07/12/2010

週一：靈修信息

──生命的話一定是叫我們對基督有更深的認識。──

         約翰壹書一章1節，「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」生命的道，即生命的話。在這一節裡，這生命的話就是基督，是使徒約翰所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。

        生命的話一定是叫我們對基督有更深的認識。當生命的話在我們裡面滿有運作的時候，這話一定把我們指引到主那裡去。所以，每當我們讀神的話，神的話一定是把基督帶給我們，而不是把基督之外的事物帶給我們。把基督帶給我們，就是把基督所是的、基督所作的、基督所成的、基督所達到的這一切豐富，都賜給我們。

        我見過有的人每天讀聖經，讀了一年，卻讀成一個思想古怪的人；也有的人每天讀聖經，讀了一年，他整個人完全被主改變了。他們的不同在哪裡？就是有沒有基督的說話。整本聖經只有一個中心，就是主耶穌基督。每一卷、每一章、每一節都應該把你帶到耶穌基督那裡去，叫你對祂有更深的認識、更高的看見。

        生命的話能不斷地把你帶到主面前，也把你帶到主裡面。

 參閱：《到主面前來》pp.281-282

主對施洗約翰的包容

05/25/2010

週二：造就信息

──婦人所生的，沒有一個大過約翰的。──

        在路加福音第七章，主耶穌對群眾講論施洗約翰，祂說，「你們從前出去到曠野，是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？你們出去，到底是要看什麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裡。你們出去，究竟是要看什麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。」（24-26節）

        這個「他」是指施洗約翰。主說，約翰比舊約的先知大多了。

        主接著又推薦約翰，說：「經上記著說，『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而神國裡最小的比他還大。」﹙27-28節﹚

        約翰大過所有舊約的先知，因為他們沒有親眼見過主，但約翰親眼看見了主，並且親自推薦了主。他宣告說，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽！」（約一29）但是主說，神國裡最小的比約翰還大，因為在神國裡的聖徒有主耶穌住在他們裡面。

        不錯，是約翰把天國帶進來，但我們卻是有天國的人。約翰看見了天國，卻沒有進去；我們進入了天國，也得著了天國的實際。所以，在神國實際裡最小的比約翰還大。

        一面來說，主耶穌非常確定祂自己就是救主，祂就是基督，祂就是那新約獨一的職事；另一面來說，祂一點不輕看神在約翰身上的職事，因為這職事是從神來的。基督這獨一的職事在運行的時候，是滿有能力的、是確定的，也是包容的。

        也許主心裡有些惋惜，祂盼望約翰能夠跟隨祂，與新約的聖徒一同進入神的國。可惜的是，約翰並沒有，所以他失去了神的國。在神國裡最小的比他還大。即使如此，我們還是看見，主為約翰所作的見證實在甜美：「婦人所生的，沒有一個大過約翰的。」

        這是何等的包容！

 參閱：《彼得，彼得》pp. 64-66

主對施洗約翰的包容

05/25/2010

週二：造就信息

──婦人所生的，沒

05/03/2010

週一：靈修信息

──神的話就是真理，真理使我們成聖。──

        約翰福音十七章17節：「求你用真理使他們成聖；你的道（或譯：話）就是真理。」在這之前，主耶穌向父禱告：「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（15-16節）

        親愛的弟兄姊妹，這世界是臥在惡者的手下，所以我們不屬於世界。常常在我們的領會裡，既然世界是在那惡者的手下，所以世界中的一切都是惡的；但我們卻很少注意，撒但也能裝成光明的天使（林後十一14）。在這偽裝的光明天使的作為裡，可以有物質的世界，也能帶進宗教的世界。

        什麼是物質的世界？我們的住處、我們的房子、我們的衣著，都容易佔有我們的心思、心情，叫我們失去愛主的能力。這是可怕的事！這些好像是合法的，又很容易取代基督；好像是合理的，又很容易叫基督徒陷在其中；好像是良心不會控告的，又很容易在不知不覺中叫我們失去向著主那單一、純潔的心。

        但最可怕的還是宗教的世界。特別對一個愛主的人、有心服事主的人、願意追求主、為主作工的人，宗教的世界就在他單純的愛主、享受主、奉獻給主、在主裡成長的途徑中，成了他最大的試驗和試誘。

        弟兄們，什麼是宗教的世界？宗教的世界，是我們作了許許多多屬於神、聯於神、為著神、為著神權益的事，卻沒有神自己在其中。這是何等的可怕！一個為神勞苦一生的人，竟可能是一個為著神而沒有神的人！

        親愛的弟兄們，我們怎麼從各面的世界蒙拯救，尤其從宗教的世界蒙拯救呢？你要有主活潑、常存的說話。主耶穌向父禱告，使我們成為聖別的。祂說，「求你用真理使他們成聖，你的話就是真理。」話就是真理，真理使我們成聖，把我們從罪惡的世界、物質的世界、宗教的世界中分別出來。

        但願這也是我們的禱告：主啊，願你的話使我們成聖。阿們。

 參閱：《到主面前來》pp. 115-117

弟兄姊妹，如果一個人要說，「主阿，求你在某個國家興起兩千個教會」，不是說不可以，但是，如果這是他的異象，那就不對了。他的異象不該是兩千個教會，不該是多少萬人，也不該是多少的工作。他的異象要像彼得一樣，只有基督自己。他也要能說：

「我信的是主，我愛的是主，我跟隨的是主，我事奉的是主，我把我自己奉獻給主。我若是為主說一點話，我的話必須是由主而來，必須是以主為內涵，也必須是把人帶到基督那裡去的。我若沒有基督，就沒有話；我若沒有基督，也就不能說話；我所作的一切都是為了把人帶到活活的基督裡面。」這就是啟示。

當我們來跟隨主的時候，真正能夠叫我們裡面有把握的，絕不是我們的追求、絕不是我們聽見的信息、也絕不是我們經過的過程，而是我們在這一切過程裡所得著的、所看見的、所享受的基督。

今天在教會中，人們都在講基督、說基督、道基督、論基督、談基督，但這是不夠的，因為，這位基督需要成為我們的異象、成為我們的啟示。

我今天若問，「親愛的弟兄，你有沒有異象」？你若說「有」，我不信；你若說「沒有」，我也不信。我只問一件事，當事情來的時候，你有沒有基督？當你判斷人生方向的時候，你有沒有基督？當你決定你生活方式的時候，你有沒有基督？當你願意全時間來跟隨主的時候，你有沒有基督？當你願意來作一些屬靈事物的時候，你有沒有基督？

被基督和基督的權益所控制

有基督就有異象，沒有基督就沒有異象。

我們若一面講，「哈利路亞為基督，哈利路亞活基督」，一面卻又想，「我的前途怎麼辦」？那就說出我們沒有異象，因為我們講的是一套，活的又是另外一套；講的是基督，活的卻不一定有基督。怎麼辦？我們要告訴主，「主阿，求你憐憫我！」

弟兄姊妹，跟隨主是要有啟示、有異象的。一面來說，啟示和異象是主觀的、是屬靈的；一面來說，啟示和異象的內涵是以基督和基督的所是、所作和所望為中心的。我們若是一個有啟示和異象的人，就是一個能被基督和基督的權益所控制的人 ─

我怎麼能對基督有益，怎麼能更多經歷基督，怎麼能更多享受基督，怎麼能更多支取基督、活出基督、彰顯基督、見證基督。

這樣的思想會成為我們的約束，也只有這樣的執著，才會帶給我們真正的看見。

是的！基督就是教會，教會是基督的身體，基督是這身體的人位。

<<彼得,彼得>> ( 189-192)

主耶穌是一個靈裡貧窮的人。

馬太十二章十九節說：「祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音。」

這就是主。祂的靈裡貧窮，顯露在外的見證，就是不爭競，不喧嚷。

諸天之國的實際，是與人的靈相連的。路加福音九章，給了我們一個例子。

主的門徒雅各、約翰看見撒瑪利亞人不接待主的使者，就說：

「主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼」（路九54）？

主卻轉身責備他們，說：「你們的靈如何，你們並不知道」(路九55)。

這裡說出，他們的靈不僅不貧窮，而且滿了控制、不平和憤怒。這樣的靈就不能帶進諸天之國的實際。只有人的靈裡貧窮，才能帶進諸天之國的實際。今天在教會中，也是如此。

教會中靈裡貧窮的人越多，諸天之國的實際就越多；相對的，靈裡貧窮的人越少，諸天之國的實際就越少。一個靈裡貧窮的人，是有諸天之國的人，也是有諸天之國的構成的人，他會感覺，他不敢說長道短，他也不敢驕傲，因為他的靈裡貧窮。

詩篇一百三十一篇一至二節：

「我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中。」

這是說，他在主面前好像一個斷了奶的孩子，在主以外什麼都不敢說，也都不敢作。

弟兄姊妹，人在主面前的情形健康不健康，就要問人的靈到底貧窮不貧窮？

《彼得，彼得  pg. 154-156》

罗马书一章1节题到「神的福音」，一开始就界定福音的性质───福音乃是神的福音───其源头是联於神和神的旨意的，其性质是神圣属天的，其内涵满了神的；同时福音又是启示神的、带人归入神的。

「福音」（ευαγγελιον，euaggelion，gospel）是由ευ（eu），αγγελος（aggelos）和名词字尾 -ιον（ion）所组成。 ευ（eu）是「好」（good）的意思，αγγελος（aggelos）是「传信息者」（messenger），「福音」这个字的意思就是「好信息」。

同时，αγγελος（aggelos）这个字也是从「带领」（αγω，ago，to lead）来的。所以，福音是会产生作用，会产生带领，能够叫人有反应，叫人能够跟随，叫人能活在其中的。

「福音」的希腊字euaggelion在古时也是很重要的字，它说出一个君王的出生，说出一个君王的即位，说出一个君王的掌权和君尊的统治，以及一个新时代的来临。在这新的时代里有丰年、有医治、有保护，还有灿烂的未来，以及因着这新的、满有盼望的时代而有的祭物和节期。

罗马书一章2-3节：「这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督……」，这句话清楚地表明，福音乃是关乎神儿子的。一般的领会，福音就是带人得救，福音就是劝人信耶稣；不错，这是对的，但圣经告诉我们，福音不只是带人得救而已，福音的内涵远比「带人得救」来得高、来得深、来得丰富。圣经所启示的福音，乃是一个活活的「人位」，就是神的儿子，主耶稣基督。换句话说，人有了神的儿子，就有神的福音；人没有神的儿子，就没有神的福音。我们传扬福音，就是传扬神的儿子；我们传扬福音的目的，就是要人得着神的儿子；我们传扬福音的盼望，就是盼望人借着神的儿子向神而活。这就是福音！福音的内涵、福音的实际、福音的本质，以及福音的彰显，完全是神的儿子，我们的主耶稣基督。

「这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的」。「福音」这个字在原文是单数的，表明神独一的福音。在圣经里，神赐给人的应许包括许多面：平安、喜乐、祝福等等，然而，神所应许人那独一的好消息、独一的福音，不是别的，乃是神的儿子耶稣基督－－－意即旧约中一切的应许、预言、预表都是指向神的儿子。所以，福音必须是将人引到神的儿子耶稣基督那里去的，福音一切的丰富和运行必须是指向一个中心、独一的焦点───神的儿子我们的主耶稣基督───简洁的说，神的福音就是神的儿子，我们的主耶稣基督。

这个福音又是与我们息息相关的，因着神怜悯我们，施恩典给我们，我们今天接受了神的儿子，也就有了神那非受造永远的生命，使我们成为神的儿女。愿这恩典也同样临及众人。

其它参考经文：
约翰福音三章16节「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。」
约翰福音一章十二节：「凡接待（原文意：接受，接纳）他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄。作神的儿女。」
约翰壹书五章十一至十三节：「这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」

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