11/08/2011

週二：造就信息

──興奮，喜樂，為難，高昂，低谷，無論如何，總有一事我知道：主，你是主！──

        提摩太前書六章15節：「到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主…」

        祂是萬王之王，萬主之主，祂要帶領你經歷祂的王權。

        親愛的聖徒們，當你來到主面前時，你需要認識：祂是在一切之上掌權的一位。祂豈不是基督嗎？是的，祂既是基督，祂就是萬王之王、萬主之主！（提前六15；啟十七14，十九16）這時，你會有一種說不出來的豪邁以及超越的信託。你信託主，你知道一切都是由祂安排的。

        我常常說，基督徒沒有倒霉的事，基督徒永遠不倒霉，基督徒的一切都在主的祝福裡。所以我們要說：「主啊，我敬拜你，一切都在你主宰的權柄裡，為要叫我有一種在安息裡的降服。」哦，一個住在基督裡的人，祂是一個在安息裡降服於基督的人。弟兄姊妹，我勸你要這樣禱告：「主，我把自己給你，我把我的一生降服於你；你是在一切之上、作萬有元首的那一位，你是萬王之王，你是萬主之主。萬有都在你之下，沒有什麼發生在我身上的事是沒有你的，一切發生的事都是有你，好叫我更多的得著你！」

        親愛的弟兄姊妹，你這一生會有許多好日子，也會有許多不好的日子；會有許多叫你興奮、喜樂的時候，也會有許多叫你為難、困苦的時候；但你可以說：「興奮，喜樂，為難，高昂，低谷，無論如何，總有一事我知道：主，你是主！當我來親近你的時候，我總有一種信託！」但願我們常常告訴主：「主啊，我把我自己信託給你！主啊，我把我的一生奉獻給你！主啊，我願意享受在你主權裡而有的安息！主啊，我願意因著與你是一，住在你的裡面，而得著完全的安詳！」

參閱：《到主面前來》

06/29/2010

週二：事奉信息

──神要作一件事，就是賜給人一個新心和新靈，好叫人能健康的事奉神、彰顯神。──

         在出埃及記中，神叫摩西把手放在懷裡，及至抽出來一看，竟然長了大痲瘋（四6）。後來神又叫摩西把手放回去，再拿出來，手就恢復原來的樣子（7節）。

        人被造的目的，原是作為盛裝神的器皿來彰顯神，人的手也是為了讓神使用、作神的工，但因著人墮落了，人的心成為不潔淨的，就落在大痲瘋的裡面。其實，不是我們的手有問題，是我們的心有問題。人的手一碰見人的心懷，他的手就不潔淨了。

        在這裡，神似乎要作一件事，就是賜給人一個新心和新靈，好叫人能健康的事奉神、彰顯神。

        以西結書說，「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。」（十一19）

 參閱：《出埃及記中的神與人》

06/15/2010

週二：事奉信息

──世上的事物一旦被屬神的人使用，就能成為神的祝福。──

         神在何烈山上呼召摩西，好將以色列人從埃及帶出來，可是摩西答應呼召的過程可說是推三阻四。出埃及記第四章裡，摩西對神說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說，耶和華並沒有向你顯現。」（1節）

        摩西一再向神推辭，神不動怒，因為神了解摩西，了解到他最深的所是；神同情摩西，同情到他最軟弱的所在；神扶持摩西，扶持到他最受限制的地方。神知道，摩西的推三阻四，都是因為他還不能在光中真正看見他自己。所以，神就再來向摩西行三個神蹟。第一個神蹟是聯於神，第二個是聯於摩西自己，第三個是聯於地。神給摩西這三個表記，好讓摩西知道他是誰，也讓以色列人相信他是從神那裡來的。

        神向摩西行的第一個神蹟是使杖變蛇。2至5節說到，摩西把手裡的杖一丟下去，杖就變作蛇。耶和華對摩西說：「伸出手來，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍變為杖；如此好叫他們信耶和華──他們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你顯現了。」

        人活在地上應該有杖，人的杖應該是神自己；人應該倚靠神、憑神而活。神以外的任何人事物都靠不住。神將生命、氣息、萬物賜給萬人，又預定人的年限和所住的疆界，要叫人尋求神，因為人的生活、行動、存留都在於神（徒十七25-28）。但是，撒但卻把神所賜的這一切變成一個系統，叫作世界，讓人倚靠世界而不倚靠神。當人把神所給的「杖」丟在「地」上的時候，它就要變成蛇。

        蛇，表徵撒但和它所掌控的世界系統。正如以弗所書二章2節所說，當你跟隨世界潮流的時候，你就是在跟隨撒但。人總是不斷的追隨世界的潮流。很少人看見，潮流是一條蛇，是撒但的工作；更少人能拿起蛇的尾巴，使它變成一根杖，叫屬世的一切在他手中成為可用的，使他得以跟隨神，使神的經綸得以成就。

        事實上，當神造人的時候，就是要人征服撒但（創一26）。世界是屬乎撒但的（弗六12；約壹五19），但是世上的事物一旦被屬神的人使用，就能成為神的祝福，讓屬神的人藉著它們來征服撒但（出七12、15、17）。

 參閱：《出埃及記中的神與人》

06/10/2010

週四：事奉信息

──只有對神的事奉，才能作為我們蒙召的記號。──

        神呼召摩西的過程，今天也是我們的經歷。

  1. 神向我們顯現的地方，就是我們事奉神的地方

        神對摩西說，「你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我…」（出三12）這說出神向摩西顯現的地方，也就是摩西事奉神的地方。

        這是一件奇妙的事，一個人因著主的顯現而信耶穌，他就能在「信耶穌」這件事上事奉神。同樣，如果我們在愛主的事上有主的顯現，我們就能在「愛主」的事上事奉神。如果我們是一個信主的人，我們就能帶人信主；如果我們是一個愛主的人，我們就能幫助人愛主。

2. 神向我們顯現的內涵，成了我們事奉神的實際

         摩西問神，以色列人若問他，神叫什麼名字，他要說什麼呢？神就對摩西說，我是自有永有的（14節）。「你要對以色列人這樣說，那自有的打發我到你們這裡來」（14節），「耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。」（15節）

        當神向我們顯現的時候，顯現的內涵就是祂自己。這不是一個理論，不是一個客觀的道理，而是我們事奉的內涵和實際。什麼時候我們不再寶貝神的自己，我們就失去了活神的顯現；什麼時候我們缺少了活神的說話，我們的事奉就失去了實際，也就墮落成為宗教的事工。這時，我們的說話就只剩下道理的傳講，我們的勞苦就只剩下天然的熱心。

 3. 我們事奉神，是根據祂的所是來事奉

         我們是根據神的「我是」（I AM）來事奉，我們是根據神的「自有永有」來事奉。耶和華神是我們的生命，是我們生命的供應，是我們生命的享受，是我們生命的運作，我們是根據這一個來事奉。我們也是根據耶和華尼西（耶和華是我的旌旗）來事奉（十七15），我們也是根據亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神來事奉。我們是根據全能的神來事奉（六3），我們是根據希伯來人的神來事奉（五3），我們也是根據以色列人的神來事奉（1節）。

 4.事奉是我們蒙召的記號

         神對摩西說，「我必與你同在，你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我，這就是我打發你去的證據。」（三12）「證據」這個字的希伯來文也可以翻作「記號」。百姓從埃及出來以後，他們必在何烈山上事奉神，這就是摩西被神打發的記號。

        弟兄姊妹，我剛服事主的時候，神就給我一個蒙召的記號。那時，我沒有想到一生該怎樣來服事主，我只是覺得服事主很甜美。一個人能夠什麼都不要，只願意一生單單純純的服事神，這是再榮耀不過的事了。這就是神當初所給我的一個記號。

        我現在跟隨主五十年了，在我身上那個蒙召的記號從來沒有失去過，我還是覺得服事主是世上最榮耀的事。無論我有多軟弱，無論環境有多艱難，每一次只要我裡面摸著主，每一次只要我恢復當初的奉獻，在我身上那個蒙召的記號就和當初一樣新鮮、一樣清楚，使我有一種說不出來的滿足、篤定、榮耀。

        只有對神的事奉，才能作為我們蒙召的記號。凡是人所誇口的，凡是人所引以為傲的，沒有一樣能成為我們蒙神呼召的記號。你是百萬富翁，這不能作為你的記號；你在教會裡的資歷豐富，這不能作為你的記號。除了對神的事奉以外，沒有任何事物能成為我們蒙召的記號。

 參閱：《出埃及記中的神與人》

 04/13/2010

        以弗所書五章26到27節說到，「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」「道」按照原文的翻譯是「話」（rhema），「水」是指我們從主的話所得著的滋養。

        話（rhema）是主對我們所說的即時的話，這話是有靈、有生命的（約六63）。我們要學習會讀主的話，每次拿起聖經，都能從其中得著靈、得著生命。

        當我們讀聖經的時候，有兩種方法對我們是很有幫助的：一種是用靈宣讀聖經的話，另一種是用聖經的話來禱告。我們或許可以說，前者像是外功，後者像是內功。一個會親近主的人要會宣讀主的話，也要會在主的話裡向主禱告，這兩樣操練很能幫助我們在靈裡碰著主。

        我們每一次讀經，都要用靈。當我們在靈中對神聖的生命有所享受，並且讓神聖的生命有所運作時，我們就成了一個被話中的水洗淨的人，這樣的洗淨會更新我們的心思。

        為什麼許多人很難愛主？因為沒有享受主，沒有享受話中的水，沒有讓靈釋放出來，以致心思無法得著洗淨。當我們的靈釋放出來，我們的心思得著洗淨了，我們才會愛主，才會以主的事為念，以神的旨意為可喜悅的。

 參閱：《神追求人的歷程》pp.108-109

04/12/2010

         出埃及記三章2節，「耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現…」摩西在何烈山上得著了神的顯現和託付（1節）。「何烈」的意思是「曠野」。摩西是在何烈山，也就是曠野的山，得著神的顯現和神聖的託付（8-10節）。

        「摩西……到了神的山，就是何烈山。」（1節）因為神在這一座山上向他顯現，所以它叫作「神的山」。也就是說，神在什麼地方向我們顯現，那個地方就是神的所在，也就是神的山。

        在神的山那裡，耶和華從荊棘裡火焰中向摩西顯現。他觀看著，不料荊棘被火燒著，卻沒有燒毀（2節下）。這是什麼意思呢？

        荊棘是神所咒詛的，是在咒詛裡生出來的。在亞當墮落以前，地沒有荊棘；人墮落以後，因著神咒詛了地，地才長出荊棘來（創三17-18）。摩西這時已經八十歲，在曠野牧放了四十年的羊。他離開了埃及，經過四十年的曠野生活，現在心裡大概只剩下牧放的羊；至於從前的身分地位，從前的知識學問，從前的雄心壯志，如何拯救以色列人，如何帶領他們，如何幫助他們，可能都已經拋得遠遠的了。神的心意、以色列人的前途，他可能都不再關心。就在這時候，神讓摩西看見，他不過是一叢受咒詛的荊棘。不是他這個人好不好的問題──四十歲的荊棘是荊棘，八十歲的荊棘還是荊棘，乃是神的顯現和呼召的問題。

        神似乎藉著這異象對摩西說，「你是一叢荊棘，是一個墮落過的人，是一個在審判之下的人；但是，我這位榮耀的神要來呼召你。當火焰燃燒的時候，不是以你作為燃料。我要使用你，我卻不用你。」一面來說，沒有荊棘就沒有火；一面來說，荊棘沒有被燒毀，說出火不是用荊棘作為燃料。火似乎用了荊棘，事實上火根本沒有用到荊棘。

        弟兄姊妹，我們不過是荊棘。一面來說，我們是神所不要的，是所棄絕的荊棘（太廿七29、46；來六8）；一面來說，神又要使用我們。當神來用我們的時候，卻不是真的用我們，因為我們是被咒詛的，是活在審判之下的。

        這就是荊棘火焰的原則。一面來說，神絕對不要我們；一面來說，神又一定需要我們。一面來說，神絕對不用我們；一面來說，神又一定要用我們。沒有我們，神不能作事，神是藉著人來作事的；但是當神藉著人來作事的時候，又不是藉著人作成的，作成的還是神自己。

 參閱：《出埃及中的神與人》

04/09/2010

        在出埃及記裡，耶和華神從荊棘裡呼叫說，「摩西！摩西！」他就說，「我在這裡。」（三4）神接著說，「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」；又說，「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」（5-6節上）摩西在神的顯現中遇見了神，於是他就把臉蒙起來，因為怕看見神（6節下）。

        摩西的父母是利未人（二1），是一對敬虔的夫婦（來十一23），所以，摩西必定從小就聽說過神（出二9-10），但是他從來沒有遇見過神。聽見神是一件事，遇見神是另一件事。每一個真正遇見神的人，他裡面都會覺得，「主啊，想不到像我這樣一個墮落的人、失敗的人、軟弱的人、常常得罪你的人，竟然能夠親自得見你的面。主啊，我覺得羞愧，我害怕見你，我要把臉蒙起來！」

        一個人能信主，都是因著他遇見了神。認真說，不是人尋找神，是神來尋找人；不是人要信耶穌，是因著神向人顯現，叫他不得不信耶穌。許多人研究聖經，研究了半天還是不信主；直到有一天，神向他顯現了，他遇見神了，他就莫名其妙有一種感覺：「我需要信耶穌，我應該信耶穌，我願意信耶穌，我必須信耶穌！」信主是這樣，跟隨主也是這樣。

        因著神的顯現，我們才能信主；因著神的顯現，我們才能跟隨主。每一次神的顯現，都會叫我們得著一個更高的啟示，帶領我們進入一個更廣闊的領域。神的顯現越高，神的顯現越豐富，神的顯現越屬天，我們這個人的層次就越被拔高。

        跟隨主的一生，就是不斷有神的顯現的一生。

 參閱：《出埃及記中的神與人》

04/07/2010

         出埃及記三章6節，神對摩西說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」亞伯拉罕的經歷預表滿有經綸的父神，以撒的經歷預表成就神經綸的子神，雅各的經歷預表將神經綸的成就應用在人身上的靈神。亞伯拉罕、以撒、雅各的神，說出我們的神乃是三一神，是在神聖的所是裡來執行祂經綸的神。

        亞伯拉罕的神，說出父神是源頭，祂是呼召我們的源頭，也是我們所追求一切屬靈、神聖事物的源頭。不是我們信神，乃是神叫我們信祂。我們信主，是神叫我們信的；我們愛主，是神叫我們愛的；我們奉獻給主，是神叫我們奉獻的；我們跟隨主，是神叫我們跟隨的。我們沒有一樣可誇口。

        神既然是我們一切屬靈經歷的源頭，又是我們一切屬靈經歷的發起者，我們就不必擔心：「我現在信主了，有一天不信怎麼辦？」「我今天愛主了，明天不愛怎麼辦？」「我現在跟隨主了，有一天不跟隨怎麼辦？」我們只需要放心大膽的對神說，「神哪，既然是你起的頭，我就願意向你敞開，我就願意全然信託於你，讓你在我身上作工，也讓你帶領我走完這屬天的路程。」

        以撒的神，說出一切神聖屬靈的事物都是祂所成就、所維繫的。我們的奉獻是祂託住的，我們的成長、追求是祂作成的，我們的服事、配搭是祂運作的，甚至我們能站住、持守、奔跑賽程直到路終，更是祂完成的。讚美主！祂是以撒的神。

        雅各的神，說出這一位神要在我們身上不斷的製作。人差不多都是平凡的，但我們有雅各的神，祂在我們身上作工，我們這個人就不平凡了。

        弟兄姊妹，因著我們信了耶穌，開始愛主、追求主，別人可能會問：「奇怪，你怎麼變了？」要知道，那是因為神聖的生命改變了我們。等我們愛主十年、八年以後，我們會變得更多，別人也更希奇我們的變化，這就是我們經歷了雅各的神在我們身上的工作，至終把我們作出一個樣子來，讓神聖的生命在我們身上成形。

        神是亞伯拉罕的神，是我們的源頭；神是以撒的神，是我們的供應，負我們一切的責任；神是雅各的神，在我們身上製作。祂是亞伯拉罕的神，所以我們信託祂；祂是以撒的神，所以我們享受祂；祂是雅各的神，所以我們讓祂在我們身上不斷的製作。

        我們要誇耀的說：「在這世上，我什麼都不缺，因為我有亞伯拉罕的神作我的源頭；我什麼都不要，因為我有以撒的神作我的供應；我什麼都不怕，因為我有雅各的神在我身上製作，至終叫我能夠完全與神的心意合拍。」

 參閱：《出埃及記中的神與人》

 04/06/2010

         一般人的認識，以為信主就是不下地獄，上天堂。其實，聖經末了的一卷書──啟示錄說到，「看啊，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。」（廿一3上）也就是說，基督徒信主以後，並不是等著上天堂，而是要被構成為神的帳幕。我們這一生，乃要讓神的生命不斷的來編織，成為神在人間的帳幕。

        我們讀約翰福音第一章，會看見一幅美妙的圖畫：神支搭帳幕在人間。一章1節說到這位主，「太初有道，道與神同在，道就是神。」「道」可譯成「話」，話就是我們這位主。我們的主與神同在，我們的主就是神。

        14節，「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」這一節描寫神來到地上，成為一個人，作為神的帳幕，供應各種人的需要。話成了肉體（肉身），住到了我們中間。這個「住」不是一般的住，而是支搭帳幕，也就是支搭帳幕在我們中間。

        今天，神要在地上得著一班蒙恩的人，成為祂帳幕的擴大、祂的居所、祂的見證。所以，主不僅自己是神所支搭的帳幕，祂也要藉著教會，在地上得著一個見證，成為祂的居所，把祂彰顯出來。

        16節又說，「從祂豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。」在經歷裡，我們天天讓主耶穌支搭帳幕在我們裡面，我們也天天住在祂的裡面，這樣，我們就從祂豐滿的恩典裡有所領受，而且恩上加恩。這恩上加恩，就是我們一生的歷程。

參閱：《神追求人的歷程》pp.111-112

04/01/2010

         彼得前書一章8節，「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」

        這一節聖經真有詩意。使徒彼得似乎說，「我愛主愛到一個地步，真是想要見祂，偏偏現在卻見不到祂。不過，雖然我見不到祂，卻因為信祂，我就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」

        你喜不喜歡這節聖經？你有沒有這樣的經歷？我們都沒有見過主，但是我們真是愛祂。我們不需要用肉眼來看見祂，因為主就住在我們的靈裡。幾時我們在靈裡碰見主，心裡就會浮起一個感覺：我雖然沒有見過祂，卻真是愛祂。我有這一位榮耀的主住在我裡面，我怎能不喜樂？

 參閱：《神追求人的歷程》pp.96

03/31/2010

         現今這個世界，總是要調轉我們人生的方向，使我們的存在、生活和追求都沒有神，都變得虛空。所以約翰壹書二章15節提醒我們，「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」活在神的愛裡，有一顆愛父的心，就能從世界的虛妄中被分別出來。

        什麼是世界？在基督之外，如果有一件事物開始吸引你，得著你，佔有你，甚至成為一個權勢，取代你對基督單純的享受，讓主在你身上不能有主權，那就是你的世界。

        本來我們是愛父的，祂是我們一切供應的源頭，是我們的帶領者，也是我們的避難所。但是，人一旦愛世界以後，就不再以父的供應、帶領和避難所為中心，因為有了別的供應、帶領和避難所。所以，我們要在主面前學習過簡單、合適的生活，無論主如何帶領我們、預備我們的需用，我們都能安適在其中，持守愛父的心，逃離並勝過世界以及世界上的事。

 參閱：《神追求人的歷程》pp.92-94

03/29/2010

         認罪，不僅僅是為了我們的罪得著赦免，也是為了維持與之間神和諧的關係，以及甜美的交通。我們因為愛神，所以認自己的罪。我們越認罪，神在我們裡面的生命就越剛強。

        弟兄姊妹，我們需要作一個會認罪的人。一個基督徒越會認罪，他越活在愛的裡面，也越活在生命的裡面。

        我們每一次禱告，都應該花很多的時間來認罪。所有我們想得起來的，我們要認罪；甚至我們想不起來的事，我們也要告訴主，「主啊，求你赦免我那隱而未顯的罪──那隱藏在那裡、還沒有顯出來的罪。」連我們最愛主的時候，我們也不乾淨；連我們自認完全為著主的時候，我們還在為著己；連我們傳福音的時候，一面盼望人得救，一面也盼望自己得榮耀。

        只要我們認罪，我們就可以坦然的與主面對面交通。只要我們認罪，神就能在我們身上再有新的起頭，再來得著我們，再把我們帶回到祂的面光中。

 參閱：《神追求人的歷程》pp.86-88

03/27/2010

         約翰壹書二章20節說，「你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。」恩膏是從主而來的。我們得救以後，裡面就有了恩膏。27節又說，「你們從主所受的恩膏常存你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓，住在主裡面。」我們從主所領受的恩膏，住在我們裡面，所以不需要人來教導我們，這恩膏要在凡事上教導我們。

        什麼是恩膏？舊約裡說到「聖膏油」的作法，是將沒藥、肉桂、菖蒲和桂皮四種香料，加到一欣的橄欖油裡調和而成（出三十23-25）。沒藥，表徵基督死的甜美；肉桂，表徵基督死的功效；菖蒲，表徵基督的復活；桂皮，表徵基督復活的大能；一欣的橄欖油，則表徵神自己。這些豐富是我們同時得著的，因為我們所享受的是製作完成的聖膏油。

        恩膏的希臘文（chrisma）是一個動名詞，也就是說，恩膏是動態的、運行的，在得救的人裡面作塗抹的工作。所以，一個蒙恩的人，不只是得著了恩膏，也得著恩膏的運行。神的所是、神的所作，以及神的所成，如今在我們裡面塗抹，這就是恩膏。  

參閱：《神追求人的歷程》pp.89-90

人是如何墮落的

03/23/2010

         創世記第三章，神對亞當說，「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」（11節）亞當回答，「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」（12節）從這裡就顯出了人的墮落。亞當把責任推給夏娃，夏娃就推給蛇，她說，「那蛇引誘我，我就吃了。」（13節）

        亞當一墮落，馬上聳聳肩膀，推卸責任，夏娃也是這樣。每個人都想保護自己，把責任推卸給別人，這就是人持續墮落的開始。

        人的墮落，也是一步步的。人離開了神的面，有了罪性，有了罪行，活在撒但的國度裡，失去神造人的目的，活在虛妄裡，反對神，抗拒神…然而聖經說，人是可以蒙拯救的。羅馬書二章7節，「凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。」

        神願意拯救人，但人需要有一顆尋求的心。所以我們要留心我們所尋求的，把神放在第一位，這樣，我們的生存就會以神為中心，活出一個健康、屬神的生活。

 參閱：《神追求人的歷程》pp. 61-62

03/19/2010

         因著主的憐憫，我們的魂會因著神的恩典而被變化，我們的魂能在神的憐憫裡得著救恩。一個卑下的魂，會因著神的工作變得尊貴；一個彎曲的魂，會因著神的構成而成為正直；一個拒絕神的魂，也會因著神的作為而變得渴慕神。

        當神聖的素質編織到我們的靈裡，我們在靈裡也有享受和操練時，神聖的素質就要從靈裡擴展到魂裡，使我們的魂有健康的轉變，得以活出基督人性的美德來。這就是魂的救恩。

        魂的救恩是基督徒一生必須有的經歷。我們要活得健康，不僅要注意靈，也要留心魂。我們要在靈中有享受、有喜樂、有滿足，好讓這靈中的豐富長到我們的魂裡。若是我們拒絕讓靈中的滿足長到魂裡，在魂裡有些地方就是主不能來「碰」的，是主不能來「編織」的；結果，我們的生活行動就不可能健康、屬靈。

 參閱：《神追求人的歷程》pp. 100-101

03/20/2010

         神造人，是為了祂的需要和祂的渴慕。神把人造出來以後，就來追求祂所造的人，好得著人來成為神的配偶，這是祂的心意。

        神造了亞當，有一天祂在那兒看著他，就說，「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」（創二18）這表示什麼？這就好像神說，哦！我好孤單，我獨居不好。

        神為亞當尋找配偶時，首先將野地各樣的走獸和空中各樣的飛鳥都帶到他跟前。亞當便給一切的牲畜、空中的飛鳥，以及野地的走獸都起了名字，只是沒有遇見配偶幫助他（19-20節）。

        因此，神就叫亞當沉睡，打開他的肋旁，取出一條肋骨，造了一個女人（21-22節）。這預表有一天主耶穌為眾人「沉睡」在十字架上，兵丁刺祂的肋旁，從祂的肋旁有血和水流出來（約十九34）。

        當亞當從沉睡中醒來的時候，神把夏娃帶到他的面前。神所造的這個女人，在亞當的眼中一定是極其美麗，所以亞當一看，就說，「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人。」（創二23）亞當的這句話，多少宣告出神自己的心意──我要使這些蒙救贖的人成為我的配偶。

        在神的眼中，我們美極了。因為在祂的眼中：

        〜我的過犯在祂的血裡蒙赦免了；

        〜我的軟弱也在祂的血裡蒙赦免了；

        〜我的失敗都在祂的血裡蒙赦免了。

        我們是活在時間裡，活在限制裡的，但我們的主，祂所成就的工作卻不在時間的限制裡。當祂在十字架上死了，成就了救贖，又從死裡復活的那一刻，我們這些蒙恩的人也就得著了重生，成了一個美麗的人──祂的配偶。

 參閱：《神追求人的歷程》pp.43-45

 03/17/2010

         在聖經中，神的第一個審判不是給人的，而是給撒但的。創世記三章14節，「耶和華神對蛇說，你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。」這裡的「蛇」就是神的仇敵撒但。

        蛇是吃土的。什麼時候一個人愛「土」，鑽到土裡去，為著發財而活，為著工作而活，為著自己而活，撒但就說：「我的食物來了！」但什麼時候一個人愛「天」，愛主，能說：「我是屬主的，我是屬神的」，撒但就不能碰他。

        這是神的頭一個審判。在聖經裡還有神的頭一個應許，就是祂要藉著女人的後裔──耶穌基督，來傷蛇的頭（創三15）。當耶和華神說「女人的後裔要傷蛇的頭」時，就說出有一天神要成為人，道成肉身，被釘在十字架上，好藉著祂的死，叫撒但也被釘在十字架上，這就是傷蛇的頭。

        神有審判，神有應許，神也有救贖。21節說：「耶和華神為亞當和妻子用皮子做衣服給他們穿。」這一幕，說出有一天耶穌基督要為人而死，成為人的遮蓋，成為人的義。

 參閱：《神追求人的歷程》pp. 64-65

03/16/2010

         神愛我們，祂要我們作祂的配偶，就好像神願意夏娃作亞當的配偶一樣。神愛我們到一個地步，使我們成了祂骨中的骨，肉中的肉，如同亞當對夏娃所說，「這是我骨中的骨，肉中的肉。」（創二23）

        骨肉相連，這就是神與人的聯合。有什麼聯合比這個聯合更高？有什麼聯合比這個聯合更深？哦，我們和主，主和我們，真是親得不能再親了。

        神願意與我們聯合。祂愛我們，祂願意離開寶座，離開天庭，離開天上的榮耀，到地上來成為一個人。創世記二章24節說，「因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。」以弗所書五章32節也說，「這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。」夏娃如何與亞當骨肉相連，我們也要如何與基督骨肉相連。

        神追求人到一個地步，願意撇棄一切來與人聯合。祂也何等盼望，蒙恩的人能撇棄一切來與祂聯合。

 參閱：《神追求人的歷程》，pp. 46-48

03/12/2010

         聖經羅馬書五章10節說，「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。」因祂的生得救，直譯在祂的生命裡得救。

        對於人來說，沒有比「生」更重要的事，也沒有比「死」更艱難的事。然而，主為我們承擔一切的罪，為我們死了，也為我們復活，所以我們也就能夠出死入生、從死到生。

        神的兒子耶穌基督成為人，為我們死在十字架上，為我們解決罪與死的問題，使我們與神和好，我們也要在祂的生命裡得救。「藉著神兒子的死」，說出因為基督死了，我們接受了這個死，就得以與神和好；「在祂的生命裡得救」，說出我們得著了神的生命。一般不信主的人，「生」的時候就是「死」的開始；但基督徒正相反，他接受主耶穌的「死」的時候，卻是他「生」的開始。

        主耶穌的死，解決了我們的罪性和罪行。祂雖然被人埋葬在墳墓裡，但祂的生命有復活的大能，將祂從死地裡帶出來，使祂升上高天，滿帶著升天的超越。

        主也藉著死敗壞了掌死權的魔鬼。希伯來書二章14節說，「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼。」不僅這樣，因著祂的復活，我們也和祂一同活過來，這就是以弗所書二章5節所說，「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。

        主的這個死太奇妙了！加拉太書二章20節說，「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」

        主死了，我與祂同釘十字架，我的舊人也與祂同釘十字架；主復活了，我也與祂一同復活。我現在再來看這世界，就世界而論，我已經釘在十字架了；就我而論，世界已經釘在十字架了。我如今是誰呢？我是一個天天在生命裡得救的人！

 參閱：《神追求人的歷程》pp.69-71

03/10/2010

         在聖經出埃及記裡，摩西從埃及逃到曠野，住在米甸祭司葉忒羅那裡（二15，三1）。在那裡，他成了一個寄居的，娶了西坡拉為妻（二21），生了兩個兒子（徒七29），其中一個名叫革舜，意思是「因我在外邦作了寄居的」（出二22）。他以為，這曠野的生涯就是他此後的一生了。

        摩西在曠野牧羊四十年（出三1，徒七30），頭一年他可能在揣測，法老本來要殺他（出二15），現在會不會赦免他呢？過了三年，他可能在考慮，到底要不要回埃及去？過了十年、八年，他可能什麼都不想，什麼都不要了，對自己也不再有盼望，只想安心在曠野定居下來，作一個平平凡凡的人。就在這時候，神來呼召他。

        這真是一件奇妙的事。當我們滿腔熱血，憑著宗教的熱忱和情操，願意為主拋頭顱、灑熱血的時候，神不一定用我們，而且還可能把我們帶到曠野，過最平凡的生活，就像摩西一樣。可是，他到了八十歲（出七7），已經認定走完人生的路途（詩九十10），對自己不再有盼望，雄心消失，壯志飛去，整個人不僅居於平淡，也甘於平淡的時候，神反而來向他顯現。

        神從荊棘火燄中向摩西顯現，呼召他，託付他，然而他的反應顯得推三阻四、無能為力（出三2、11，四1、13）。他似乎對神說：「神啊，我已經八十歲了，人一生的年日是七十歲，強壯的可以活到八十歲，現在你來找我，這算什麼呢？四十年前我還有能力，那時候你不用我；現在我已經到了人生的盡頭，為什麼你才來找我？四十年前，我還可以轟轟烈烈有一番作為，現在八十歲了，什麼都作不來了。我現在所要的，只是在曠野過牧羊的生活，以此度我的晚年…」

        弟兄姊妹，你的一生算定了沒有？如果你正準備著手規劃生涯，大展一番鴻圖，恐怕你很難經歷神的顯現和託付。你若是被擺在一個地方，算定一生要安心的過「牧羊」的生活，對自己不再有盼望，對前途也不再有打算，這時神可能就要來呼召你，把一個屬靈的負擔託付你，就像祂呼召摩西一樣。

參閱：《出埃及記中的神與人和人與神》

 03/09/2010

         聖經說，在人裡面有一個東西叫作「罪」。無論一個人外面看來有多麼好，他的裡面總是藏著這樣一個東西，這是生物學家在人身上找不到的。

        或許有人說，「我不殺人、不放火，也不偷盜，生活規規矩矩，偶而還行善助人，哪裡來的罪？」然而什麼是罪呢？從聖經來看，罪不僅僅是一個行為，罪的根源在於沒有神。為什麼人是活在罪中？因為人的生存沒有聯於神。

        神願意得著人，神願意給人生命，但是人卻墮落了，遠離神，活在自己的思念裡。如羅馬書一章21節所說，「因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」當一個人不榮耀神，只知道循著自己的邏輯來生活行動的時候，他就活在虛妄裡了。

        一個活在虛妄裡的人，他的存在失去了神原初的心意和目的。別人作什麼，他也就作什麼。別人讀博士，他也讀博士；別人拼命賺錢，他也拼命賺錢；別人想當老闆，他也想當老闆；別人老了等退休，他也老了等退休。

        什麼是神造人的目的？不是得博士，不是賺大錢，不是活在學位和地位裡，更不是等著終老病死。神造人，是要人盛裝神的。神願意進到我們裡面，成為我們的生命，好叫我們憑神的生命而活，活出榮耀神、彰顯神的生活，這是神造人的目的。

參閱：《神追求人的歷程》pp. 60-61

03/05/2010

        神造人是很特別的，我們不僅有身體，有靈，還有魂。

        創世記二章7節說，「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」「有靈的活人」原文是「活的魂」。「魂」代表一個人，我們是什麼樣的人，就根據我們有什麼樣的魂。

        創世記四十六章27節說，「…雅各家來到埃及的共有七十人」，這裡的「七十人」原文是「七十個魂」，七十個魂就是七十個人。魂代表一個人，有多少的人，就有多少的魂。

        神造人的時候，外面的體和裡面的靈一接觸，人就得著一個魂生命。人的存在和他的魂密切相關。無論是大魂、小魂、好魂、壞魂、聰明的魂、愚昧的魂，每個人都有一個魂。

        魂有三方面的功能：有心思，有情感，有意志。一個健康的魂必定有清明的心思，有純潔、熱切的情感，有堅強的意志。若是我們要讓神聖的屬性在我們裡面長出來，我們就需要一個健康的魂──心情要健康，心思要健康，心志也要健康。當我們有一個單純的心志，有一個單純的心情，也有一個單純的心思時，在我們裡面那神聖的屬性就會長得非常好。若是我們這個人變得複雜了，神聖的屬性就很難長。

        每一個人的魂生命都不同，我有我的魂，你有你的魂，他有他的魂；然而，神盼望我們的魂都經過變化。我們的魂生命需要讓神來變化，這就是彼得前書所說的「魂的救恩」（一9，原文另譯）。

        神造人不簡單，有靈，有魂，有體。外面有體，是神用塵土造的；裡面有靈，是神將生氣吹在人裡面而創造的；當靈和體調在一起，人就成為一個活的魂。我們身上最有價值的，是那看不見的靈；我們這一生最需要變化的，是我們所活出的魂生命。

        變化，就是基督徒的一生。

 參閱：《神追求人的歷程》pp.38-40

03/03/2010

        為什麼人會墮落？人墮落，我們可以說是神允許的；沒有神的許可，人不會墮落。這一位神，祂是全智的神，祂在祂的智慧裡允許人墮落，好完成祂的救贖，叫我們經過曲折起伏的過程，得以認識祂、享受祂、經歷祂、並且與祂合一。

        根據聖經，人墮落的主因，不是因為性格軟弱，也不是因為行為不好，而是因為遠離神，沒有活在生命裡，而活在善惡知識的裡面。

        創世記二章9節說，園子當中有生命樹和分別善惡的樹。分別善惡的樹，也可稱作知識善惡樹。亞當和夏娃沒有吃生命樹的果子，反而吃了知識善惡樹的果子，這說出他們和神的生命沒有聯合，缺少和神的交通。

        如果他們吃知識善惡樹的果子之前，先到神面前去求問，「神啊，蛇告訴我們可以吃這果子，吃了以後就和你一樣能知道善惡，我可不可以吃？」這一問，或許他們就能蒙拯救了，可惜他們忘了神。

        只要我們和生命樹分開，和生命沒有聯結，我們就會開始注意善惡、知識，開始去注意是非對錯，那麼，我們就從生命中墮落了。

參閱：《神追求人的歷程》pp.52-53

 03/01/2010

        我們一重生，就有神的生命，就成了神的兒女。

        以弗所書二章19節說到，「這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。」所以，我們和弟兄姊妹一見面，就覺得特別可親，就有一種說不出來的喜樂，因為我們都有相同的生命，都是神家裡的親人。

        約翰壹書三章1節說，「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女…」這是指地位。它接著說，「我們也真是神的兒女。」這是指生命。

        在地位上，我們是神的兒女。基督徒不僅是肉身父母的兒女，更是神的兒女。我們因為信入神，靈裡得著重生，就成了神的兒女，這是一個何等尊貴的地位！

        羅馬書八章14至16節說，「因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：阿爸！父！」

        我們是神的兒女，神是我們的父，所以我們呼喊神「阿爸，父」。在宇宙中，所有的基督徒都同有這一位父，祂主宰宇宙，祂賜人生命；祂寶貝的是我們，祂也是我們最寶貝的一位。

 參閱：《神追求人的歷程》pp.74-75

 02/25/2010

         愛是和神聯起來的。約翰壹書四章7節說，「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。」 我們是重生、有神生命的人，我們若是憑著神的生命活著，就是一個認識愛，享受愛，見證愛，並活在愛中的人。

        約翰壹書四章12節說，「從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了。」二章12節也說，「小子們哪，我寫信給們，因為你們的罪藉著主名得了赦免。」

        什麼是彼此相愛的生活？彼此相愛就是彼此饒恕。一個活在神的愛裡的人，無論聽見什麼樣的批評，他都能夠忘記；無論人犯了什麼樣的錯，他都能夠饒恕，正如在主的眼裡，每個人都是可愛、可饒恕的一樣。

        我們得著神的愛，也要住在愛裡，活出愛的生活。約翰壹書三章16至17節說，「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命。凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？」主為我們捨命，我們因此知道主對我們的愛，所以我們也當愛弟兄，為弟兄捨命。

        當聖徒們在喜樂的靈裡，顧到彼此的需要，見證出神的愛豐豐富富的住在我們裡面時，這是一種捨命的愛。所以無論我們有多少，都要學習慷慨的「給」。「給」是一種美德，也是一種學習和操練。在我們天然的生命裡，我們都願意「受」，但是我們重生所得著的神聖生命，卻是一個藉著「給」而把愛彰顯出來的生命。「給」，與神聖生命的性情相符。父喜歡看我們「給」，或多或少，我們總要學習給出去。

參閱：〈神追求人的歷程〉pp. 80-82

02/20/2010

        什麼是救贖？「救」就是拯救，「贖」就是贖回。為什麼主耶穌要作救贖的工作呢？因為人犯了罪，人必須要死。

        希伯來書九章27節說，「按著命定，人人都有一死，死後且有審判。」沒有一個人不會死，也沒有一個人死了以後可以不面對審判。所以人是沒有前途的，是沒有盼望的；照著神在永遠裡的命定，人的結局就是死亡。

        所以，神就預備了救贖。

        哥林多後書五章15節說到，「並且祂替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」主的死為我們付了贖價，好叫我們可以免去永遠的沉淪，可以為著祂而活，向著祂活，與祂同活。這就是我們得著救贖的果效。

        主耶穌是從聖靈成孕，由童女所生的，祂在地上生活了三十三年半，最後被釘在十字架上，背負了神對人所有的審判。彼得前書二章24節說，「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活…」

        主耶穌被掛在十字架上，所有眾人罪的重擔都壓在祂的身上。你的罪在祂的身上，我的罪也在祂的身上，眾人的罪都壓在祂的身上，整個人類所犯的罪都在祂的身上。祂親身擔當了我們的罪。

        當主耶穌受死的那個時刻，祂是一切罪人的總合，所有人類所犯的罪都堆積在祂的身上。所以，神不能與祂同在，神要來審判祂。祂在十字架上呼喊：我的神！我的神！為什麼離棄我？（太廿七46）但我們要讚美主！祂復活了！如今只要信入祂，我們就能得著祂所成功的救贖。

參閱：〈神追求人的歷程〉pp.66-68

02/14/2010

        神始終不忘記祂親手所造、有祂形像的人。

        約翰壹書四章9節說，「神差祂的獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，神愛我們的心在此就顯明了。」我們與神之間有一個神聖的羅曼史，乃是因著神對人永不放棄的愛。神對我們的愛，不是因「喜歡」而愛的情愛，而是因「價值」而有的愛。這愛使我們在地位上被稱為神的兒女，也因著我們得著了神聖的生命，我們在實質上也真是神的兒女。

        在這個有價值的愛裡，我們愛神，也愛弟兄姊妹。我們從主得著的，是一個愛的生命，聖徒們來在一起，自然就會長出相愛的實際。

        約翰壹書四章16節說，「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」在日常生活的經歷裡，住在愛裡面就是住在神裡面。神成為人──我們的主耶穌基督，祂怎麼生活，我們也怎麼生活；衪是卑微的，我們也是卑微的；衪是與人無傷的，我們也是與人無傷的；祂是在一切事上捨己的，我們在一切事上也是捨己的。這就是住在愛裡。

        約翰壹書四章18節說，「愛裡沒有懼怕，愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。」我們雖然信了主，有的時候還是患得患失的，覺得自己總是犯錯。這段經節告訴我們，我們這個人雖然有缺欠，卻不要害怕，因為完全的愛已把懼怕除去。我們會感到懼怕，是因為還在自己的有限裡面，不在神完全的愛裡。我們若是在神完全的愛裡，懼怕就除去了。

        完全的愛是屬於主的，完全的愛供應我們一切的需要，完全的愛負我們一切的責任，完全的愛帶領我們住在神裡面，也讓神住在我們裡面。

 參閱：〈神追求人的歷程〉pp.77-79

02/13/2010

        出埃及記五章1節，「後來摩西、亞倫去對法老說，耶和華─以色列的神這樣說，容我的百姓去，在曠野向我守節。」神要得著一班向祂守節的人，神要成為他們的神。

        守節，表徵歡樂、慶祝，也說出一個族群的凝聚。神是以色列的神，說出我們的神要得著一個祂所特别揀選的族類、一個君尊的祭司體系、一個聖别的國度，來成為祂的產業。這產業就是祂的見證（彼前二9）。

        神創造了萬有，萬有應該都是屬於祂的。今天，我們没有看見萬有都服祂，所以神要在萬民之中呼召以色列人，來成為一個蒙揀選的族類，來見證祂自己。哦，這是何等奇妙的一件事！創造萬有的神，托住萬有的神，承受萬有的神，竟然樂意得著一班人來作祂的見證！神也歡喜稱呼自己為以色列的神。

        感謝神，我們今天藉著主耶稣的救贖，成了真以色列人，成為神的兒女。這位要得著見證的以色列的神，今天要在祂的主權裡，在祂的救恩裡，在祂的所是裡，在祂的所成裡，藉著我們這班人把祂見證出來。

        不僅這樣，我們這一班蒙恩的罪人，也是一班在曠野向神守節的人。世界和世界上的一切，對我們不過是寄居的所在，都是曠野。我們的生存、生活、人生的目的，都是為著享受基督、住在節期裡。主耶穌的死，以及藉著死而有的救贖，叫我們的生存有了逾越節的實際；主耶穌在復活裡成了賜生命的靈，並且點活我们的靈，與我們的靈聯結、調和，叫我們的生活有了五旬節的實際；我們今天又是天天住在住棚節的實際裡，享受基督一切的豐富，在生命裡成長，長出生命的成熟，至終我們都要經歷那榮耀的收割。

        親愛的弟兄姊妹，這真是何等不可思議的一件事！神，這位以色列的神，竟然豪邁、奇妙、有把握的宣告：我們這班墮落過、曾活在罪惡中的人，如今不僅可以得著神，就是得著以色列的神，也要成為祂的見證，享受祂的節期。

參閱：〈出埃及記中的神與人〉，pp.25-26

09/24/2009

        約翰福音一章4節，「生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」

        這裡的「生命」，希臘文是zoe，是一個很特殊的字。它的含意是指非受造的、超越時間的、勝過死亡的、永遠的、有大能的、豐盛的、滿有供應的，也是滿有吸引的生命。

        宇宙中最寶貴的就是生命。一棵樹之所以壯碩，是因為生命；一朵花之所以美麗，是因為生命；一個人之所以富有吸引，也是因著生命。如果有一天樹枯了，花謝了，人也死了，生命沒有了，這些就不再有價值。這時候，樹成為乾柴，花被人踐踏，人被送進土堆，這一切都歸於虛無。  

        人的價值仰賴於生命。然而人的生命有多長呢？現代醫學進步，營養充足，人活到七、八十歲是很普遍的事，所以現代人才說，「人生七十才開始」。然而，儘管人的壽命得以延長，仍舊無法逃離一死。彼得前書一章24節說，「因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝。」 

        無法長久的生命，並不是真正的生命。我們肉體的生命，就像花草樹木的生命一樣短暫；唯有在這位神裡面的生命才是真正的生命，這生命永不衰殘，永不消滅，是唯一永遠的生命。

參閱：《神追求人的歷程》

09/10/2009

        今天這個世界所要的，是一個滿有作為的人，一個有旨意、有目的、有計劃、有經綸的人。譬如說，他能從一間店發展出許多連鎖店，蓋一棟二十二層大樓，最頂層的辦公室綜覽遍地的分店。他知道怎樣經營一個大的企業。這叫有旨意，有目的，有計劃、有經綸。

　　人多半要一個供他使喚的神。最好神一點旨意、計劃都沒有，整天笑嘻嘻的坐在那裡，你要什麼，給你什麼。你要房子嗎？給你一個。要治病嗎？給你治病。要錢嗎？給你錢。果真如此，有頭腦的人就會說了，神哪，你真沒出息。

　　你願不願意你的神是有旨意，有目的，有計劃，有經綸的？如果你說是，就得你聽祂，不能祂聽你。大多數的基督徒都有一個共同的難處，就是他們信了耶穌以後，立刻跟耶穌約法三章：我禱告，你要答應，答應一次我就聚個會，不答應，我就不聚會，表示抗議。你祝福我，我就愛你一點，不祝福我，我就不愛你。神就要問了，「到底你是神，還是我是神？我是有旨意，有目的，有計劃，有經綸的，是你聽我的，不是我聽你呀！」

　　我信主五十六年，最大的祝福就是神從來不聽我的，只有我聽祂的。神若聽我的話，我不知道會變成什麼樣子。如果我作老闆，就要天下大亂；如果神作老闆，就一切納入正軌，因為是祂在負責。

　　神造人，是照著祂心頭願望而造的。造人之前，神造了光、空氣、陸地、植物、飛鳥和魚，修造了太陽、月亮和星，造了走獸。一切都齊備以後，神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣子來造人。人很特別，裡面有形像，外面有樣式。他不同於地上任何受造之物。一切受造之物都有特點，鳥有鳥的特點，魚有魚的特點，野獸有野獸的特點，但是人沒有他的特點，人有神的特點。

　　神造你的時候，就和萬物不一樣。祂說，我要造一個最美的受造之物，他的裡面和我一樣，他的外面也和我一樣。他可以外面代表神，從裡面也能彰顯神。他可以滿足神的需要，也可以執行神心頭的願望，因為他是照著神的形像，按著神的樣式造的。

　　神說，我要使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，還有地上所爬的一切昆蟲。「地上所爬的一切昆蟲」是翻譯上的錯誤，應是「地上一切的爬物」。這爬物是指蛇類，就是指撒但說的。不僅神要人管理物質世界的一切，也叫人管理神的仇敵撒但。

　　我們每一個人，天天讓撒但引 誘折磨的犯罪、墮落、軟弱。可是原初神造你的時候，是要你能夠征服撒但的。

　　在人身上，有一部份是「製造」(asa)出來的，有一部份是「創造」(bara)出來的。從有變有叫「製造」，從無變有叫「創造」。你外面的人是用塵土「製造」(asa)出來的，但是在你裡面的靈，是用神呼出的生命之氣「創造」(bara)出來的。所以人和任何萬物都不一樣，地上的萬物都是製造出來的，只有人有一個部份是創造出來的。神所造的一切都交給了人，連神的敵對者撒但，祂也交給我們管理。神對人的旨意實在太高了。很少人能領會，我活著這麼有價值。

　　創世記二章重新描述人的創造，它說，耶和華神用地上的塵土「塑造」人，聖經用的是另一個希伯來文(yatsar)。這裡有三個不同的希伯來文。神照著自己的形像，按著自己的樣式「製造」人，用祂的形像「創造」人，然後祂用地上的塵土「塑造」人。「製造」好像作一個模子，「塑造」是根據這個模子，一個一個人就大量的造出來了。

　　但是人的價值不在於塑造。人裡頭有一個創造的部份，只有神用祂生命的氣息才能作出來。所以聖經說，耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命的氣息吹到他的鼻孔裡，他就成為一個有靈的活人，名叫亞當。亞當的意思是紅土、泥巴。一個沒有價值的泥巴人，因著神把生命的氣息吹進他裡面，就叫他成為一個非常有價值的人。

　　這幾節聖經說出一個奇妙的事實，人有一個部份是大量製造出來的，就是我們的體；還有一個部份，是神生命的氣息創造出來的，就是我們的靈。這部分對你來說，乃是你要接受主耶穌，讓主耶穌進到你裡面，作你的救主，成為你的生命，讓主耶穌成為你人生的真實價值。你真實的價值，在於有沒有讓主耶穌把第二口生命之氣吹到你裡面，叫你成為一個有靈、能以彰顯神形像的活人。

　　很多愛主的人讓你覺得希奇，為什麼他們這麼老了，還能服事這麼多，精神這麼好？這是因為主耶穌住在他的靈裡面，叫他覺得活著有意義，活著有價值，活著有目的，活著非常充實、痛快。世人賺錢賺的痛快，賠的也痛快；惟獨信耶穌，只有得，沒有失。我所得著的耶穌，也許會因為我的軟弱受了挫折，但祂不會消失，祂是不軟弱的。

        人存在的完美是在於得著配偶，神也渴望得著我們作祂的配偶。我結婚四十多年了，現在看我的妻子，越看越美。我常常想，主怎麼給我這麼好的妻子？無論從哪一面看都美極了！這個美不是外面的漂亮，是內在所是的累積。的確，人存在的完美，是跟配偶有關的，這說出神願意人相信主耶穌，成為主的配偶。

　　婚姻的確價值高，但是神要說，你們一個個結婚，都很快樂，我卻是一個孤單的神，我也要得著配偶啊！我的配偶就是我的教會，那些蒙恩得救的人、有耶穌基督的人，就是我的配偶。神不僅要我們替祂管理並征服一切，神也要我們成為祂的配偶，安慰、滿足祂。

　　創世記二章18節，神說，那人獨居不好，我要造一個配偶幫助他。然後耶和華就使他沉睡，取下他一條肋骨，又把肉合起來，神就用那人身上所取的肋骨建造（bana）成一個女人，領她到亞當跟前。他就說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為她是從男人身上取出來的（二21-23）。

　　有一天，神為著追求我們，祂自己來成為人，就是耶穌基督。祂被釘在十字架上，祂也是肋旁裂開，流出血和水來。血，洗淨我們所有的罪；水流出來，成為我們的生命，我們就成為祂的配偶。亞當睡了，主耶穌也睡了。亞當睡的時候沒有流血，因為人還沒有犯罪；主耶穌睡的時候有血流出來，因為人犯了罪，血就洗淨人一切的罪。同時，不僅血流出來，水也流出來，作我們的生命，叫我們得以長成主的配偶，為著嫁給我們的主耶穌基督，來得著人存在最大的完美，也是神存在最大的完美——讓神得著配偶。

　　有一天，當我們和神站在一起的時候，我們要說：神哪，我覺得太奇妙了，你有旨意、有目的，你創造了我，為著實化我的存在；你把生命之氣賜給我，叫我成為一個有靈的活人。現在我信耶穌了，我就得著人生的真實──神聖的生命。不僅如此，你也叫我和眾聖徒一同長成你的配偶。

　　神在這裡說，那人獨居不好，我要給他造一個配偶幫助他。神使他沉睡，從他身上拿出一些東西，建造成一個女人。這就是神宣告說，我這位神獨居不好，我要為我自己造一個配偶幫助我。所以我要成為人，我要為著墮落的人死在十字架上，我的肋旁要裂開，我要流出血洗淨他們的罪，我要流出水作他們的生命，好叫他們和我一樣，和我相配。

　　我們如果有這樣的認識，我們就要起來說，作人的意義太崇高了。作人沒有神，真是白活了。作人，一定要作一個有神的人。一個有神的人，不僅可以與神的心意一致，也可以滿足神、與神匹配。這是健康人生的第一個關鍵——我看見神，我認識神，我知道神，我有神，我要神，我享受到神，我得著神，我也能夠成為神的配偶。

09/09/2009

        最近我常考量一件事：我們這一生，總有一些關鍵時刻。過的好，一生受它影響；沒過好，一生吃它的虧。人生是有關鍵的，從出生、受教育、找職業到結婚，都是關鍵的事。中國人講男怕入錯行，女怕嫁錯郎，就是這個意思。

        從聖經來看，健康人生的關鍵在於：第一，是聯於神的。第二，是聯於救主耶穌的。第三，是聯於一個基督徒的所是。第四，是聯於基督徒存在的價值。這幾件都是要命的事。換句話說，第一，你和神的關係如何。第二，你和救主的關係如何。第三，你這個得救之人的活出如何。第四，當你活在地上的時候，你生存的意義如何。一個健康的人生，一定要注意這四點——為什麼有我？我怎麼能夠有充實？我怎麼能夠享受我的充實？我怎麼讓這充實的我活出健康的情形？

　　很多人一生孜孜經營，想盡各種方法，達到要想的善美，最後卻發覺，那不是人真正所需要的。來美國之前，多想來美國；來了發現真沒意思，不如歸去，回去又有更多的感慨。成與不成之間，你以為差別很大，其實幾乎沒有差別。開好車的人，是睡一張床；開爛車的人還是一張床，到後來都一樣。人的存在和這些沒有太大的關係，它不過是為著你的生存，它不能成為你存在的意義。

　　如果要講人真實存在的意義，就要從根源說起。到底人是從哪來的？為什麼有人？為什麼有你？從這個地方探討，就能找出人生的關鍵。

　　你人生的關鍵，在於聯於造你的神。也許有人要說，我不是神造的，我是猴子變的。進化論在課堂上講可以，宣告不可以。你若問老師，請你宣告一下，猴子是我的老祖宗，沒有一個老師肯宣告的。最多你可以說，某一種猴子和人類血源是最近的。但你不能講，它是我的老祖宗，因為人不是演進出來的，人乃是神造的。

　　也許你要再問一個問題，神在哪裡，你拿出來給我看一看。我就說，空氣在哪兒，你拿給我看看。空氣拿不出來，但是你呼吸一下，就發覺果然有空氣，而且知道有新鮮空氣，有污濁空氣。藉著呼吸，你能領會空氣的成色好不好。不是每樣東西都可以拿出來看，但是每樣東西，特別是聯於神的，它是比一切都科學的。

　　你可以有一個非常實際的方法得著神，享受到神，經歷到神，認識到神，並且很有把握的說，我知道我的神是一位什麼樣的神。這一位神，人不能拿給你看，但是祂可以給你經歷，給你取用。

　　這位神，到底是怎樣一位？

　　所有拜神的人，原則都是作交易。神哪，求你祝福我，你若叫我發財，我就買點金油漆，為你再塑金身。你祝福我多一點，我的香火錢也多一點。聖經說到神，卻不是這樣。祂說萬有都是從神而來，也要歸於祂。人是神造的。有一天，人墮落了，於是神出來呼召人、告訴人——你是需要神的，你是必須有神的，你是要得著神的。

　　一個人在地上健康不健康，最大的關鍵在於他和神的關係如何。他有沒有神？他有沒有享受到神？他有沒有經歷到神？神對他是理論，還是實體？神對他是抽像的語言，還是主觀取用的所是？如果神對他是主觀的，是可以取用、經歷，讓他享受得著的，這個人就和神聯起來了。你和神一聯起來，你整個人的存在就改變了。

　　說到健康人生的關鍵，首要的是你要在永生神裡面，找到存在的價值。

      「人啊，你在哪裡？」聖經的頭一卷書創世記第三章說到，神對人有一個呼召，這個呼召包括了你。祂說，「你在哪裡？」（創三9）人失敗以後，人躲起來。神尋找人，對人發出的第一個問題，也是第一個呼召就是：「人啊，你在哪裡？」

　　親愛的朋友，你知不知道你現在在哪裡？你說我在加拿大，神說我知道，但這不是你真實的所在。你今天可以在這裡，明天也可能在另外一個地方，明年的今天更不知道在哪裡。換句話說，祂不是問你的肉身何在，也不是問你此刻在哪裡。祂是問你，你知不知道你失落了？你不知道你從哪裡來，你也不知道往哪裡去。你不知道你為什麼活著，你也不知道你生存的價值。你不知道你人生的意義，你也不知道你失去了宇宙中最有價值的──就是神自己。所以神出來問這個問題，「人哪，你在哪裡呀？」

　　每次你想到神，先不要怕祂，覺得自己失敗、軟弱、跌倒了。你先說：神哪，好像你想找我，遠勝過我想找你呀！因為神尋找每一個失落的人。

　　所有你認為是對的，是有把握的，是健康的，是可以成功的，是可以叫你快樂的，是可以叫你幸福的，神要說，那不是你真正的所是，你所在的不是那些地方。你說我現在在公司裡，神說沒有這個公司，它今天有，也許明天就倒閉關門。你說我在吃飯，神說沒這個事。我在賺錢，神說沒這個事。我正很幸福的和妻子在一起，神說沒這個事。我正在抱我的孩子，滿足極了，主說沒這個事。這一切都不是你真正的所在。你就要回答，我也不知道我在哪裡啊！

　　神的問題是告訴你，無論你在哪裡，你都沒有在你所該在的地方。你所在的，都不是神所要的。有句俗話說，得不到，苦；得到，也苦。神問人這個問題，就把整個人生所有的一切都否定了。所有這一切都不是聯於神，也都不是神所最喜樂的。

　　神願意要一個東西，神說，「只有這個東西才能滿足我，只有我滿足了，你才能滿足。」就好像我們作孩子的時候，父親回家一快樂，每個人都釋放，父親回家臉一板，每個小孩都躲起來不敢動，不知道今天該誰觸霉頭。因為源頭有問題，下面都有問題；父親快樂了，全家很自然就快樂起來。人也是這樣，神快樂了，祂看著你越看越喜歡，並且對你說，「現在你真叫我滿足，你的人生也就最快樂了。」

人生最高的满足 [点击立即观看]

人人生最奇妙的转变 [点击立即观看]

神与人的住处 [点击立即观看]

　　聖經有兩部分，一部分叫作舊約，是在主耶穌降生以前，主要是由申言者們所寫的。另一部分叫作新約，是在主耶穌降生以後，是由祂的使徒們所寫的。新約的頭四卷是主耶穌的傳記，是由馬太、馬可、路加、約翰所寫的。

　　約翰是一個沒有受過什麼教育的漁夫，他在十六、七歲的時候，就接受主耶穌的呼召而跟隨主。他寫約翰福音的時候差不多是八十歲，那時他跟隨耶穌已經有六十多年的時光。

　　當主耶穌在地上盡職的時候，約翰就和祂在一起。當主耶穌被釘死，復活，被提上升以後，他就在地上繼續主耶穌的工作，直到他離開這個世界為止。

　　約翰在地上跟隨主的時候，他是投入了一生的年日。同樣的，一個信主的人也要緊緊跟隨，也要竭力追求。你可不要講，我信主就夠了；我所信的神有好幾個長處，第一，祂保守我家庭平安，第二，祂叫我升官發財，如果沒有機會升官發財，祂就叫我中樂透獎。不，神不是這麼膚淺的。如果祂是這樣一位神，你信不信祂並沒有什麼關係。

　　約翰跟隨這位主六十多年了，當他來寫約翰福音的時候，他裡面對神是非常有認識，也是非常有感覺的。他把他一生跟隨主的精華，都寫在約翰福音第一章裡面，這一章是整卷約翰福音書的概述。

　　從古到今，人著書千千萬萬冊，全球最大的美國國會圖書館，每天還要收藏不少本新書。這些書有文學的、科學的、藝術的、法律的……等等，就像聖經傳道書裡所說的，「著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。」（傳十二12）我請問你，在這麼多的書當中，到底那一本書是永遠有價值的？

　　約翰福音這段開頭的話，可以說是文學中的文學，哲學中的哲學，神學中的神學。從最原始的原始，一直到最適合的人生，以及中間的過程，中間的得著，中間該有的經歷，都在這短短的幾句話裡說出來了。你若是一個尋求神的人，你就懂得聖經中最好的描述就在這幾句話裡面。

太初

　　你知道嗎？你生下來是一個初，你進小學是一個初，小學畢業後是一個初，你進大學是一個初，大學畢業後又是一個初。這些初都在時間裡，所以不能叫太初，只能叫起初。

　　那麼，什麼叫太初？太初就是所有初的初，一切初的根源就是太初。當神說到祂自己的時候，祂不是講起初，祂是講太初，就是沒有起初的起初。英文把「太初」繙作 in the beginning，這個 beginning，在希臘文裡有兩個意思，一個是行動上的初（beginning of action），一個是存在上的初（beginning of existence）。這個存在上的初就是太初，就是宇宙存在的最起始，換句話說，就是自有永有（self-existent，ever existent），所有的存在都是從這個自有永有的存在來的。

自有永有的神

　　你們有沒有人敢講，我的存在是無中生有的？沒有。只有西遊記的孫悟空可以講：我沒有爸爸，我沒有媽媽，我是從石頭蹦出來的，果然是這樣，還是得有一塊石頭，而那塊石頭又是從那裡來的？

　　我們每個人都有一個存在，這存在是從別的人、從別的地方而來的。然後，在你一生中還有許多其他的存在，也都是藉著其餘的事物而來的。譬如，你買了一個房子，這房子的存在，還是藉著許多的人事物，再加上你許多的勞苦而來的。

　　約翰第一章所講的太初，是一個存在的初，這個初就是我們的神，祂是自有的，也是永有的。

　　聖經所描述的這位神，祂不是人封的，好像中國民間封諸葛亮或岳飛為神一樣；這位神是自有的，這位神是永有的，這位神是神自己。我們人是活在三度空間裡，這位神卻是超過三度空間的。對祂來說，沒有時間、空間的限制，祂是自有永有的；祂不需要人造，祂也不需要人塑造，祂是太初就有的神。

太初有話

　　這卷書的開頭和世上所有的書都不一樣。世上的故事多半是：從前有一個小女孩，從前有一個白馬王子，從前有一個大官，或者從前有一個好皇帝。當約翰說到太初的時候，他不是說「太初有神」，他乃是說「太初有話」（約一1）。我想，很少中國人同意這樣的說法。老子說，「道可道，非常道。」這道就是話；換句話說，如果有一句話是可以被說出來的，這話就絕對不是永恆的。不錯，就著人來說，沒有什麼真理；就著人來說，沒有什麼真實；就著人來說，滿了缺欠；就著人來說，滿了限制。但是你要知道，宇宙的存在不是根據人，宇宙的存在乃是根據神，這位神是太初就有的話。

話與神同在，話就是神

　　約翰接著說，「話與神同在，話就是神。」（約一1）這話從太初就是神，並且與神同在。譬如說，我的話就是我，我現在說的話與我同在，你們一定可以從我的話裡認識我這個人。神有一個愛好，神也有一個個性，這個個性是：我要講，我要講，我要講，我要講，我要把我的所是，我的所作，我心頭的盼望，這一切一切都說出來。我不是給你們拿到廟裡當偶像燒香的，我是一個活活的神，我要和你們面對面說話。

　　這一位神就是話，這一位話也就是神；話就是神，神就是話。這一位神是自有永有的，是活潑的，是有運行的，是要作事的，是有旨意、有目的、有計畫、有經綸的，所以當聖經來描述這一位神的時候，它不把祂叫作神，它把祂叫作話。

　　譬如說，你知道一個男子是怎麼得著一個女子作妻子的？我告訴你，是話。無論你長得多英俊，你每天在她跟前晃來晃去，她也天天看你，也覺得你真好，但你卻不講話，最後還是一事無成。

　　人一切的工作都是在話裡面。你若問我，你是怎麼把孩子帶大的？我告訴你，我的孩子是在我的愛裡，是在我的供應裡，是在我的關切裡，更是在我的話裡帶大的。同樣的，約翰說「太初有話」，在一切初的根源裡有一個話，或者許多的話，這話就是這一位自有永有的神。祂不是一位隨隨便便的、糊裡糊塗的、馬馬虎虎的神；祂是話，就是真理，就是實際；不僅這樣，這一位神根據祂心頭的願望，根據祂的所是，根據祂的所願，要在地上作出祂的經綸來。

萬物是藉著祂成的

　　萬物是藉著這個話，就是這位神而成的（約一3）。這自有永有的一位，因著祂是滿有經綸，滿有計畫，滿有盼望和打算，在祂的計畫裡，祂創造了萬有，祂不僅創造了萬有，祂尤其創造了人。

　　這就好像人要成家，還是要靠著話。有一天，你對你所喜歡的女孩說，嫁給我好不好？女孩點頭說「好」，這個家就藉著話成了。

神造人

　　你知不知道，當聖經記載這位主創造萬物時，都說得很簡單。神說，要有光。神說，要有空氣。神說，要有陸地。神說，要有植物。神說，要有空中的鳥，要有海裡的魚。神說，要有各種的活物、動物（創一1～25）。好像神造萬物的時候，都是一句話。但是說到造人的時候，根據聖經描述，這位神在祂的決議裡說，「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，」（創一26上）神為什麼造人？聖經說，「使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬一切的昆蟲。」（創一26下）地上所爬的一切昆蟲，就是撒但和一切跟隨牠背叛的天使，也就是神的仇敵。

　　神造人，是給人一個非常崇高的地位，對人有一個非常崇高的盼望的。人的外面像神，人的裡面也像神；人的裡面像神，所以人有神的形像，人的外面也像神，所以人有神的樣式；人成了神所造萬物的中心。

人找神

　　我們怎麼知道人有神的形像和樣式？因為只要有人，人就尋找神；只要有人，人就要得著神；只要有人，人就盼望能遇見神。無論你到那裡，無論你在什麼地方，只要有人的地方，不管有沒有文化，不管文明不文明，不管有沒有受教育，你都看見人在那裡拜神。

　　如果有人說，我不信這世上有神，你把神拿給我看看。那我就要問了，你開車子，煞車煞不住，眼看就要撞到前面的車子時，你喊什麼？「哦，天啊！」這個天不是神是誰？這就是因為人裡面知道有神。

　　神不僅照著祂的樣式，叫人的外面和神一樣，神也照著祂的形像，在人裡面造了一個器官，這個器官叫作靈。所以，只要是人，裡面都有靈。這個靈是為著讓我們感覺需要神，為著讓我們來接觸神，為著讓我們來敬拜神，也是為著讓我們來得著神。

　　無論我們說猴子多像人，但是你從來沒有看見猴子蓋個廟，搞個禮拜堂，或用任何儀式來朝拜神，從來沒有，這是因為猴子裡面沒有靈。

　　中國人說，「人為萬物之靈」，說出人裡面有靈，人裡面要神，人裡面願意接受神來作人的生命。可惜的是，這個有靈的人，就尋求許多方法來敬拜神，甚至拜的是偶像，他們還以為是在拜神。

人要滿足，必須有神

　　我願意告訴你，人不滿足，不是因為他沒有錢；人不滿足，不是因為他沒有房子；人不滿足，不是因為他沒有車子。沒有這些，你固然覺得不滿足，即使你有了錢，有了房子，有了車子之後，你還是一樣不滿足。為什麼？因為人最深處的需要，不是錢，不是房子，也不是車子，甚至也不是美滿的家庭生活；當然人有個好家庭是健康的，但是即使你得著了，你還覺得不夠。在人的裡面，有個最深處的需要，就是神！

　　你活了這麼久，作了這麼多的事，有了這麼多的成就，經歷過這麼多人生的豐富，但是當別人羨慕你的時候，你裡面知道，你是何等的虛空；當別人稱讚你的時候，你裡面知道，這不是你所要的。當你沒有得著的時候，很苦；你得著了以後，也很苦；你得著以前，是羨慕的苦；你得著以後，是失望的苦，為什麼？因為神造人，根本不是要人進最好的大學；神造人，根本不是要人有最好的職業，這不是人生的目的；神造人，根本就是要人來得著神的！

生命在祂裡面

　　「生命在祂裡面」（約一4），「生命」這個字，在希臘文裡是一個很特殊的字，就是zoe，這個字指明這個生命是非受造的，這個生命是超越時間的，這個生命是勝過死亡的，這個生命是永遠的，這個生命是有大能的，這個生命是豐盛的，這個生命是滿有供應的，這個生命也是滿有吸引的，這個生命就是永遠的生命。

　　有一次，主耶穌大聲的宣告說，「凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。」（太十一28）祂又說，「信入子的人有永遠的生命，不信從子的人不得見生命。」（約三36上）這生命不是因你作了什麼，不是因你願意幹什麼，不是因你有了什麼成就而得到的，這生命的得著與否，完全在於你這個人有沒有神的兒子，就是耶穌基督。人有了神的兒子，有了耶穌基督，人就得著生命；人沒有神的兒子，沒有耶穌基督，人就沒有生命（約壹五12）。

　　我們被造了，但是我們虛空；我們被造了，但是我們不完美；我們被造了，但是我們盲目追求；我們被造了，但是我們沒有滿足；我們被造了，但是我們不斷尋尋覓覓。

　　你想想看，你這一輩子試過多少件事情？成功過多少次？但是，那一次的成功帶給你永久的喜樂滿足？譬如以住房子的事來說，小房子住久了想換大房子，大房子住久了覺得太空蕩又回到小房子；無論怎麼換，人還是虛空，因為人根本不是為著房子活著。神造人，是要人來得著祂作永遠的生命。

　　你所成就的事是小的、是暫時的、是有限的，而神所成就的事是大的、是宇宙的、是無限的。生命在神的裡面；當神成就萬有的時候，祂並不像一個藝術家或科學家，發展了一個東西，或發現了一個東西，把它作出來就算大功告成了。不！神是一個生命家，當祂成就了萬有以後，祂要和萬有的中心 — 人，有一個最好的關係，就是生命的關係。

這生命就是人的光

　　人為什麼對待自己的兒子這麼好？因為他的生命在他的兒子裡面，他們之間有一種最親密的關係。同樣的，當你有了神的生命以後，你的生活就在光裡面了，你的行動就有目標了，你的行走就有目的了。你不僅有存在，而且有實質了；你不僅有實質，而且有光了。

　　每一個人都喜歡五子登科，就是銀子、房子、車子、妻子、兒子這五子，但是當這五項都有了以後，有的人就說，我已經達到我人生的目的了，現在我有新的嗜好，就是打麻將，玩股票。你看，這樣的人生根本沒有意義。

　　我願意見證，我信耶穌快五十年了，我這一生就是服事主。從我在中學的時候，我糊里糊塗的信主，然後愛祂，追求祂，事奉祂。我讀過書，我作過事，我也娶妻生子，但是我知道一件事：我讀書和別人不一樣，因為我讀書是有實質的；我作事和別人不一樣，因為我作事是有實質的；我結婚和別人不一樣，因為我結婚是有實質的；我買房子跟別人不一樣，因為我買房子是有實質的。為什麼我有實質？因為生命在基督裡給我得著了。

　　從十幾歲起，我就知道，最好的人生就是滿了主作實質的人生。現在我快要七十歲了，我還要告訴你，這樣的人生最好。以前我講，我要把一生奉獻給主；現在我還要講，即使我的人生還剩那麼一點，我仍要奉獻給主，因為這樣的人生最好。我裡面有一種非常深的感覺，「主啊，為了我這一生，我謝謝你。你給了我真實，我不僅有存在，我的生活多麼扎實，我的存在多有意義。因著我接受你，神聖的生命進到我裡面，因此我有真實，我有方向，我是一個有生命的人。」

　　生命是在神裡面，這生命就是人的光（約一4）。當你的存在是在光裡，對你來說，一切都是清楚的：看人是清楚的，看人生是清楚的，看人各種的追求是清楚的，看人生經歷的價值也是清楚的，因為你是一個在光中的人。不僅這樣，在光裡，你就看見了自己，也認識了自己。今天在世上的每一個人並沒有分別，每一個人都在時間的流逝裡，每一個人也都在黑暗裡。惟有那些信耶穌、愛耶穌的人，有永遠的生命在他們裡面，這生命就成為他們的光了。

　　生命在神裡面，這生命就是人的光。當這生命來了，這生命就成為你的光，叫你生存有目標，叫你活著有價值，叫你的人生有方向，叫你行走有力量，至終，你這個人完全進到光的裡面去了。

成為神的兒女

　　「凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。」（約一12。）今天，我成為神的兒女了，你知道這件事是怎麼發生在我身上的嗎？在一九五三年一月一日晚上十點，我禱告，「主耶穌，求你救我！」藉著那一個禱告，我得著了生命，我也得著了光，我這一生就改變了。今天我可以見證說，感謝主，我現在有權柄作神的兒女了，因為我信入了耶穌基督，我接受了耶穌基督。祂今天是我的救主，祂今天是我的存在，祂今天是我的真實，祂今天是我的光，祂今天是我生活行動的實際。我敬拜祂，我也愛祂。

　　現在，你若要接受祂，你就要告訴祂，「主啊，我接受你，我接受你作我的救主。我活在地上夠久了，我的掙扎夠多了，我的奮鬥夠長了，我的勞苦夠累了。主啊，現在我要告訴你，我不僅有存在，我還需要真實，我願意得著生命，這生命要在我的裡面。主啊，我願意接受你，叫我作一個有生命的人，叫我作一個活在光裡面的人。」

基督徒的人生因為神的定旨而有把握。

神的定旨是什麼呢？

神的定旨是要我們得著神作基業，我們也成為神所選定的基業。

• 世上基業不可靠

你的基業是什麼？有些人辛苦工作，為了要在事業上有所成就，因為事業就是他的基業；有些人結婚成家，為了有個家庭作他的基業；有些人生養孩子，因為孩子就是他的基業。

事業、家庭、後代，這些我們在地上所要得著的，都是我們在地上的基業。

為了得著這些基業，幾乎每個人的一生，都在拼命地掙扎，拼命地奮鬥。

但是，因著人墮落的本質，人在地上所建立的基業，並不可靠。一個人千辛萬苦的養育兒女，臨老時卻不見得能有倚靠，一個人累積的財富再多，仍然要面對太多錢財解決不了的問題。無論是權勢、財富、或家庭，都不是完全可靠的，因為這些沒有一樣是永久穩固的。

• 真正好的基業

什麼對人來說是好的基業？真正好的基業，必須要有「相聯」的性質和性情。

凡是性質、性情不相聯的，都不算是好的基業。一個人賺了很多錢，錢卻不能成為好的基業，因為錢和人的性質不同。人可以使用錢，但是不可能和錢的性質相聯在一起，錢是錢，人是人，兩個性質不一樣。

比起財富和權勢，我們的親人就是比較好的基業，因為同樣是人，有相近的性質。屬神的兒女們之間，那就更不同了，因為他們不僅屬人的性情相似，身上更同有神的性情，是神的基業。

• 人成為神的基業

人是神的基業，因為人是從神來的，和神有相聯的性質。

以弗所書一章11說，「我們也在祂裡面得了基業。」按照原文，「得了基業」也有「成了基業」的意思。所以，當我們得著神的生命時，也就承受了神作基業，這個基業就是基督。接著，神的性情不斷的加到我們裡面，我們也就在基督裡，成了神所選定的基業。

從人眼裡看，人是各式各樣的，有聰明的，有愚頓的，有矮胖的，有高瘦的，有東方面孔，有西方面孔，然而，從神眼裡來看，各式各樣的人，在基督裡就成了神的基業！

這位神本來在天上，孤孤單單的，現在祂藉著信主的人擴增出來了，人成為神聖、屬天、榮耀的基業。看看我們身邊的弟兄，看看我們身邊的姊妹，一個個都是神的基業，一個個都是基督的擴增！

• 何等的奇妙

神如此的豐富，少了我們，卻仍有所缺。因此祂來追求我們，要把祂的素質和性情編織到我們的裡面，成為我們的基業，而我們對神所有的經歷和構成，至終也要成為神榮耀的基業，這是何等的奇妙！ (神追求人的歷程 pp.15-17)

一個人得救後，神就住到他裡面，叫他有了神的素質；

神不斷地在他裡面工作，好使他產生神的性情。

「素質」是構成，「性情」是素質所產生出的結果。

我們身上因為有神的素質，漸漸的，我們就能把神活出來，活出神的性情。

什麼是「神的性情」呢？神的性情就是我們能夠愛神所愛的，喜歡神所喜歡的。

對於神所喜悅的事，我們心裡有喜悅的感覺，

對於神所不喜悅的事，我們心裡也不再有喜悅的感覺。

神要一點一點地在我們身上動工，好使我們完全成為祂的基業。

出埃及记三章

 神乐意作希伯来人的神。神是无限的，荣耀的，圣洁的，而希伯来人是卑下的，软弱的，失败的，甚至是堕落的。但是，神就喜欢说，「我是希伯来人的神！」同样的，看看我们自己也是如此。我们是这么软弱，这么失败，这么堕落，这么得罪神，神似乎也喜欢对我们说，「我是你们的神。」弟兄姊妹，我们简直无法领会神有多爱我们，我们在神面前有多高的价值。

「希伯来」的字根有「越过」的意思，特别指着「过河」说的，着重在「神与人」的关系。神不愿意我们留在原地不动，祂喜欢我们不断的过河，不断的跟随祂。

「过河」不仅是一个经历，也是我们生存范围的转换。神盼望我们转换生存的范围，从黑暗的范围里过河进到光明的范围里去（徒二六18）。如果你是一个学生，读书就是你的生存范围，但是你读书要和别人不一样。别人读书是为着毕业，为着前途，然后退休，然后养老，然后终了一生。你读书是为着服事神，你读书只是一个过程，你的一生是为着事奉神。你若为着前途而读书，你就是在黑暗的范围里；你若为着事奉神而读书，你就是在光明的范围里。我们与人不同，因为我们是过河的人。

从撒但权下过河进入神里面。神不仅要我们从黑暗里面过河进入光里面，祂也呼召我们从撒但的权下过河进到神里面（徒二六18）。全世界都在撒但的权下。美国有一所非常好的大学，每年毕业典礼的时候，就请所有校友回来喝酒庆祝。大学里面却充满了醉酒的人，这不就是在撒但的权下吗？公司也是这样。有一位弟兄拿了博士学位后，在一家公司作研究，他说他每天都过得很紧张，因为他所作的研究资料，若没有妥善藏起来，半夜就会被人偷走。一大堆博士在公司里，我偷你的，你偷我的，大家都在撒但的权下。所以神要说，「我要你过河，我不要你再留在撒但的权下，我要你过河来归向我！」

从黑暗的权势里过河进入父爱子的国里。人不仅在撒但的权下，人也在黑暗的权势下。黑暗的权势能控制人，叫人看不见，叫人迷失，叫人不知道为何生存。太多的人为了发财，就忘记了他生存的目的，人生的意义，他成了钱的奴隶。中国人说得好，升官发财，到后来就只剩个棺材。这就是活在黑暗权势里的结果。不仅这样，人也可以活在不道德的权势里，赌的权势里，酒的权势里。人活在罪中，还要比较谁罪犯得多，谁犯罪的技巧好，这样的人完全迷失了他人生的方向而不自知。感谢神，祂救了我们从黑暗的权势里过河，进入父爱子的国里(西一13)。

从宗教里过河进入对基督一切主观的经历里。我们也要从宗教里过河进入对基督一切主观的经历里（腓三6 ~ 7）。我们今天在聚会里要有活的基督，在追求里要有活的基督，在读经里要有活的基督，在传福音里要有活的基督，在喂养圣徒里要有活的基督，在教会实际服事里也要有活的基督。若是没有一位活的基督，我们就是一班还没有过河而仍在宗教里的人。

从前我们有许多追求，但神要带我们从万事的的追求里过河来追求基督（腓三8），进入得着基督的生活里。至终，神也要带我们从死亡里过河，进入复活的生命与实际里（弗二1，6），好叫我们在复活里与神同活，与神同行。

哦，这就是希伯来人的神。

(<出埃及记中的神与人> P24-25)

神带领以色列人出埃及，是为要在地上得着一个团体的见证。然而，神若要得着一个团体的见证，祂必须先得着、成全一个人。神如果没有得着这个人，祂就没有办法得着一个团体的人；神如果没有成全这个人，祂就没有办法成全一个团体的人。在出埃及记里这一个人就是：摩西。

创世记末了记载，约瑟在埃及地作宰相，雅各带着一家七十口下到埃及去(创四六27)。后来，约瑟和他的兄弟并那一代的人都死了，以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地（出一6～7）。这时有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，说：「看哪，这以色列民比我们还强盛。我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们。」于是埃及人派督工辖制以色列人，要他们为法老建造两座积货城，比东和兰塞 (出一8-11)，并且加重担苦害他们。

这里我们看见，在埃及的以色列人有一个特点，就是为法老作苦工，为法老造积货城。无论我们在世界上作什么，原则上都是一样，就是替这世界的王造「积货城」，累积世界的荣耀（太四8～9）。只要我们对世界仍然满了兴趣，满了盼望，只要我们为世界仍然在出力，仍然在卖命，那神在我们身上的旨意永远无法完成。

当埃及人在法老的带领下越发苦害以色列人的时候，以色列人反而越发多起来，越发蔓延，埃及人这时就为以色列人愁烦（出一12）。哦，这真是奇妙的事！埃及人越逼迫以色列人，以色列人反而越发的繁增。同样的，教会历史也告诉我们，当这个世界，包括政治和宗教，一起来逼迫基督徒的时候，基督徒的人数反而繁增得越厉害。

埃及人严严的使以色列人作工，使他们因作工觉得命苦（出一13～14上）。弟兄姊妹，一个没有主的人，就会是一个因作工觉得命苦的人。作工的过程，也许能叫也许觉得有成就，有兴趣，有回馈，作工的结果一定是叫我们觉得命苦。这像不像中国人来到美国的经历？当我们出国的时候，亲戚朋友羡慕。当我们踏上一个陌生的国土，面对一个新的文化，迎接一个茫然的未来的时候，我们里面那种命苦的感觉，是亲友们难以体会的。当我们找到工作以后，开始赚钱，过美国人的生活，就着外面看，这是人所羡慕的，但也只有我们知道，我们的深处有一种感觉：哎呀，真是命苦！在我们一生其它的事上也是这样。在世界里的感觉就是命苦，一个没有基督的人就是命苦！

除了在一切工上严严的待以色列人外，埃及王法老同时又下达了一个命令，要杀以色列人的男孩(出一16)。在圣经中，男孩子预表刚强得胜的基督徒。启示录说到在基督徒中间有「男孩子」，他们是将来要用铁杖辖管万国的(启十二5上) 。神今天在教会中所要得着的是得胜者（启二7，11，17，26；三5，12，21）。而法老，就是世界的王，所要摧残的也是得胜者。

为什么教会生活里那些真正爱主、奉献给主、绝对为着主、完全为主而活的圣徒并不多？因为世界要用它一切的权势来摧残有可能跟随主的人。似乎圣徒们不爱主，就都可以活得很好；一旦圣徒们要爱主，就会经历许多的艰苦。对那些在教会中有盼望的，愿意跟随主的，将来在主的手里有用的人，世界似乎总要想尽一切的办法来把他们摧残掉。（出埃及记的神与人）

我们的神是「神，耶和华」（出十九

出埃及记十九章3节，「摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他。」摩西是到神那里去，而神是以耶和华的所是来回答他。摩西的经历同样也能应用在我们身上。我们到神面前，所享受的是耶和华；我们呼求的是神，回应我们的是耶和华。耶和华在祂的大能里供应我们，在生命里成为我们的供备。

耶和华呼唤摩西上去的山，是西乃山。「西乃」的意思是「多荆棘的」，而荆棘是从咒诅里出来的（创三17~18）。约翰福音十七章15节，主耶稣向父祷告说，「我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。」在我们的感觉里，这个世界是荆棘，是在人堕落以后才有的，是神所咒诅的。今天，我们上班的地方不过是旷野，不过是满了荆棘的地方。我们有没有一个感觉，我们的公司是受咒诅的，我们所读的大学是受咒诅的？「神，耶和华」是给那些认识西乃的人经历的。我们越认识这世界的一切是受咒诅的，我们越能经历「神，耶和华」在我们身上的拯救和供应。

「神，耶和华」也是属神的人进到神面前而产生的。当我们像摩西进到神那里去的时候，我们就会经历「神，耶和华」宣告说，「我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们……，要在万民中作属我的子民，……要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」（出十九4）「如鹰」说出神是在属天的复活里，「翅膀」说出神是满有运行运作的，好叫我们成为神的子民来归于祂。我们能归于神，乃是我们在属天复活的基督里，经历三一神运行运作的结果。这结果叫我们在万民中成为属神的子民，成为一个特殊的产业，祭司的国度，以及圣洁的国民。哦，我们要告诉神：「神啊，我从来没有想到，你是这样一位满有经纶，满有大能，满有供应的神。你对我们是何等的亲切，我们向着你又是何等的信托。神阿，像我们这般不堪的人，你竟然要我们成为你的产业，成为你的子民，成为祭司的国度，成为你的享受，成为你的见证。神啊，谢谢你，愿一切荣耀都归给你！」

（出埃及记的神与人）

在出埃及记里，收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐把以色列的男孩杀死，相反的，他们存留了男孩的性命（出一17）。于是摩西就在神的主权里生出来了(出二2)。

当摩西出生的时候，蒙了神的保守，在死亡的威胁和撒但的攻击下（出一22），从水里被拉出来。所以摩西从小就懂，他不是埃及人，他是以色列人，一个神所保守的以色列人。相信许多跟随主、事奉主的人都经历过神在祂主权里的保守。有一位弟兄，当他七岁的时候，有一天在外面玩耍，糊里糊涂的竟玩到了狼窝里去，但他没有受到伤害，安全脱离，这是神在祂主权里奇妙的保守，使他后来成为一个主所使用的仆人。神保守了他，就像保守了摩西一样。

「摩西」是从水里被拉出来的，摩西的一生也似乎就是不断的从「水」里被拉出来（出二15），又不断的进到「水」里（出五1），又不断的从水里被拉出来（出十二41，十四29，十六6-7，十七6，十七11-13，卅二7，卅三7-11）。哦，他的一生是不断经历从水里被拉出来的一生！

                                                                                                                                                             (<出埃及记中的神与人> page 30-31)

出埃及记六章

「全能的神」希伯来文是「以利沙代」﹙El Shaddai﹚（出六3）。「沙代」的意思是能力，胸膛，是从希伯来文「乳房」这个字延伸出来的，意即有生命的浆汁流出来。神是「以利」，说出祂不仅是大能的，祂也在祂的大能里负我们一切的责任；神是「沙代」，说出祂是全丰全足的，祂在祂的爱里有全备的供应成为我们的满足。以利沙代说出这一位全能者在祂爱的供备里，不仅要把以色列人带出埃及，也要赐给他们迦南美地（出六7 ~ 8）。

当这位全能的神在祂的大能里运行的时候，祂的运行是满了爱的供应，叫我们满了享受，满了饱足，叫我们有说不出来的安详，有说不出来的平安，也有说不出来的喜乐。这样的大能是属于生命的，祂能在生命里供应我们，喂养我们。

有位弟兄，到美国读神学院，神学院给他奖学金。开学头几堂课，教授说：「耶和华就是Yahweh，这个Yahweh是从巴比伦的神变出来的。」他一听觉得不妥，心里想：「如果我信的神是巴比伦的神，我就不要信了。如果我再读下去，一定会把自己读到巴比伦去。」于是他离开了神学院，离开了宗教的前途。他没有奖学金，也没有收入，不知道将来怎么生活，更不知道要往哪里去。这时，正好有一位在克里夫兰的弟兄写信请他到克里夫兰去，他祷告后，自己里面也清楚这是主的带领，于是就坐了灰狗长途巴士前往克里夫兰。

他口袋中的一百块美元是全部家当。因为穷，他不敢花钱，旅途中一天只吃一个热狗面包。但是他里面有说不出来的喜乐。他没有一种感觉，「放心花钱好了，反正主会负责」，我也没有一种感觉，「怎么办？将来申请不到学校怎么办？将来付不出学费怎么办？」他只是觉得自己是在以利沙代的里面。神在祂的大能里必定保守，扶持，带领。他也信托，因为祂实在是可信靠的那一位。一路上，他看见来来往往的乘客，里面总是对主说，「主啊，谢谢你，这里有这么多来往的乘客，我和他们不一样，因为我有你，因为你负责，因为你是我的神。」

弟兄姊妹，当你经历那种生命的涌流，那种在生命里的享受，那种对主的赞美，那种对主的信托，就是经历神是我们的以利沙代。因着神在大能里带领我们，也在祂的供应里满足我们，我们就有一种说不出来的喜乐和满足，而且还要从世界里被分别出来，享受祂所赐给我们的美地，就是祂一切神圣属天的丰富。

(出埃及记中的神与人 p23)

神向摩西启示祂就是那「我是」之后，祂又启示祂是「耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」

 「神」是信实的大能者

「神」这个字的希伯来文是Elohim，以罗欣，意即「强有力者起誓约束自己」，说出神是一位信实的大能者。祂是在祂的信实和大能里来负我们一切的责任。我们可以将凡事都信托给祂，我们可以信托祂的信实，也可以信托祂的大能。如果你愿意跟随祂，把一生交托给祂，祂永远不会失误，永远不会叫我们失望──祂是信实的，祂也是有大能的，祂是信实的大能者！

 「耶和华」是昔是今是以后永是的那一位

我们的神不仅是以罗欣，祂也是耶和华。「耶和华」说出神的所是。「耶和华」的希伯来文是Yahweh，说出祂是昔是，今是，以后永是的那一位（启四8）。没有人知道什么是「昔是，今是，以后永是」。地上没有任何东西是永远的，一切都是短暂的，都是必朽坏的。在宇宙中，只有我们的神是耶和华。就着祂永远的属性来说，祂在创世以前是这样；在创世记里祂造了人以后，祂也是这样；等到进入将来的永远里，祂还是这样。就着我们的经历来说，祂拯救我们的时候是这样，祂带领我们的时候是这样，祂引导我们的时候是这样，祂供应我们的时候依然是这样。在我们，只有对祂的认识和经历越来越深，越来越高。

 「耶和华」是在生命的运作里供应生命

Yahweh源于希伯来文Haya（to be, to exist）。Haya也可以翻作苏醒，复兴和救活，这个字是联于生命的。「耶稣」这名字的意思就是耶和华救主，每当我们呼求主的时候，祂就要在生命里来拯救我们，赐生命给我们。任何人一遇见神，他就活过来了！当我们里面发死的时候，我们来遇见神；当我们里面出了问题时，我们来遇见神；因为祂是联于Haya，祂是我们的苏醒，复兴和救活。我们一遇见祂就苏醒了，我们一遇见祂就复兴了，我们一遇见祂就活过来了！

1.       就我们的所是来说，耶和华叫我们得生命

2.       就我们的存在来说，耶和华是叫我们维持在生命里

基督徒里面的生命永远不死。有的基督徒久不聚会，已经完全不像基督徒了，耶和华还能将他维持在生命里。即使有时候生命没有显出来，等到环境一来，生命的运作就显出来了。

3.       就我们的生活来说，耶和华是喂养我们生命的

自从信主以来，我们都能见证，我们是不断的得生命，得生命的餧养，得生命的扶持，得生命的供应。因为我们有一位活的神，常新的神。基督徒的美妙，就在于他们对神的经历和享受是永远不厌倦。人无论作什么事，都会到一个尽头，只有追求神，是追了还要再追，只有得着神的喂养，是得了还要再得。（出埃及记的神与人）

神是一位有旨意，有目的，有经纶的神，也是一位满有运行运作的神。当我们说到「神」的时候，我们要注意到祂的所是；当我们说到神的旨意和目的的时候，是说到他心头的愿望；当我们说到神的经纶的时候，是说到神为了成就祂的旨意和目的而有的生命分赐的过程。当我们说神是「满有运行运作」的时候，我们注意到祂的工作。

在出埃及记，这位满有运行运作的神来成就祂的经纶，祂盼望祂的百姓能认识祂的名（出六3），所以神就将祂自己启示给祂的百姓。祂是自有永有的那一位（出三14）；祂是以罗欣（出三15）；祂是耶和华（出三15）；祂是耶和华尼西（出十七15）；祂是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神（出三15）；祂是以利沙代（创十七1，出六3）；祂是希伯来人的神（出三18）；祂是以色列的神（出五1）；最后，祂还是「神，耶和华」（出十九3～6）。

神要得着一个团体的人，必须先向他们启示祂自己，借着启示在他们身上有工作。工作能加深启示。启示能带进更多的工作，更多的工作能带进更高的启示，更高的启示又能带进更深的工作，最后叫我们这个人完全被神得着。有时候神我们会问主说，「主啊，我怎么会遇到这些事？我怎么会有这样的环境？」在这一切环境和事物中，神就把祂自己启示给我们。因着工作和启示的配合，神在我们身上就可以一直有更高的工作，更高的启示，至终叫我们这个人成为一个让神使用，与神一致，而把神彰显出来的人！

在出埃及记里，摩西对神也有许多描述。一个人对神的描述，和他这个人的所是有很大的关系。譬如说，人若问：「你和神的关系如何？」恐怕我们连想都没有想过，我们只是参加主日聚会，偶尔读一点圣经，实际上和神之间的距离十分遥远。这种遥远就说出我们和祂的关系不是健康的。我们需要主的怜悯，告诉祂，「主啊，我盼望更多认识你，与你更亲密，更多经历你的人位，也更多看见你的荣耀。」

神自称祂是「自有永有」』（出三14下）。就着神的所是来说，祂永远是「我是」；就着神的所作来说，祂也永远是「我是」。无论我们的光景如何，神都是「我是」；无论我们多么善变，神都要说，「我以前是这样，今天是这样，将来还是这样；我不会改变，永远是『我是』」。

这位「我是」到底是谁？无论你需要什么，祂就是你所需要的。你虚空，祂说，「我是你的饱足」；你软弱，祂说，「我是你的刚强」；你没有盼望，祂说，「我是你的盼望」；你没有路可走，祂说，「我就是你的道路」；你觉得活得没有意义，祂说，「我就是你的实际」。有了祂，我们一切都够了；有了祂，我们一切都满足了；有了祂，我们就一无缺乏了。但我们若说，「神是叫我发财的」，那就不好，这说出我们是个财迷，心里所要的不是神。

不仅这样，这位「我是」还是一个活活的人位。所以祂不是神学让我们来研究的，祂是我们的启示，我们的真知识，我们在知识中的经历，也是我们在经历中的知识。祂是我们一生可以经历的「我是」，自有永有的「我是」。

(出埃及记中的神与人 p15-16)

四十年前，摩西如果听到这话，他可能会说：「哈利路亚！神啊，你可是找对人了，除了我以外，没有别人能够承担你的托付。」但现在的摩西八十岁了，已经没有大志了，他对神说：「我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来？」（出三11）摩西对神说：「我到以色列人那里，对他们说，『你们祖宗的神打发我到你们这里来。』他们若问我说，『祂叫什么名字？』我要对他们说什么？」（出三13）

在这里，摩西不是说「我们」祖宗的神，他是说「你们」祖宗的神，表示以色列人的事和他是没有关系的了。摩西的心境，是何等的悲怆；摩西对局面的观察，是何等的沉重；摩西对神圣事物的反应，是何等的冷漠。我们很难相信，当神要使用一个人的时候，是先要来制作他，可是这制作的结果，竟然会到这样悲怆，沉重，冷漠的地步。

外面一切极端的伤痛，甚至于伤痛到带进心如止水的经历，就是人的尽头，也是神的工作的起头。这起头正是一个新的开始。是这位有经纶的神，完成祂计划的神，要借着他的仆人来作工的开始。

（出埃及记的神与人）

神在荆棘火焰中向摩西显现，呼召他出来带领以色列人出埃及，但因摩西的推辞，神就向他提出更高、更深的呼召。

神对摩西说，「我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据(记号)。」(出三12)本来神只呼召摩西领百姓从埃及出来（出三10），现在多了一项，「你们必在这山上事奉我」。因着摩西拒绝神的呼召和托付，反而使神加给他更高的呼召和托付。本来是神来为着人，要带领人走出埃及，现在更是人来为着神，要在这山上事奉神。

因摩西再一次拒绝，神就对摩西说：「你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：『耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。』」(出三18)本来摩西只需要把以色列人从埃及领出来，后来不仅要领他们出来，还要带他们在这山上事奉神，进一步的，他们还要走三天的路程来祭祀耶和华。

摩西不断的推辞，反而使神对他的呼召不断的加高，加深。哦，这是一件奇妙的事。神，也只有神，对祂自己这么有把握。祂知道祂要作什么，祂更知道如何来得着我们与祂的旨意相契相合。在祂的智能和祂神圣的主权里，祂好像没有听见我们的推辞，没有注意到我们的不愿。祂好像在那里宣告说，「当我创造万物时，我说，事就这样成了；今天，我来得着你，我也要说，你终要被我得着。」

当神的呼召临到人的时候，人想逃都逃不掉。即使我们一再拒绝神的呼召，神却能借着各样的环境，用各种的方法，将祂自己不断的分赐给我们，也不断的启示给我们（出三14-15），在这同时，神对我们的盼望也就更高一点，神对我们的带领也就更深一点，神在我们身上的工作也就更宽阔一点。奇妙的是，因着这样的分赐和启示，我们就对神有更高的看见和认识，并且有能力来答应神的呼召，接受从神来的托付。（出埃及记中的神与人）

摩西那一天一定很得意，他打死一个埃及人，为自己的同族弟兄出了一口气！所以第二天，他又出去。这次他看见两个希伯来人彼此在争斗，摩西就对那欺负人的说：「你为什么打你同族的人呢？」那人就回答说：「谁立你作我们的首领和审判官？难道你要杀我，像杀那埃及人么？」摩西以为先前他所作的并没有人看见，现在发现很多人都知道了，于是他开始惧怕起来(出二13-14)。

这时，左右观看的摩西成了惧怕的摩西。为什么？人无法靠天然的打算来跟随主。当一个人开始跟随主的时候，总是考虑得很周全，但是末了，一旦所有的考虑和打算都失败了，他就不知所措，感到惧怕。惧怕的人一定要认识，只有神才是信实的，也只有神才是值得信靠的(徒十四23，罗九33，林后一9)。许多弟兄姊妹开始服事主的时候，总是先左右观看，却没有往「上」（向神）观看，虽然愿意服事神，却缺少神的自己，等到环境一不顺，就因惧怕而裹足不前了。（出埃及记中的神与人）

摩西从自己的母亲得着乳养的福（出二9-10），所以他知道自己是一个以色列人，也知道许多关于神的事（来十一24-26）。他又在埃及的王宫长大（出二10-11），得到最好的栽培和装备，学了埃及一切的学问，说话行事都有能力（徒七22）。这都说出神在祂的主权里所预备摩西，为着将来让神使用。

  使徒行传七章23节说，「他（摩西）将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列子孙」。当摩西将近四十岁的时候，他对自己的弟兄满了负担，他成了一个有心愿为着神的人。「四十」，在圣经里是受试验的数字。主耶稣在旷野四十天受撒但的试诱（可一13），以色列人在旷野漂泊共四十年（出十六35，林前十5，11，13）；同样的，摩西在埃及的王宫也长到四十岁（出二11，徒七23），说出摩西在埃及成长的过程是一个试验。

 出埃及记二章11至12节，「后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他（摩西）左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。」当摩西四十岁的时候，他是一个有心事奉神的人，所以他出去到他弟兄那里，要看看他们的重担如何。当他看见一个希伯来人被埃及人欺负的时候，一出手竟然就把埃及人打死了。他不是一下子就卷起袖子来打人，他是先左右观看一番，看见周围没有人，才凭着他天然的血气和能力来帮助希伯来的弟兄。

 「左右观看」是开头跟随主的特点。当一个人立定心志要来跟随主的时候，通常会先「左右观看」一番。譬如，他会先看看银行的存款够不够，心里盘算，主如果没有供给的话活不活得下去。看看银行的存款，看看与自己配搭的弟兄姊妹，看看长老的脸色，看看所在的教会有没有盼望……。他若是看见周围的人都是冷淡的，可能就不愿意热心服事了；若是看见周围的人都是爱世界的，可能就不愿意把自己奉献给主了；若是看见四周的环境都是艰难的，可能就不愿意把自己摆在那个艰难的环境里了。相反的，如果他银行的存款很多，当地教会的带领也很好，周围的同伴也很扶持，属灵生命成长的环境也很健康，他可能就决定全职服事主了。这就是起头跟随主时的左右观看。（出埃及记中的神与人）

人，是神的滿足，也是神安息的所在。

這真叫人不可思議！這樣一位豐富的神，沒有人，竟然覺得不夠，

這樣一位全能的神，沒有人，竟然沒有一個安息的地方？

聖經以賽亞書六六章1節說，當大衛想要為神建造殿宇時，

他對神的心意已經是很不錯了，神卻嘆息的說，

「天是我的座位，地是我的腳凳；

你們要在何處為我造殿宇，哪裡是我安息的地方？」

神的這個感嘆，不只說出祂自己是無限的，也表示祂所尋覓的安息之處，

並不是用物質的材料就能建造起來的。

這以天為寶座以地作腳凳的無限的神，沒有一個安息的地方。

天和地，好像不能叫祂得著安息，

即使殿宇建造了，似乎還是不能使祂得著安息。

哦，這一位神的身量是無限的，祂是無限的神！

祂的安息之處，也不能是一個物質的居所！

神對人的追求，不是一般的追求，而是一個奇妙不尋常的追求。

這個世上，沒有一個戀愛，能比神追求人的歷程更羅曼蒂克，

也沒有一個追求，能比神所安排的更豐富、更美！

神對人的追求，

是從亙古的永遠到此時此刻，

是從歷世歷代的基督徒到我們每一個得救的人。

祂對人的追求永不停歇，從這一個地方，追到那一個地方，

又從那一個地方，追到另一個地方；

無論我們到哪裡，無論我們遭遇什麼環境，祂都在我們身旁，等候著我們。

基督徒的一生，是被神追求的一生。

这一位耶和华和祂所拣选的人有什么关系？出埃及记描述

 耶和华我们的神

「耶和华我们的神」不仅说出神是属于我们的，神也是与我们是一的。我们生活、行动、存留都在于祂。弟兄姊妹，如果你能放胆的宣告：「耶和华是我的神！」这就表示这位神的确是得着你了，祂的确是占有你了，你这个人的确是属乎神了，你的确是和神有健康的关系。

 耶和华你们的神

出埃及记六章7节，「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神，你们要知道我是耶和华你们的神。」「我是耶和华你们的神」！这句话真好。若是换作我们，我们会说，「你们这些悖逆，顶嘴，赖皮，放纵肉体，坐下吃喝，起来玩耍的百姓，要我作你们的神，真是丢我的脸！」但是，神不这样说。神知道我们生命的成长，我们属灵的实际，完完全全是借着祂对我们一切的所是和信实。祂要在祂的信实里把祂的丰富一点一滴作到我们里面，好叫祂能夸耀的向我们说，「我是你们的神！」

 耶和华他们的神

出埃及记二十九章46节，「他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。」只有神这么细腻，能不厌其烦把祂自己启示出来。「耶和华我们的神」是由我们来说的；「耶和华你们的神」主要是神对我们说的；「耶和华他们的神」是神为我们作的见证，说出我们这班人成了神的见证。

 耶和华尼西

出埃及记十七章15节：「摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，就是耶和华是我旌旗的意思。」旌旗的所在就是得胜的所在，就是归属的所在，也就是见证的所在。我们对耶和华尼西的经历，就是在一切事上见证这位神是我们的神，在祂的得胜里见证耶和华是我们的旌旗。只有筑坛奉献的人，才能经历耶和华尼西。我们必须奉献自己，愿意和神一同争战，才能经历耶和华是旌旗。一个与神同工、与神一起争战的人，就是住在基督的得胜里，享受基督的得胜，也是联调于基督的得胜。基督的得胜要成为我们的遮盖，成为我们的标志，这是何等的荣耀！（）

什麼是靈？哥林多前書十五章45節說到，「末後的亞當成了叫人活的靈。」末後的亞當就是主耶穌，祂成了賜生命的靈。

以弗所書五章18節說，「不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。」為什麼說到被靈充滿時，使徒保羅說「不要醉酒」？喝酒和靈充滿有什麼關聯？保羅說到「不要醉酒」，是拿「酒」來和「靈」作一個對比。

保羅勸人不要醉酒，因為酒能叫人失去控制。但是保羅卻要人「在靈裡被充滿」。我們不要喝醉酒，卻要「喝醉靈」，被靈充滿，真正得著基督！

一個基督徒若是沒有被靈充滿，那麼他的基督徒生活就還不能算是「真的」。因為他總是活在一個模式裡，而沒有喝醉過靈！主喜歡祂的教會是「真」的。教會要真有主，訣竅完全在於「靈」！沒有靈，教會就不真實；沒有靈，教會生活就沒有基督的實際；沒有靈，所有屬靈的事都失去了價值。

哥林多後書三章17節卻說，「主就是那靈；主的靈在哪裡，那裡就得以自由。」也就是說，無論我們是在什麼樣的限制裡面，是寂寞，是虛空，是煩悶，是壓力，只要有靈，我們就能自由。（神追求人的历程 p102-104）

以弗所書五章19節說，「當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和讚美主。」當我們到聚會中，一個個弟兄姊妹都開始運用靈，開始禱告，開始唱詩，這將是何等享受的聚會！

基督徒的生活必須滿了靈、滿了詩歌、滿了禱告、滿了讚美！我們的聚會，不能陳舊，要活活潑潑的。不要過了一年又一年，我們的聚會沒有什麼不同，過了一次又一次，我們的聚會還是一個樣子。每個聚會，每個流程，每個人的職責，應該做什麼、講什麼，全都安排好了，這樣恐怕就不太有活潑的可能性了。

若是我們來聚會，碰見主了，得著主了，豐豐富富的帶著基督回去了，就算道少聽一些，也沒有太大的關係。但是，若是聖靈不能運行，聚會就白過了！

靈在我們裡面運作，靈在我們中間交流，神聖的素質就會供應到我們身上。結果，我們就會變成像「發電廠」一樣，或者說，我們就要像個「發神廠」，不停的供應「神」！

我們要常常和弟兄姊妹在一起，不論時間的長短，都要滿了神，滿了基督，滿了生命的交通，彼此對說我們對主的享受，你說一說，我說，「阿們！」我說一說，你說，「阿們！」口唱心和讚美我們的主。

彼此對說，口唱心和，不僅產生神聖的生命，也有神聖生命的交通，結果就長出活潑的生命。這就好像花園裡開了一些花，雖然每一棵都長得不同，但是卻表現出各種型態的美麗。

神的生命，從一面來看，是在生命的律裡長，不是胡亂生長，而要長出神、長出基督、長出聖靈的工作，至終長出神的見證。從另一個角度來看，這樣的生長又不讓人覺得是樣板的，不讓人覺得是完全相同的，而是在神活潑的生命裡，顯出了各面的豐盛和豐滿！ （神追求人的历程 p105-107）

圣经是一本说到神与人和人与神的书。圣经中一切神圣启示的种子都在创世记里。在这卷书里，这一位创造万有的神，造人，得着人，人成长，人成熟，人代表神在地上掌权。创世记一开始就说到神创造的大能和荣耀。神在祂的荣耀里来造人，这就是「神与人」的关系；神所造的人来彰显这位荣耀的神，这就是「人与神」的关系。

出埃及记是创世记的延续。在创世记里，神要得着的是一个个属灵的人，成熟的人；在出埃及记里，神要得着的是一个团体的人，祂还要叫他们成就神的经纶，借着他们把祂的荣耀彰显出来。

旧约以色列人就是今天新约蒙恩圣徒的预表。我们今天乃是在教会里。教会就是一班被建造起来的团体的新人，是神的见证，神的居所，也是神荣耀的彰显。当人看见我们，人就看见了神，就看见了神的见证，就看见了神的荣耀！

神，摩西，以色列民出埃及记共四十章，一开头说到以色列人在埃及生养众多，并且繁茂，满了那地（出一7），然而，他们却在埃及王法老的手下作苦工，受煎熬（出一11，二23）。因着以色列人哀求耶和华施行拯救，神就兴起摩西，在他身上制作，使他成为一个合乎主用的器皿。神借着摩西拯救以色列人脱离法老的辖制，走出埃及，为的是让神也能制作以色列人，使他们成为神荣耀的见证。在埃及地的以色列人满了抱怨，满了不信，满了败坏，还造了一只金牛犊来敬拜（出三二8）。我们看见的人的堕落，人的失败，人和神之间那种遥远的距离。以色列人的经历就是我们的经历。他们开口是神，闭口是神；我们也开口是神，闭口是神。他们要的是埃及的辛辣食物，我们要的是自己的喜好和快乐。当环境顺利的时候，我们就起来大声赞美神；当环境不顺利的时候，我们就埋怨神，埋怨长老，埋怨教会的带领。而奇妙的是，出埃及记末了，神的荣耀充满了会幕！充满到一个地步，只有神，在祂自己的荣耀里。弟兄姊妹，神永远不会许可任何的人事物来取代祂那独一的地位。出埃及记的开头那么凄凉，结局却是神的荣耀充满了会幕（出四十34）。哦，这真是一件不可思议的事。

出埃及记所启示的「神与人和人与神」是着重在神得着了一个团体的人，成为祂的居所，成为祂的见证，使祂的荣耀得着彰显。(出埃及记的神与人和人与神, p11-14)

我们天然的人，是处处要照着所配得的来得，要不然就受伤了。许多时候，我们这个人是碰不得、摸不得、讲不得、劝不得的。世俗观念都是「我配」：作老板，我配！升官，我配！发财，我配！但是这个「配」里没有基督的安慰。若是你轻看前途，前来得你所不配得的，愿意叫人轻看你、藐视你、批评你，看你是万物中的渣滓，在人的眼中毫无前途，这一个就是经历你所不配得的。

一章五节、六节说，「我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰，这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。」这就是死而复活的律。「我们既多受基督的苦楚」，这里的基督，不仅是指着一个名，也是指着一个人；不仅我是在基督的名里受苦，我更是受基督这个人所受的苦。我交通于基督所有的苦难，基督的苦就是我的苦，我的苦就是基督的苦。

基督受什么苦？基督的苦就是道成肉身，基督的苦就是虚己，基督的苦就是十字架，基督的苦就是把祂自己完全倾倒出来，成功救赎。我们这些跟随祂的人受什么苦？不是一些外面苦难的苦，乃是我这个「己」被倒尽的苦。

我曾考了五次大学，在考大学的事上受了很多的苦，但那个苦还不是虚己的苦。我所受的苦是「合法」的苦，基督受的苦是「不合法」的苦；我所受的苦是「有理」的苦，基督的苦是「无理」的苦。你明明爱主，别人说你不爱主；你的人生明明是最积极的、最热切的，偏偏别人说你完全不懂得做人，这就是受一种虚己的苦。那不是世俗上苦难的本身，而是基督所受的苦。

親愛的弟兄姊妹，今天召會生活最大的難處，不是別的，就是「食物」。

在諸天之國的實際裡，食物永遠不是一個問題。

但是，又有幾個聖徒能夠勝過食物？為什麼這麼多人把求學、就業看

得這麼重要？為著食物；為什麼這麼多人孜孜勞苦、殷勤賺錢？為著食物；為什麼這麼多人用一些很好的理由就把召會生活放在一邊？

為著食物。

是的，食物是人生存的必需，食物也成為神工作最大的難處，很少人真能相信主耶穌所說的：

「不要為生命憂慮，喫甚麼，喝甚麼；也不要為身體憂慮，穿甚麼」(太六25)。

凡是不能活在諸天之國實際裡的人，就很難逃避憂慮，也很難真正的信託神。

主在彼得身上的培育，就是叫他有諸天之國的實際。

主在彼得身上，關於諸天之國的實際的培育，是從食物開始；主在我們身上的培育，也必定是這樣。

<<彼得,彼得>>(pp163-164)

我們從主所得的生命，也是一個渴慕交通的生命。什麼叫作交通的生命？就是彼此可以往來的生命。這個生命使我們喜歡過教會生活，渴慕與弟兄姊妹有交通。

約翰壹書一章7節說，「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」當我們在光中行，與神一致，我們就會弟兄姊妹有生命的交通。

生命的交通是非常奇妙的，弟兄姊妹彼此相交，就能帶來生命的流通，洗淨我們一切的罪。藉著與弟兄姊妹的交通，我們就會得著生命的光。所以我們一定要學習常常和弟兄姊妹在一起。我們軟弱了，要和弟兄姊妹在一起；我們覺得得罪神了，也要和弟兄姊妹在一起；我們覺得主非常遙遠了，還是要和弟兄姊妹在一起！（神追求人的历程 p83-88）

人的被造是非常奇妙的。創世記一章26節和27節，說到神造人時，分別用了兩個不同的「造」字。

在26節，「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」這個造是「製造」，希伯來文是「asah」。

什麼是製造？製造就是「從有變有」。譬如說，一個茶杯是製造出來的，它是用一些原料經過一個過程產生出來的產品。當神造人的時候，祂是用地上的塵土，把人的血肉之體製造出來。

而在27節，「神就照著自己的形像造人。」這個造的希伯來文是「bara」，意思是「創造」，創造就是從無到有。

26節先說到，神照著祂的樣式來製造人；27節接著說到，神照著祂的形像來創造人。

從這裡可以看出，人的被造真不簡單──人的樣式是製造的，人的形像是創造的。人和其他一切受造之物不一樣，這個宇宙中的萬物，有的是神說有就有了，有的是神說造，就製造出來了，只有人是製造的，又是創造的。

神造人時，也給了人一個使命，「使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」（創世記一章26節下）

「所爬的昆蟲」依照原文的意思是「爬蟲」，預表撒但和背叛的天使。神造人是要叫人管理萬有，也管理撒但。神將地上一切的爬物──包括撒但，和撒但國度裡一切的事，都交給人來管理。神把人造得真是高啊！

（神追求人的历程 p34-36）

人是刻變時翻的，也是極其容易灰心喪志的，如何能夠一直追求這一位天地的神？若是我們的這一生，能夠愛主，跟隨主，服事主，活在主的面前，其實，都是因著神那未曾止息的追求！

神對人的追求，一面說出了神的心願，神滿心願意與人有一個密切的關係，所以祂來追求人，來得著人；另一面也描寫出基督徒成長的歷程，當人越認識神，越經歷神，越在神的追求裡被神得著，他的生命也就越加地成熟。

經過神追求人這一個奇妙的歷程，我們不僅能夠完全的認識神，神也要成為我們一生的意義和實際。 （神追求人的歷程 P.8）

神來尋找人

11/15/2010

週一：初信信息

──雖然我們常常失敗，神的反應永遠總是「人啊，你在哪裡？」──

        創世記三章8至9節說，「天起了涼風，耶和華神在園子裡行走，那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。耶和華神呼喚那人，對他說，你在哪裡？」

        神是無所不知的，怎會不知道人躲在哪裡？神可以作的，其實就是到樹林中呼叱，「兩個小調皮，出來！」然後再告訴他們，「你們這麼不聽話，吃了我吩咐不可吃的果子（二17），我沒辦法，我只好把你們毀滅了，重新再造人。」但是神沒有這麼作。在神對人的呼喚中，神似乎說，「人哪，是我造了你。雖然你有失敗，你有失誤，你有軟弱，可是我還要來找你！你可以不要我，我不能不要你；你可以沒有我，我不能沒有你；你能忘記我，我不能忘記你；你可以離棄我，我不能離棄你！」

        哦，我們得救信主的人一定也懂，雖然我們常常失敗，常常軟弱，常常離開神，常常不要神，常常和神產生了距離，但是神的反應永遠都是「人啊，你在哪裡？」

        弟兄姊妹，你想想看，在已過的年日裡，多少次我們離開神的面，我們躲避神的面，我們隱藏起來，盼望不見神的面，也盼望祂找不到我們；但是神總是一次一次的對我們說，「人啊，你在哪裡？」為什麼？這都是因為神愛我們（約壹四10）！

參閱：《創世記中的神與人和人與神》

06/30/2010

週三：事奉信息

──旱地說出神工作的所在，是產生生命的地方。──

         神對摩西說，「倘或他們不聽你的話，也不信頭一個神蹟，他們必信第二個神蹟。這兩個神蹟若都不信，也不聽你的話，你就從河裡取些水，倒在旱地上，你從河裡取的水必在旱地上變作血。」（出四8-9）

        「河」是指尼羅河。埃及人的一切生活都在於尼羅河，尼羅河的水說出屬地的生活和享樂。

        「旱地」說出神工作的所在，是產生生命的地方（創一10-11、24）。水倒在旱地上變作血，說出人的享樂使得那產生生命的所在成為不潔與咒詛的所在。

        聖經中第一次題到血，是創世記第四章亞伯的血。神告訴該隱說，「地開了口，從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。」（11節）地原來是好的，一旦讓預表屬人享受的尼羅河水倒在其上，水就變成了血，地就成了神咒詛的所在。

        彼得後書說，「我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（三13）在新天新地裡，再沒有咒詛了（啟廿一1，廿二3）。

 參閱：《出埃及記中的神與人》