我們身上卻有了更多的地位和主權。

弟兄姊妹，彼得在這裡所說的，乃是一個蒙神能力保守的人，也就是一個在試煉中信心經過試驗而增長，而得以成熟的人。這樣的話實在叫人得著安慰。

彼得說，我們還是「人」，所以在百般的試煉中，我們會暫時憂愁，但是這信心所受的試驗，是比那經過火的試驗仍會毀壞的金子更為寶貝，可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚、榮耀和尊貴。我們要讚美祂！

參閱：《彼得，彼得》pp. 324-330

突顯人的價值

09/08/2010

週三：造就信息

──雖然我常常有失敗，我卻有主耶穌的寶血潔淨我這個人，叫我這個人的價值被突顯出來。── 

         彼得前書一章1至2節，「耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的，就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給你們。」

        當我們讀彼得的書信時，會覺得滿有安息、滿有把握，也會覺得跟隨主滿有味道、滿有價值。彼得一開頭就說，我們在神面前應該有一種認定：我這一生是跟隨主的，我是個寄居的、是個客旅。在這寄居的日子裡，我是活在父神的揀選裡，活在聖靈的聖別裡，也活在對基督的順從裡。雖然我常常有失敗，我卻有主耶穌的寶血潔淨我這個人，叫我這個人的價值被突顯出來。

        人的價值突顯了！彼得似乎是說，親愛的弟兄姊妹，你知不知道你的重要性？沒有你，神好像就失去祂存在的「味道」了；沒有你，宇宙就沒有價值了；沒有你，宇宙的存在就變得虛空了。神的存在為什麼那麼有價值？因為有人；宇宙的存在為什麼那麼有意義？因為有人。

        我們傳福音的時候會說，人為什麼那麼有價值？因為有神；現在也可以倒過來說，神為什麼那麼有價值？因為有人。

        是人！彼得書信所著重的不是父神，不是靈神，不是子神，而是人！彼得前書一章1節最重要的一個字，就是「人」──照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的「人」。

        為此，我們要告訴主：「主啊，我從來沒有想到，我的價值這麼高！沒有我們，似乎你作神也不滿足。你之所以是這樣的神，就是因為有我們，有我們這一班蒙父神揀選、被聖靈聖別、順從耶穌基督，並蒙祂血所灑的人。主啊，我們這班人竟然成了宇宙存在的價值！」

參閱：《彼得，彼得》pp. 311-314

寄居者

09/07/2010

週二：造就信息

──我們的家是在主那裡，我們的家是在神裡面。──

         彼得前書的開頭說：「耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的。」（一1）又說：「你們是客旅，是寄居的。」（二11）寄居的，或譯寄居者。

        在這裡，彼得不用保羅所慣稱的「聖徒」（參羅一7），而是用「寄居者」。為什麼？因為我們要有一個認識，我們活在地上，這個地不過是我們寄居的所在，我們的家是在主那裡，我們的家是在神裡面。

        寄居者就是聖徒，就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人（彼前一2）。

        這裡雖然提到父神的揀選、聖靈的聖別，以及在基督裡該有的順從，但彼得不著重這些，他著重的是「寄居者」。父神的揀選是為著寄居者，聖靈的聖別是為著寄居者，在基督裡的順從也是藉著寄居者。此外，這班寄居者也是蒙祂血所灑的人。

        這些話叫我們有一種說不出來的喜樂。彼得似乎告訴我們，三一神在祂的經綸裡所作的一切，都是為著我們這一班寄居者，我們是三一神一切工作的中心。

        彼得在這卷書裡先說到他自己，他是「耶穌基督的使徒」（一1），然後說到，聖徒們就是寄居者，是在地上作客旅的人。這樣的人是父神所揀選，也是聖靈所聖別的，好叫我們能順從主。有時候我們順從不了，就可以支取祂為我們所灑的寶血，好使我們可以安心的在寄居的地上享受主、跟隨主。

參閱：《彼得，彼得》pp. 309-311

08/17/2010

週二：造就信息

──神的工作是廣的、神的工作是大的、神的工作也是多面的。──

         彼得後書三章15至16節：「並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人强解，如强解别的經書一樣，就自取沉淪。」

        彼得在他一生末了的書信中，極力稱讚主在保羅身上的工作，以及保羅所得著的啟示。我相信，彼得稱讚保羅的這一段話，是聖經中最屬靈的經文之一，它不僅見證了保羅，也見證了彼得──他的學習、他的寬廣，以及基督人性美德從他身上的活出。

        彼得在信中說「照著所賜給他（保羅）的智慧」，而不是「照著所賜給他的啟示」。為什麼？因為彼得知道，保羅有啟示，我也有；保羅有異象，我也有。啟示和異象，主給了保羅，主也給了我。保羅的看見和我的看見是同一位基督，但是，保羅的智慧我沒有！

        是的，彼得能起來見證說，保羅有啟示，我也有啟示；保羅有異象，我也有異象，但是保羅的書信我寫不出來。為什麼我寫不出來？因為我沒有他那一個智慧。他照著所賜給他的智慧，能把啟示說得更清楚，發表得更完美，解釋得更高、更屬天。

        彼得有一個寬廣的心，他能說，我在書信裡的啟示就是保羅書信裡的啟示，我們是同一個看見，我們是同一個負擔，我們是同一個託付，我們是同一個爭戰，我們是一同在奔跑，我們是為著神國度的開展、為著基督見證的顯出、為著在地上把神的經綸擴展出去，一同在地上盡同一個職事。

        但彼得也承認，保羅的書信裡有些是難以明白的。他說，「那無學問、不堅固的人强解，如强解别的經書一樣，就自取沉淪。」（16節下）這意思是，不光是我不能完全明白保羅的書信，那些無學問、不堅固的人也不會懂得。

        由此可見，彼得在主面前多麼平衡！他看見神的工作是廣的、神的工作是大的、神的工作也是多面的。主能得著他，主照樣能夠得著保羅；主能叫他盡職、寫書信，主照樣能叫保羅盡職、寫書信。

        弟兄姊妹，我們看見這時候的彼得，就好像看見當時的主耶穌一樣。想想我們所看見的主耶穌，祂曾經如何稱讚施浸者約翰，並且尊重約翰的職事；現在再來看看彼得，他如何稱讚保羅，並且尊重保羅的職事。我們就要說，主啊，謝謝你，雖然彼得沒有你這樣的完美，也沒有像你這樣彰顯神的榮耀，然而這樣一個否認過你、失敗過的人，卻能讓你的神聖生命在他裡面成長，讓你的人位在他裡面成形！

參閱：《彼得，彼得》pp. 298-302

07/10/2010

週六：造就信息

──每一個聖徒跟隨主，總要根據主在他身上的恩典。──

         使徒行傳五章1至2節，說到亞拿尼亞同他妻子撒非喇，賣了產業，把價銀私自留下一部分，只把另一部分拿來放在使徒腳前。

        這時候，彼得滿了清明鑑別的靈，一看見就問說：「亞拿尼亞，為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田產的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不也是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」（3-4節）

        從這件事上我們看見，當時的耶路撒冷教會有強烈的聖靈的工作，產生了凡物公用的實行；但是無論這聖靈的工作有多強烈，每一個人還是得照著他從主所領受的，單單純純的來跟隨神。主顯現多少，他們就跟隨多少；主帶領多少，他們就奉獻多少；主感動多少，他們的擺上就有多少。

        教會的負責弟兄所要作的，是幫助聖徒們更多的奉獻，更多的有主的顯現，更多的接觸主，更多的享受主，而不是要求他們在行動上配合。

        你看，彼得在這裡所說的話，是何等的健康！彼得說，田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是由你作主嗎？

        彼得的話說出，無論聖靈的工作多強，無論聖靈產生的水流多強，都不能、也不應該成為每一個聖徒的準則。每一個聖徒跟隨主，還是要根據主在他身上的恩典。

        亞拿尼亞留下田產，彼得不定罪；亞拿尼亞留下價銀，彼得也不定罪；亞拿尼亞想要作假，甚至於說謊，好顯明他也在「凡物公用」的流中，這是彼得所定罪的，也是聖靈所定罪的。所以當彼得說完了話，亞拿尼亞就倒斃在他的腳前。稍後，他的妻子也照樣說了謊，結果也仆倒在彼得的腳前。

        彼得並沒有叫亞拿尼亞死亡，是聖靈作的；他也沒有叫亞拿尼亞的妻子死亡，這也是聖靈作的。彼得只是暴露出他們的情形，把結果留給神、也留給聖靈來作。

 參閱：《彼得，彼得》pp. 262-264

 02/12/2010

       保羅寫他的傳記──哥林多後書，他有一個引言。在他的引言裡，你能摸著保羅的負擔，就是一個事奉主的人，他必須活出一種生活來。

       我們在地上所盼望的，不過是荒渺的，不過是虛無的，不過是空洞的。若是我們活在神的面前，盼望我們這一個人長出神所要的職事，我們就必須注意四件事：一、活在主的面光中，二、在一切事上對基督有主觀的經歷，三、聯於我們的弟兄，四、為著我們的弟兄而活。

       弟兄姊妹，我們要在主面前看看，我們屬靈的認識合不合保羅的標準。在這裡，保羅似乎是說，「我要來寫我的見證了，我先不談我所得著的啟示，我也不談我所有的經歷；我先來告訴你，我的生活如何？我有一個什麼樣的生活？我的生活可以歸納成四點：第一，我從來沒有一個時候是沒有神的面光的。我是一個住在神同在裡的人，我一直讓神察驗我、光照我、供應我、帶領我。我和這一位神有一種聯結的關係，這一個聯結不是理論上的，乃是在生活裡的。第二、每一件事情從我身上經過的時候，都叫基督在我身上加多。我每經過一件事，不是長了一智，乃是長了更多的基督。我每經一物，基督就增長；我每走一步，基督就增長；我每一次事奉，基督都增長。我是一個不斷讓基督在我身上增長的人，我也是一個在一切的事上聯於弟兄、為著弟兄的人。 」

       這些話容易講，不容易實行。我們喜歡看得見的，不喜歡看不見的，但基督偏偏是看不見的。我們喜歡作工，喜歡作出果效，喜歡外面的祝福，喜歡作許多人以為好的事，好叫我們這個人得滿足，但保羅不是這樣。他也作工，他也勞苦，但是這一切的「作」，是把他這一個人作到基督裡面去。亦即，不是我傳福音帶多少人得救的問題，而是我傳福音，就把我自己傳到基督裡，也把基督傳到我裡面了。不是我如何帶領聚會的問題，而是我帶領聚會，就藉著聚會把我帶到基督裡，也把基督帶到我裡面了。若是基督在我們身上沒有成為一個主觀的經歷，無論帶聚會也好，傳福音也好，講道也好，作工也好，在主面前都不能產生那一個香氣。那一個香氣的產生，乃是藉著我們對基督主觀的經歷而有的

       保羅能見證，「我這一個人無論在哪裡，我永遠是聯於我的弟兄的。」所以從哥林多後書第一章的末了，一直到第二章，他就題起三件事。第一件事，他題起他和教會之間的關係，他要說，「那在基督裡堅固我們和你們，並且膏了我們的，就是神。我和你們是緊緊的、堅固的聯結在一起。我沒有你，我不行；你沒有我，你也不行。我沒有你，我不能事奉；你沒有我，你得不著供應。我需要你，你也需要我，在我們的中間有一種聯結，這一個聯結就把我們引到那位受膏者──基督那裡。」換句話說，有了弟兄之間這樣聯結的情形，膏油就來了，那位受膏者就在我們中間，成為我們的實際。

受膏、得着新心与被灵充满

我希望我们都能羡慕扫罗在这一个阶段的经历。我们要求神膏我们，直到我们变成了另一个人，直到我们被圣灵充满。当你所在地的长老再见到 你时，他应该要看见了一个新人。哦，我们何等需要藉着圣灵充满得着一个新心！我们的教会生活不应当依循固定的模式，我们应当成为一班被灵浸透的人，好与神 的运作一致。神不停地在运作！祂豪迈且满有生命力，我们也该如此！我们真需要求主用祂的灵充满我们。哦主啊，浸透我们！更新我们！

人怎么看出扫罗和大卫是神的受膏者呢？因为他们经历了新心。他们都成了一个新人。圣灵降在他们身上，他们就不能再像以前那样说话了。 他们的运作不再受限制了。求主使我们成为这样的人，叫我们与圣徒聚集时，我们能带头赞美主、带头祷告、唱诗、为主说话。愿我们今天在教会生活中都能这样新 鲜活泼的尽功用。让我们告诉主：“主，更新我们！赐给我们新心！膏我们！愿你的灵浸透我们，使我们照着你的经纶生活、行动！”(大卫,P47~48)

哈拿一听见以利的话，马上明白神垂听了她的祷告，答应了她的呼求。于是，她接受从神来的鼓舞。这事以后，她果真怀了一个儿子，就给他取名叫“撒母耳”── 这是我从耶和华那里求来的。(大卫, P39~40)

基督的苦楚乃是为着产生教会，我们受这些患难是为着建造教会。所以保罗说，「要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」（西一24）基督有患难，教会就出来了；我们有患难，教会就建造了。今天我们这些得救的人，所以能成为教会，是因为基督的患难；今天也因着我们的患难，教会才能被建造起来。保罗在这里作见证，「我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」（一5）换句话说，因为我有这样的患难，所以我在一切的事上，就得着一切的安慰。基督在十字架上没有安慰，我们却有安慰。当我们受基督的苦，为着建造教会的时候，主就成为我们的安慰。若是我们受患难的原因，是为着教会，教会就要得着安慰，教会就要得着拯救。

弟兄姊妹，我们好像永远没有办法把保罗和教会分开，他是一个完完全全活在教会里、联于教会的人，他完完全全活在弟兄姊妹中间、联于弟兄姊妹。在保罗身上，他不懂什么叫作「我属灵」、「我长进」、「我有盼望」、「我有功用」，他只知道，他要对基督有主观的经历，教会也要对基督有主观的经历。

当我们来学习服事主、盼望有一个职事的时候，我们就必须认识，我们所有的经历，都是为了使教会得着建造。在保罗的身上，没有一个经历是为着经历，他所有的经历都是为着教会。我们常常宝贝自己的经历，因为我们的经历是为着经历。只有当我们的经历是为着教会时，教会才能得着建造，我们的经历才有实际。保罗在这里说，「我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。」（一6下）这就是种子！当我在教会中受了某种患难，我就产生某种安慰；因着我有这样的安慰，我就把这一个安慰带给教会，使教会长大、成熟。

教会能不能长到让主有自由、有主权的情形，是根据有多少的弟兄姊妹把自己交在主的手里，先让主在他们身上有自由，让主剥夺他们，带他们经过一切的患难，带他们经过一切他们所不配得的，叫他们得着一切在基督里的享受和供应，再把这一个享受和供应带到教会中间。这些话是平常的，这些观念却是再宝贝没有了。这就是保罗的见证，他的见证就是这么简单，「我这一生就是基督与教会。基督量给我的一切，都是我所不配得的。基督又在这一切我所不配得的里面，成为我的实际，使我能把基督带给教会，好使教会在基督面前有更深的、更超越的经历。」愿神祝福我们，把这些观念种在我们里面。有这样观念的人，他的事奉才能正常，他所走的路才能健康。（馨香之气）

补满基督患难的缺欠（西一24）

基督的苦楚乃是为着产生教会，我们受这些患难是为着建造教会。所以保罗说，「要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」（西一24）基督有患难，教会就出来了；我们有患难，教会就建造了。今天我们这些得救的人，所以能成为教会，是因为基督的患难；今天也因着我们的患难，教会才能被建造起来。保罗在这里作见证，「我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」（一5）换句话说，因为我有这样的患难，所以我在一切的事上，就得着一切的安慰。基督在十字架上没有安慰，我们却有安慰。当我们受基督的苦，为着建造教会的时候，主就成为我们的安慰。若是我们受患难的原因，是为着教会，教会就要得着安慰，教会就要得着拯救。

弟兄姊妹，我们好像永远没有办法把保罗和教会分开，他是一个完完全全活在教会里、联于教会的人，他完完全全活在弟兄姊妹中间、联于弟兄姊妹。在保罗身上，他不懂什么叫作「我属灵」、「我长进」、「我有盼望」、「我有功用」，他只知道，他要对基督有主观的经历，教会也要对基督有主观的经历。

当我们来学习服事主、盼望有一个职事的时候，我们就必须认识，我们所有的经历，都是为了使教会得着建造。在保罗的身上，没有一个经历是为着经历，他所有的经历都是为着教会。我们常常宝贝自己的经历，因为我们的经历是为着经历。只有当我们的经历是为着教会时，教会才能得着建造，我们的经历才有实际。保罗在这里说，「我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。」（一6下）这就是种子！当我在教会中受了某种患难，我就产生某种安慰；因着我有这样的安慰，我就把这一个安慰带给教会，使教会长大、成熟。

教会能不能长到让主有自由、有主权的情形，是根据有多少的弟兄姊妹把自己交在主的手里，先让主在他们身上有自由，让主剥夺他们，带他们经过一切的患难，带他们经过一切他们所不配得的，叫他们得着一切在基督里的享受和供应，再把这一个享受和供应带到教会中间。这些话是平常的，这些观念却是再宝贝没有了。这就是保罗的见证，他的见证就是这么简单，「我这一生就是基督与教会。基督量给我的一切，都是我所不配得的。基督又在这一切我所不配得的里面，成为我的实际，使我能把基督带给教会，好使教会在基督面前有更深的、更超越的经历。」愿神祝福我们，把这些观念种在我们里面。有这样观念的人，他的事奉才能正常，他所走的路才能健康。

12/08/2008，週一

        在詩篇四十四篇裡，詩人首先有一個感覺：神啊，你在古時作了何等多的事啊（1節）！那時你栽培了我們的列祖（2節）。那個時候，人提起以色列民，人的裡面滿了羡慕，因為他們有神的主權，他們有神的大能，他們不斷的有神的亮光、啟示（參3節）。但是，神啊，今天我們是一班需要蒙拯救的人。在這樣羞恥的情形裡，求你救我們脫離敵人，叫恨我們的人羞愧，使我們因你誇耀，還要永遠讚美你（4-8節）。

        在詩人的感覺裡，神好像對我們產生了厭惡和排斥，祂收回了祂的同在，叫我們受辱。這個受辱，是指公開的受辱。這首詩的作者──可拉的後裔，在這裡說：神啊，我們不是你的選民嗎？我們不是你的見證嗎？在那時候，我們不是你所揀選、呼召出來的人嗎？我們不是根據你的旨意所建立的會眾嗎？但是，為何你在眾人面前叫我們公開受到羞辱（9節），被人任意搶奪呢（10節）？這樣對你有什麼好處呢（12節）？甚至我們成了眾人的笑談，臉上滿有羞愧（13-16節）。

        但是在這裡，詩人卻說了一句話：「這都臨到我們身上，我們卻沒有忘記你，也沒有違背你的約。」（17節）神啊，我們可沒有忘記你，是你忘記了我們；我們對你的約沒有不忠實，是你對你的約不忠實。「我們的心沒有退後，我們的腳也沒有偏離你的路。」（18節）

        總有一些人，他們從始至終走主的道路，從始至終忠心的跟隨主。他們能起來說：主啊，我們沒有忘記你，也沒有違背你的約。我們沒有求告別神的名，我們沒有離開你所給我們的託付，我們也沒有離開你所給我們的異象。為著你的緣故，我們終日被殺，人看我們如將宰的羊（20-22節）。

        於是，詩人在如此艱苦的情形裡就說：「主啊，求你睡醒，為何儘睡呢？求你興起，不要永遠丟棄我們。」（23節）雖然整個情形衰敗了，但是這位渴慕活在神見證裡的聖徒還是說：「主啊，我渴慕你，我要看見你的得勝，我要看見你得著你所願意得著的！」在這同時，他也說：「主啊，你要興起，你要醒起來，你不可以再睡了！我渴慕你，求你憑你的慈愛救贖我們（26節）！」

        詩人一面經歷終日被殺，一面他又向神呼籲，「你為何掩面？」（24節）你看，這裡有醒起（23節上），有興起（23節下），還有起來（26節上）。這些不同的描述總是能告訴主：主啊，你要因著你慈愛的緣故來救贖我們！

參閱：《詩篇中的教會生活》