只有基督自己

01/24/2010

        馬太福音十六章16至17節，「西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」

        弟兄姊妹，如果一個人說，「主啊，求你在這個國家興起兩千個教會！」這不是說不可以，但是，如果這是他的異象，那就不對了。他的異象不該是兩千個教會，不該是多少萬得救的人，也不該是多大的工作進展；他的異象要像彼得一樣，只有基督自己。

        我們要能說：「我信的是主，我愛的是主，我跟隨的是主，我事奉的是主，我是把我自己奉獻給主。我若是為主說一點話，我的話必須是由主而來，必須是以主為內涵，也必須是把人帶到基督那裡去的。我若沒有基督，我就沒有話；我若沒有基督，我也就不能說話。我所作的一切，都是為了把人帶到基督的裡面。」這就是啟示。

        當我們來跟隨主的時候，真正能夠叫我們裡面有把握的，絕不是我們的追求，絕不是我們聽見的信息，也絕不是我們的經歷，而是我們在這一切過程裡所得著的、所看見的、所享受的基督。

        今天在教會中，人們都在講基督、說基督、道基督、論基督、談基督，但這是不夠的。這位基督需要成為我們的異象，成為我們的啟示。

        我今天若問，「弟兄們，你有沒有異象？」你若說「有」，我不大信；你若說「沒有」，我也不信。我只問一件事，當一件事情來的時候，你有沒有基督？當你判斷人生方向的時候，你有沒有基督？當你決定你生活方式的時候，你有沒有基督？甚至當你願意全時間來跟隨主的時候，你有沒有基督？當你願意來作一些屬靈事物的時候，你有沒有基督？有基督，就有異象；沒有基督，就沒有異象。

        我們若一邊講，「哈利路亞！我為著基督！」一面卻又想，「我的前途怎麼辦？」這就說出我們沒有異象，因為我們講的是一套，活的又是另外一套；講的是基督，活的卻沒有基督。怎麼辦呢？我們要告訴主，「主啊，求你憐憫我！」

        弟兄姊妹，跟隨主是要有啟示、有異象的。一面來說，啟示和異象是主觀的、是屬靈的；一面來說，啟示和異象的內涵乃是以基督和基督的所是、所作、所望為中心。我們若是一個有啟示和異象的人，我們就是一個能被基督和基督的權益所控制的人 ──我如何才能對基督最有益處？我怎麼能更多經歷基督？我怎麼能更多享受基督？我怎麼能更多支取基督、活出基督、彰顯基督、見證基督？這樣的思想會成為我們的約束，也只有這樣的執著才會帶給我們真正的看見。

參閱：《彼得，彼得》

靈裡貧窮

11/02/2009

        馬太福音五章3節，「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」

        虛心，直譯「靈裡貧窮」。主耶穌就是一個靈裡貧窮的人。馬太福音十二章19節說：「祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音。」這就是主！祂的「靈裡貧窮」顯露在外的見證，就是不爭競，不喧嚷。

        天國的實際是與人的靈相連的。路加福音九章給了我們一個例子。主的門徒雅各、約翰看見撒瑪利亞人不接待主，就說：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們嗎？」（路九54）主卻轉身責備他們：「你們的靈如何，你們並不知道。」（55節，原文）這裡說出，門徒的靈不僅不貧窮，而且滿了不平和憤怒，這樣的靈不能帶進天國的實際。只有人的靈裡貧窮，才能帶進天國的實際。

        今天在教會中也是如此。教會中靈裡貧窮的人越多，天國的實際就越多；相對的，靈裡貧窮的人越少，天國的實際就越少。一個靈裡貧窮的人，是一個有天國實際的人，也是一個有天國構成的人；他會感覺，我不敢說長道短，我也不敢驕傲，因為我的靈裡貧窮。

        詩篇一百三十一篇1至2節：「耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中…」這是說，詩人在主面前好像一個斷了奶的孩子，他在主以外什麼都不敢行，也都不敢作。

        弟兄姊妹，一個人在主面前的情形健康不健康，就要問他的靈到底貧窮不貧窮。

參閱：《彼得，彼得》

09/05/2009

        「耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒，特派傳神的福音。」（羅一1）

        羅馬書一章1節題到「神的福音」，它一開始就界定福音的性質：福音乃是神的福音───其源頭是聯於神和神的旨意的，其性質是神聖屬天的，其內涵滿了神的；同時福音又是啟示神的、帶人歸入神的。

        「福音」（euaggelion，gospel）是由eu，aggelos和名詞字尾 -ion所組成。Eu是「好」（good）的意思，aggelos是「傳信息者」（messenger），「福音」這個字的意思就是「好信息」。

        同時， aggelos這個字也是從「帶領」（ago，to lead）來的。所以，福音是會產生作用，會產生帶領，能夠叫人有反應，叫人能夠跟隨，叫人能活在其中的。

        「福音」的希臘字euaggelion在古時也是很重要的字，它說出一個君王的出生，說出一個君王的即位，說出一個君王的掌權和君尊的統治，以及一個新時代的來臨。在這新的時代裡有豐年、有醫治、有保護，還有燦爛的未來，以及因著這新的、滿有盼望的時代而有的祭物和節期。

        羅馬書一章2-3節：「這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的。論到他兒子我主耶穌基督……」這句話清楚地表明，福音乃是關乎神兒子的。一般的領會，福音就是帶人得救，福音就是勸人信耶穌；不錯，這是對的，但聖經告訴我們，福音不只是帶人得救而已，福音的內涵遠比「帶人得救」來得高、來得深、來得豐富。聖經所啟示的福音，乃是一個活活的「人位」，就是神的兒子，主耶穌基督。換句話說，人有了神的兒子，就有神的福音；人沒有神的兒子，就沒有神的福音。我們傳揚福音，就是傳揚神的兒子；我們傳揚福音的目的，就是要人得著神的兒子；我們傳揚福音的盼望，就是盼望人因著神的兒子向神而活。這就是福音！福音的內涵、福音的實際、福音的本質，以及福音的彰顯，完全是神的兒子，我們的主耶穌基督。

        「這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的」。「福音」這個字在原文是單數的，表明神獨一的福音。在聖經裡，神賜給人的應許包括許多面：平安、喜樂、祝福等等，然而，神所應許人那獨一的好消息、獨一的福音，不是別的，乃是神的兒子耶穌基督。意即舊約中一切的應許、預言、預表都是指向神的兒子。所以，福音必須是將人引到神的兒子耶穌基督那裡去的，福音一切的豐富和運行必須是指向一個中心、獨一的焦點───神的兒子我們的主耶穌基督。簡潔的說，神的福音就是神的兒子，我們的主耶穌基督。

        這個福音又是與我們息息相關的。因著神憐憫我們，施恩典給我們，我們今天接受了神的兒子，也就有了神那非受造、永遠的生命，使我們成為神的兒女。願這恩典也同樣臨及眾人。

其它參考經文：

        約翰福音三章16節：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」

        約翰福音一章12節：「凡接待（原文意：接受，接納）他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄。作神的兒女。」

        約翰壹書五章11至13節：「這見證就是神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」

一個人得救後，神就住到他裡面，叫他有了神的素質；

神不斷地在他裡面工作，好使他產生神的性情。

「素質」是構成，「性情」是素質所產生出的結果。

我們身上因為有神的素質，漸漸的，我們就能把神活出來，活出神的性情。

什麼是「神的性情」呢？神的性情就是我們能夠愛神所愛的，喜歡神所喜歡的。

對於神所喜悅的事，我們心裡有喜悅的感覺，

對於神所不喜悅的事，我們心裡也不再有喜悅的感覺。

神要一點一點地在我們身上動工，好使我們完全成為祂的基業。

人，是神的滿足，也是神安息的所在。

這真叫人不可思議！這樣一位豐富的神，沒有人，竟然覺得不夠，

這樣一位全能的神，沒有人，竟然沒有一個安息的地方？

聖經以賽亞書六六章1節說，當大衛想要為神建造殿宇時，

他對神的心意已經是很不錯了，神卻嘆息的說，

「天是我的座位，地是我的腳凳；

你們要在何處為我造殿宇，哪裡是我安息的地方？」

神的這個感嘆，不只說出祂自己是無限的，也表示祂所尋覓的安息之處，

並不是用物質的材料就能建造起來的。

這以天為寶座以地作腳凳的無限的神，沒有一個安息的地方。

天和地，好像不能叫祂得著安息，

即使殿宇建造了，似乎還是不能使祂得著安息。

哦，這一位神的身量是無限的，祂是無限的神！

祂的安息之處，也不能是一個物質的居所！

神對人的追求，不是一般的追求，而是一個奇妙不尋常的追求。

這個世上，沒有一個戀愛，能比神追求人的歷程更羅曼蒂克，

也沒有一個追求，能比神所安排的更豐富、更美！

神對人的追求，

是從亙古的永遠到此時此刻，

是從歷世歷代的基督徒到我們每一個得救的人。

祂對人的追求永不停歇，從這一個地方，追到那一個地方，

又從那一個地方，追到另一個地方；

無論我們到哪裡，無論我們遭遇什麼環境，祂都在我們身旁，等候著我們。

基督徒的一生，是被神追求的一生。

07/12/2010

週一：靈修信息

──生命的話一定是叫我們對基督有更深的認識。──

         約翰壹書一章1節，「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」生命的道，即生命的話。在這一節裡，這生命的話就是基督，是使徒約翰所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。

        生命的話一定是叫我們對基督有更深的認識。當生命的話在我們裡面滿有運作的時候，這話一定把我們指引到主那裡去。所以，每當我們讀神的話，神的話一定是把基督帶給我們，而不是把基督之外的事物帶給我們。把基督帶給我們，就是把基督所是的、基督所作的、基督所成的、基督所達到的這一切豐富，都賜給我們。

        我見過有的人每天讀聖經，讀了一年，卻讀成一個思想古怪的人；也有的人每天讀聖經，讀了一年，他整個人完全被主改變了。他們的不同在哪裡？就是有沒有基督的說話。整本聖經只有一個中心，就是主耶穌基督。每一卷、每一章、每一節都應該把你帶到耶穌基督那裡去，叫你對祂有更深的認識、更高的看見。

        生命的話能不斷地把你帶到主面前，也把你帶到主裡面。

 參閱：《到主面前來》pp.281-282

主對施洗約翰的包容

05/25/2010

週二：造就信息

──婦人所生的，沒有一個大過約翰的。──

        在路加福音第七章，主耶穌對群眾講論施洗約翰，祂說，「你們從前出去到曠野，是要看什麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？你們出去，到底是要看什麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裡。你們出去，究竟是要看什麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。」（24-26節）

        這個「他」是指施洗約翰。主說，約翰比舊約的先知大多了。

        主接著又推薦約翰，說：「經上記著說，『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而神國裡最小的比他還大。」﹙27-28節﹚

        約翰大過所有舊約的先知，因為他們沒有親眼見過主，但約翰親眼看見了主，並且親自推薦了主。他宣告說，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽！」（約一29）但是主說，神國裡最小的比約翰還大，因為在神國裡的聖徒有主耶穌住在他們裡面。

        不錯，是約翰把天國帶進來，但我們卻是有天國的人。約翰看見了天國，卻沒有進去；我們進入了天國，也得著了天國的實際。所以，在神國實際裡最小的比約翰還大。

        一面來說，主耶穌非常確定祂自己就是救主，祂就是基督，祂就是那新約獨一的職事；另一面來說，祂一點不輕看神在約翰身上的職事，因為這職事是從神來的。基督這獨一的職事在運行的時候，是滿有能力的、是確定的，也是包容的。

        也許主心裡有些惋惜，祂盼望約翰能夠跟隨祂，與新約的聖徒一同進入神的國。可惜的是，約翰並沒有，所以他失去了神的國。在神國裡最小的比他還大。即使如此，我們還是看見，主為約翰所作的見證實在甜美：「婦人所生的，沒有一個大過約翰的。」

        這是何等的包容！

 參閱：《彼得，彼得》pp. 64-66

主對施洗約翰的包容

05/25/2010

週二：造就信息

──婦人所生的，沒

05/03/2010

週一：靈修信息

──神的話就是真理，真理使我們成聖。──

        約翰福音十七章17節：「求你用真理使他們成聖；你的道（或譯：話）就是真理。」在這之前，主耶穌向父禱告：「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。」（15-16節）

        親愛的弟兄姊妹，這世界是臥在惡者的手下，所以我們不屬於世界。常常在我們的領會裡，既然世界是在那惡者的手下，所以世界中的一切都是惡的；但我們卻很少注意，撒但也能裝成光明的天使（林後十一14）。在這偽裝的光明天使的作為裡，可以有物質的世界，也能帶進宗教的世界。

        什麼是物質的世界？我們的住處、我們的房子、我們的衣著，都容易佔有我們的心思、心情，叫我們失去愛主的能力。這是可怕的事！這些好像是合法的，又很容易取代基督；好像是合理的，又很容易叫基督徒陷在其中；好像是良心不會控告的，又很容易在不知不覺中叫我們失去向著主那單一、純潔的心。

        但最可怕的還是宗教的世界。特別對一個愛主的人、有心服事主的人、願意追求主、為主作工的人，宗教的世界就在他單純的愛主、享受主、奉獻給主、在主裡成長的途徑中，成了他最大的試驗和試誘。

        弟兄們，什麼是宗教的世界？宗教的世界，是我們作了許許多多屬於神、聯於神、為著神、為著神權益的事，卻沒有神自己在其中。這是何等的可怕！一個為神勞苦一生的人，竟可能是一個為著神而沒有神的人！

        親愛的弟兄們，我們怎麼從各面的世界蒙拯救，尤其從宗教的世界蒙拯救呢？你要有主活潑、常存的說話。主耶穌向父禱告，使我們成為聖別的。祂說，「求你用真理使他們成聖，你的話就是真理。」話就是真理，真理使我們成聖，把我們從罪惡的世界、物質的世界、宗教的世界中分別出來。

        但願這也是我們的禱告：主啊，願你的話使我們成聖。阿們。

 參閱：《到主面前來》pp. 115-117

2000年，华语十月追求

第一篇

第二篇

第三篇

第四篇

第五篇

第六篇

第七篇

第八篇

第九篇

第十篇

第十一篇

第十二篇

第十三篇

第十四篇

第十五篇

第十六篇

第十七篇

第十八篇

第十九篇

第二十篇

第二一篇

第二二篇

第二三篇

第二四篇

第二五篇

2007年4-6月，华语十月追求

第一篇

第二篇

第四篇

第五篇

第六篇

第七篇

第八篇

第九篇

第十篇

第十一篇

第十二篇

第十三篇

2006~2007年华语十月追求

2006年10月3日 ~ 10月20日

第一篇

第二篇

第三篇

第四篇

第五篇

第六篇

第七篇

第八篇

第九篇

第十篇

第十一篇

第十二篇

第十三篇上

第十三篇下

2006年11月27日 ~ 12月1日

第十四篇上

第十四篇下

第十五篇

第十六篇上

第十六篇下

第十七篇

第十八篇

2006年12月12日 ~ 12月14日

第十九篇

第二十篇

第二一篇

第二二篇

第二三篇

第二四篇

2007年1月24日 ~ 2月1日

第二五篇

第二六篇

第二七篇

第二八篇

第二九篇

第三十篇

第三一篇

2007年2月13日

第三二篇

第三三篇

2007年3月20日 ~ 3月23日

第三四篇

第三五篇

第三六篇

第三七篇

第三八篇

第三九篇

第四十篇

2007年4月3日 ~ 4月4日

第四一篇

第四二篇

第四三篇

第四四篇

2006~2007年华语十月追求

2006年9月5日 ~ 10月3日

第一篇

第二篇

第三篇

第四篇

第五篇

第六篇

第七篇

第八篇

第九篇

第十篇

第十一篇

第十二篇

第十三篇

第十四篇

第十五篇

第十六篇

第 1 篇

第 2 篇

第 3 篇

第 4 篇

第 5 篇

第 6 篇

第 7 篇

第 8 篇

第 9 篇

第 10 篇

第 11 篇

06/29/2009

        箴言三十一章20節說，「她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。」這說出她照顧到那些沒有教會生活豐富的人。這裡指的是家庭以外的人，他們是在教會生活豐富享受之外的困苦窮乏人。

        「張手賙濟」說出她是一個慷慨的人，她向著人永遠是敞開的；無論誰有需要，她都願意伸手去幫助他。親愛的姊妹，妳要操練向困苦人張手，向窮乏人伸手。當人有缺乏的時候，我們應當願意去幫助他們，去照顧他們。

        為著教會生活，也為著健康的家庭生活，我們需要有這種供應、幫助人的美德。我們若操練這種美德，去供應、幫助困苦窮乏的人，我們的家庭生活就會健康而蒙福。

        我們要操練供應、幫助困苦窮乏的人，就必須藉著我們的家庭來作。我們不能只是送錢給他們，這不能真正的幫助他們。我們應當幫助他們從缺乏、窮乏裡出來。教會生活要健康，就需要有很多的家庭，家庭是照顧窮乏人的基礎。

        有一位弟兄服事大學生，他的祕訣就是請很多學生到家裡來，告訴他們，「這冰箱裡的東西都是你們的，什麼時候你都可以來，把這裡當作自己的家。」因著這樣的服事，在那個大學有了一百多位的青年聖徒。

         親愛的姊妹，如果妳想到邀請人來家裡，就先研究家裡夠不夠乾淨，要不要換地毯，需不需要買些新盤子……到後來妳就會想：「事情這麼複雜，還是不要請人來吧！」妳應該想：因為我住在這裡，聖徒一定會喜歡我的家！

        如果妳願意，每次主日聚會之後妳都應該打開家來愛筵。妳常常這樣作，就會發現並不困難，因為大家不會空手而來，最後妳甚至不需要做什麼菜。大家一起帶菜來，眾人都很喜樂。親愛的姊妹，我們需要發展一個好的教會文化，「張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人」，使那些在教會生活之外的人能得到照顧。

參閱：《給妳，親愛的姊妹》

06/28/2011

        健康的規範有四個基本操練：竭力進到主的面光中，珍惜聚會，在每天的生活中操練有教會生活，有屬靈的同伴。這幾項都需要花時間。我們操練愛主，操練服事，沒有一件事比我們的時間更緊要。

        聖經說，「你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」（太六21）在經歷中我們學到：你的時間花在哪裡，你的心也在那裡。在教會生活服事，不花時間就算不得數。時間，是主帶我們回到靈裡的憑藉。要經歷主，靈是最重要的；要在教會生活中有運作，時間也是非常重要的。

        要有健康的規範，我們需要有操練和勞苦，我們必須花時間。操練是向著自己的，勞苦是向著別人的。姊妹們需要花時間和聖徒們在一起、和其他的姊妹在一起。只有那些知道如何運用時間的人，才能成為一個有運作功效的人。

        在運用時間這件事上，原則和養育孩子是一樣的。通常父親和母親從不同的角度、不同的方式來養育孩子。通常父親關注孩子的人格和教育，這並不需要很多時間；但是母親照顧孩子的心理發展和身體健康，這就需要擺上全部的時間。因此，孩子不能沒有母親，沒有母親的孩子很難成長得好。

        但是，我們常常不把這樣的方式應用在教會生活當中。教會在神的眼中是一個大家庭。在教會生活中，我們似乎有一些父親，卻沒有足夠的母親來養育屬靈的孩子。一個人要有健康、溫柔、甜美、純潔的心，是需要很多的照顧，是需要花上很多時間的。

        教會生活需要有人願意這樣來使用他們的時間。我們和聖徒在一起的時間越多越好。因著我們這樣花費自己，他們才能成長。聖徒不會只是因著你的資歷而尊重你，他們是因著你在他們身上花費時間而感謝你。

        你要常常問自己：我能不能擺上更多的時間？我們感覺，一個禮拜花幾十分鐘和聖徒在一起，就已經很足夠了。但親愛的姊妹，妳不要只沈湎於以往美好的時光，妳要問自己：我今天可以怎樣花更多的時間和姊妹們在一起？

參閱：《給妳，親愛的姊妹》

06/27/2009

        「才德的婦人」也可譯成「有價值的婦人」（箴卅一10）。在希伯來文裡，「價值」的意思是「照著某一個標準而有的優點」，因此被認為是寶貴的。所以，才德的婦人是「有價值的婦人」。

        撒拉是個才德的婦人嗎？是的，因為她在神面前是有價值的。無論是挪亞的妻子，是撒拉，是利百加，是雅各的四個妻子，是摩西的母親，是路得，或是以斯帖，都是有價值的婦人，因為他們對主、對主的見證、在主面前都是有價值的。

        姊妹們是有價值的，然而並不是完美的。當妳在書房裡讀聖經的時候，妳是最好的姊妹；當妳在禱告的時候，妳是最聖潔的姊妹；但是妳還需要活在教會生活裡，也只有在教會生活裡，妳才會發現自己還有很多的缺欠，還需要很多的學習，好成為一個在主面前有價值的婦人。

        所以，如果有人問妳是不是一個才德的婦人？妳可以回答：「我不知道我是不是，但我知道我是有價值的婦人。在主的眼中，在教會生活裡，在聖徒中間，我是非常有價值的，我是基督身體的祝福。我若還沒有什麼顯出，那是因為我還在學習的過程中。」

        箴言三十一章10節說，「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過紅寶石。」（另譯）紅寶石（ruby）這個字的希伯來文是「paniyn」，它的意義並不清楚。RSV把這字譯作「jewel」，可指任何一種寶石。有的註解說，它可譯作紅珊瑚（coral）。幾個英文主要版本，如KJV，ASV，NIV和DBY，都把這一個字譯成紅寶石。

        紅寶石是一種珍貴的石頭，在屬靈上預表聖靈的變化。一位姊妹是個紅寶石，這說出主在她身上有工作，聖靈在她身上有變化。「她的價值遠勝紅寶石」，就是說聖靈在這個婦人身上一遍又一遍的工作，直到這個由泥土製成的人至終變成寶石。

        這才德的婦人也是紅珊瑚（coral）。在屬靈上，紅珊瑚預表生命的成長。在聖經裡，海表徵世界和死亡，這兩者一同作工，想要攔阻主在人身上屬靈的見證。但是，因著她是紅珊瑚，她既不受世界的污染，也不受死亡的轄制。

        這紅珊瑚的根也是深深的聯於海底──不移動的地的，表示她聯於基督，住在教會生活裡，她是一個不斷成長、成熟的人。她經過死水和艱難，外面都是為難，都是不可能，死亡和死亡的權勢一直臨到她，但她卻不受這一切消極的人事物所影響，反而在神聖的生命中不斷地成長、成熟。

        所以，若是一位姊妹要成為才德的婦人，她必須長年把自己擺在主的手中，讓主住在她裡面，在她裡面成長，訓練她，在她身上工作，治死她，變化她；有了這一切的經歷，才使她的價值遠勝紅寶石和紅珊瑚。才德的婦人不是一個恩賜，也不是天生的，而是像紅珊瑚和紅寶石一樣，是藉著成長和變化而產生出來的，她必須出很大的代價。

        從希伯來文來看，紅寶石「paniyn」是源於「pen」，意思是房屋的牆角，預表在教會中的聯繫。房屋有四個牆角，才能成為一個房子。弟兄是牆，姊妹是牆角；弟兄們為主站住，卻散在四處；姊妹成為牆角，把弟兄們聯在一起。

        教會生活中若沒有弟兄，就像房子沒有牆一樣；教會生活若沒有姊妹，就像房子沒有牆角一般。所以親愛的姊妹，妳要學習作一個牆角。姊妹在地方教會中，因著生命的成長，成了聯繫的因素。

        聖經描述這位才德的婦人，她的價值遠勝過「paniyn」，這說出姊妹是紅寶石，是紅珊瑚，也是教會生活的牆角。在生命上，她是石頭；在成長上，她勝過死亡；在教會生活裡，她成為牆角。

        箴言三十一章11至12節說：「她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益無損。」這個「丈夫」在肉身上是指姊妹的丈夫，在屬靈上是教會中帶領的弟兄們。姊妹，是他們心裡的倚靠。

        「倚靠」的希伯來文是「batach」，意思是信靠，叫人覺得有膽量，有安全感，並且無憂無慮。在希伯來文裡，「利益」的意思，是指從爭戰得勝中所得來各種的擄物，包括衣物、金銀裝飾、人、牲畜，甚至整個國家。

        這裡說的不是生活上的倚靠，而是心中的倚靠。一位有才德的姊妹，她的丈夫能完全倚靠她，她可以供應丈夫一切的需要。有些妻子在生活上並不是那麼能幹，但丈夫心裡卻能倚靠她。好比一位全時間弟兄時常在外，他不需要擔心家裡的情形，因為他在心裡可以完全倚靠他的妻子。當他出門的時候，他能夠對家裡完全放心，也不會憂慮孩子的情形，這就是心裡的倚靠。

        親愛的姊妹，一位才德的婦人可以非常能幹，她的能幹卻是在丈夫的遮蓋之下的。丈夫仍舊是一家之主；然而，若沒有妻子，他簡直不知如何是好，這是夫妻和諧的關鍵。一面來說，妻子不控制丈夫，她對丈夫非常的順服；另一面來說，她的丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益。

        在教會生活裡，許多時候長老們能安息，不是因為有好弟兄，而是因為有一群好姊妹、一群有價值的姊妹。她們禱告，勞苦，記念教會的需要，把自己奉獻給教會，因此負責弟兄可以說，「我心裡倚靠她們，姊妹們是何等的好！」

參閱：《給妳，親愛的姊妹》

人的意念常是不堅定的，神的意念卻一定永定，不會動搖。

所以我們可以說，神的旨意就是「定旨」。

神不會說，你看看，這個人現在的屬靈光景不好，所以我來改一改我對他的旨意。

本來，我是要得著他的全心全人，現在，只要一半就好了，

以後，等他老得如同朽木一般時，我再來調整調整我的旨意，說不定就完全不使用這個人吧！

如果真是這樣，我們跟隨主的時候，不就很緊張嗎？不就沒有把握嗎？我們軟弱的時候，就要擔心神還要不要我們？我們疑慮的時候，就要害怕神還跟我們在一起嗎？

早起分派糧食

在家庭生活中，做早餐不能根據我們的方便而要犧牲睡眠。屬靈上也一樣，如果我們照著自己的方便來勞苦，並根據我們的口味來預備屬靈的食物，恐怕許多弟兄姊妹都要在屬靈上「餓死」了。在我們的屬靈生活裡，無論是取得或分派糧食，我們都必須要付上代價，像商船一樣從遠方取得屬靈的食物，並要早起分派糧食。

通常在我們的屬靈生活，我們不是懶得去取得食物，就是懶得去分配食物；而且就算去分配也是草草了事。我們最後常因屬靈糧食的問題，失去了才德的見證。

不過，親愛的姊妹，即使妳作不到，也不要覺得良心不安，因為紅珊瑚和紅寶石不是一天形成的。只要我們願意成為一個才德的婦人，一個有價值的姊妹，主會照著妳的渴慕，作工在妳的身上。

因著愛來做一切

從箴言三十一章十五節後面，「將當做的工分派婢女。」我們看見，一位才德的婦人有同伴也有兒女，她為著同伴和兒女過殷勤的生活。

「當作的工」在希伯來文裡有「管治」的意思，說明才德的婦人不但自己知道怎樣分配食物，她也知道如何幫助年輕人成為分配食物的人，因為年輕人沒有多少的經歷，藉著她的勞苦，這些年輕人能夠成為合適服事別人的人。

這對她來說不是一件工作，而是在親密關係裡的服事；她不是去盡一個義務，而是在同伴的原則裡運作，是因著愛來做這一切；她不會因為沒有報酬而生氣，總是喜喜樂樂的來服事家裡的人。

考量家人不同需要

親愛的姊妹，在教會生活裡，妳需要同伴，妳也要為著同伴，為著年輕人的緣故而早起。每一天對妳都是寶貝的，妳要緊緊的抓住每一天。妳也要為著妳的同伴來考慮，什麼屬靈的食物對她是合適的。

妳不能只拿著追求的材料硬逼著人「吃下去」。許多年幼的弟兄姊妹，不一定能接受這些食物；而許多長年的弟兄姊妹，可能又失去了胃口。所以實在不簡單，妳要學習未到黎明就起來，為著家中不同的人、不同的需要，把食物分給他們。

當妳早晨起來，第一件事就是要先來到主面前，喊喊「哦主耶穌」，把自己帶到主的同在裡。如果妳沒有主的同在，就沒有能力去餵養人。

教會得著廣闊屬靈基礎

妳也應當與當地教會的聖徒們有晨興的生活。教會一旦缺少這種屬靈的根基，那無論我們做什麼，可能都不過是外面的實行。無論妳幾點起床，總是要來到主面前。當妳親近主之後，接著就可以打電話給姊妹們，和她們一起有晨興。

妳不一定要每天都照顧到名單上所有的人，妳可以週二週四和其中的兩位姊妹晨興，週三週五跟另外兩位姊妹讀經，每個星期六早晨再和兩位姊妹為著長老，新人，和教會一同禱告。那些和妳一同晨興的姊妹，可以在其他時間再和其他姊妹一同追求禱告。這樣教會就能有一個廣闊的屬靈基礎。

親愛的姊妹，每天妳都應該操練兩件事，第一是要到主的面前，第二就是打電話給兩、三位姊妹，甚至更多的人，一同有晨興。如果妳能這樣實行，就會逐漸顧到教會中所有的聖徒，自己靈裡也不覺得疲累。妳這樣和姊妹們有屬靈的聯繫，使她們得到餵養，整個教會生活就能動起來，就能帶來祝福。 (給妳親愛的姊妹, pp 291-295)

读经：五章十二節到十六節。

「有一次，耶穌在一個城裡，看哪，有一個滿身患痲瘋的人看見耶穌，就面伏於地，求祂說，主阿，你若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他，說，我肯，你潔淨了罷。痲瘋就立刻離開了他」(路五12~13)。

在所是裡不潔淨的人

在這裡，主藉這個事例，要彼得認識自己是一個患大痲瘋的人，是一個會把不潔淨傳染給人的人。痲瘋病人不僅自己有病，而且受這病的纏累。他要遠離人群，也要一邊走一邊喊：

「不潔淨了！不潔淨了！」（利十三45）。

主要彼得知道，人是在痲瘋病裡，也在墮落罪惡的纏累裡；不僅是在墮落罪惡的纏累裡，人也因著不潔的所是，要與人群隔離；不僅要與人群隔離，人也要不斷宣告自己是不潔淨的。這是何等可悲的光景。

親愛的弟兄姊妹，正如彼得所認識的，我們這個人是不潔淨的。

人是不潔淨的，所以主常常會安排一些人事物，好叫人抱怨抱怨，因為人的痲瘋總得露一露。

沒有一個人會信自己是大痲瘋的。我們恐怕連作夢都沒有想到，我們會那麼不潔淨，甚至不潔淨到一個地步，我們就是不潔淨的源頭，遇到人還要呼喊：

我是不潔淨的，不能碰我阿！

從裡到外都是不潔淨的

但是，我們只有認識自己是一個患痲瘋的人，才有資格來服事主。

要不然我們總是跟主討價還價，「主阿，你為什麼對我這麼不好」、「主阿，你為什麼又在欺負我了」、「主阿，為什麼好像又不順了」，為什麼我們會和主辯論得這麼多？

因為我們覺得自己還有長處。

若是我們真看見自己是一個大痲瘋，我們就不敢告訴主，「主阿，你應該怎樣待我，你應該怎樣作」。表面上，主是在醫治患大痲瘋的人，其實，主是在醫治我們這個人，要我們認識自己從裡到外都是不潔淨的，甚至連我們的存在也是不潔淨的。

一切在於憐憫

弟兄姊妹，我們對自己的認識，甚至要到一個地步，使我們對主說：

「主阿，我不知道為什麼還能跟隨你，為什麼你會揀選我這樣的人，為什麼你會叫我來愛你、叫我來事奉你？

主阿，就著我的所是，我沒有一樣是配得上你的，我這人從裡到外都是不潔淨的。主阿，若是我還能討你的喜悅，完全是你的憐憫。」

我們若有這樣的認識，抱怨就不太有了，不服氣也就不太有了。

有一天倪柝聲弟兄的嫂嫂告訴他說，「他們竟然把你說成這個樣子」，倪弟兄回答說，「嫂嫂，我比他們所說的還要壞」。這就是一個認識自己是大痲瘋的人。

的確，照著我們的所是，我們本來就是一個壞透的人，也是一個沒有辦法見神的人。如果我們還能在主面前有一點禱告，和主還能有一點交通，還能參加聚會，還能在教會中服事，這完全是主的憐憫。

彼得蒙召以後，第一件學習的是，就著他的所是來說，他是一個患痲瘋的人。

                                                                                              <<彼得,彼得>> (pg25-29)

基督的苦楚乃是为着产生教会，我们受这些患难是为着建造教会。所以保罗说，「要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」（西一24）基督有患难，教会就出来了；我们有患难，教会就建造了。今天我们这些得救的人，所以能成为教会，是因为基督的患难；今天也因着我们的患难，教会才能被建造起来。保罗在这里作见证，「我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」（一5）换句话说，因为我有这样的患难，所以我在一切的事上，就得着一切的安慰。基督在十字架上没有安慰，我们却有安慰。当我们受基督的苦，为着建造教会的时候，主就成为我们的安慰。若是我们受患难的原因，是为着教会，教会就要得着安慰，教会就要得着拯救。

弟兄姊妹，我们好像永远没有办法把保罗和教会分开，他是一个完完全全活在教会里、联于教会的人，他完完全全活在弟兄姊妹中间、联于弟兄姊妹。在保罗身上，他不懂什么叫作「我属灵」、「我长进」、「我有盼望」、「我有功用」，他只知道，他要对基督有主观的经历，教会也要对基督有主观的经历。

当我们来学习服事主、盼望有一个职事的时候，我们就必须认识，我们所有的经历，都是为了使教会得着建造。在保罗的身上，没有一个经历是为着经历，他所有的经历都是为着教会。我们常常宝贝自己的经历，因为我们的经历是为着经历。只有当我们的经历是为着教会时，教会才能得着建造，我们的经历才有实际。保罗在这里说，「我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。」（一6下）这就是种子！当我在教会中受了某种患难，我就产生某种安慰；因着我有这样的安慰，我就把这一个安慰带给教会，使教会长大、成熟。

教会能不能长到让主有自由、有主权的情形，是根据有多少的弟兄姊妹把自己交在主的手里，先让主在他们身上有自由，让主剥夺他们，带他们经过一切的患难，带他们经过一切他们所不配得的，叫他们得着一切在基督里的享受和供应，再把这一个享受和供应带到教会中间。这些话是平常的，这些观念却是再宝贝没有了。这就是保罗的见证，他的见证就是这么简单，「我这一生就是基督与教会。基督量给我的一切，都是我所不配得的。基督又在这一切我所不配得的里面，成为我的实际，使我能把基督带给教会，好使教会在基督面前有更深的、更超越的经历。」愿神祝福我们，把这些观念种在我们里面。有这样观念的人，他的事奉才能正常，他所走的路才能健康。（馨香之气）

补满基督患难的缺欠（西一24）

基督的苦楚乃是为着产生教会，我们受这些患难是为着建造教会。所以保罗说，「要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」（西一24）基督有患难，教会就出来了；我们有患难，教会就建造了。今天我们这些得救的人，所以能成为教会，是因为基督的患难；今天也因着我们的患难，教会才能被建造起来。保罗在这里作见证，「我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」（一5）换句话说，因为我有这样的患难，所以我在一切的事上，就得着一切的安慰。基督在十字架上没有安慰，我们却有安慰。当我们受基督的苦，为着建造教会的时候，主就成为我们的安慰。若是我们受患难的原因，是为着教会，教会就要得着安慰，教会就要得着拯救。

弟兄姊妹，我们好像永远没有办法把保罗和教会分开，他是一个完完全全活在教会里、联于教会的人，他完完全全活在弟兄姊妹中间、联于弟兄姊妹。在保罗身上，他不懂什么叫作「我属灵」、「我长进」、「我有盼望」、「我有功用」，他只知道，他要对基督有主观的经历，教会也要对基督有主观的经历。

当我们来学习服事主、盼望有一个职事的时候，我们就必须认识，我们所有的经历，都是为了使教会得着建造。在保罗的身上，没有一个经历是为着经历，他所有的经历都是为着教会。我们常常宝贝自己的经历，因为我们的经历是为着经历。只有当我们的经历是为着教会时，教会才能得着建造，我们的经历才有实际。保罗在这里说，「我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。」（一6下）这就是种子！当我在教会中受了某种患难，我就产生某种安慰；因着我有这样的安慰，我就把这一个安慰带给教会，使教会长大、成熟。

教会能不能长到让主有自由、有主权的情形，是根据有多少的弟兄姊妹把自己交在主的手里，先让主在他们身上有自由，让主剥夺他们，带他们经过一切的患难，带他们经过一切他们所不配得的，叫他们得着一切在基督里的享受和供应，再把这一个享受和供应带到教会中间。这些话是平常的，这些观念却是再宝贝没有了。这就是保罗的见证，他的见证就是这么简单，「我这一生就是基督与教会。基督量给我的一切，都是我所不配得的。基督又在这一切我所不配得的里面，成为我的实际，使我能把基督带给教会，好使教会在基督面前有更深的、更超越的经历。」愿神祝福我们，把这些观念种在我们里面。有这样观念的人，他的事奉才能正常，他所走的路才能健康。

讓生命像呼吸一樣自然

當妳和其他姊妹在一起的時候，妳要學習和姊妹們一起彼此餵養。

生命已經在那裡了

餵養是很自然的，姊妹們在一起不需要堅持特別的方式，或堅持讀聖經和屬靈書報；你們只要自自然然一起禱告交通就會得著生命。不需要給自己壓力，不需要有特別的期望，生命就像呼吸一樣自然。你們在一起讓生命流露，就能彼此餵養。

你和姊妹們一起的時候，也應該顧到教會生活實際的需要。最好姊妹們能分出固定的時間，一起顧到兒童服事、會所的整潔，以及教會中其他的事務，你們可以跟長老們有交通。這樣做弟兄們就可以放下一些事務的重擔，去顧其他的事。

拿起教會實際事務的擔子

使徒行傳六章使徒們說：「我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。……但我們要專心以祈禱、傳道為事。」傳道就是盡話語的職事。長老應該專注在屬靈的事上，不應該被事務絆住，姊妹應該盡量把教會實際事務的擔子拿起來。

在過程中要學習不要有意見。我們往往不是不願意服事，而是不願意接受安排而滿了怨言。我們很容易對於教會應當作什麼，要如何往前滿了意見。姊妹們很容易看到其他教會有什麼實行，就建議其他人應當照樣學習。我們要學習信賴長老們，他們對於教會的往前有特別的前瞻和負擔。

學習過簡單的生活

如果我們渴慕這樣來實行教會生活，我們的生活就必須很簡單。簡單的生活會節省我們的時間，也會使我們有心為著教會。要過得簡單，吃得簡單，穿得簡單，不要總是跟別人比較。生活愈簡單，愈有時間為著教會生活。

如果你過得簡單，就會發現很多在美國所謂必要的東西，其實是不必要的。不要一直羨慕或是盼望擁有更多的東西。不要落入一個習慣，總是要買更貴的東西。你應該盡量住在會所附近，這會節省你很多的時間。

不要在意別人如何

當然這不是規條，不要因此就去論斷其他人的生活。你也不要在意別人如何，只要從自己開始過一種簡單的生活，如果妳的生活滿了享受，她們就會學習你；如果妳去要求別人，她們就會感到害怕。如果你和幾位有負擔、有渴慕的姊妹一同實行，教會會因此得到極大的祝福。

不要活在老舊當中

另一件要學習的事，就是要為著基督身體產生生命。我們常見到年紀較大的夫婦有了孩子，新鮮的生命使他們又年輕起來。親愛的姊妹，當教會生活似乎變得陳腐老舊的時候，妳要學習產生新生命，使它再恢復年輕。

不要活在老舊當中，不要想教會生活幾十年來就是這樣，妳可以去傳福音產生新生命，這新生命會讓整個教會新鮮起來。向人傳福音傳講我們所經歷的恩典和憐憫，這就是產生生命。姊妹應該都是全時間出產生命的人；全時間就是妳的生活。

每一位姊妹都參與

當我們和聖徒在一起的時候，必須在「彼此互相」的原則裡。由年長的帶頭不是彼此互相，這並不是說不能有姊妹來帶頭，主可能會透過一個人來帶領。但彼此互相是由主來作頭，每一位姊妹都參與，都操練靈，都在主的面光中，都尋求主的說話，主是她們當中作頭的那一位，這才是彼此互相。

(pp 228-233)

然而對於神的追求，人一開始的反應常是冷淡的。

舊約裡有許多人物，他們不要神，遠離神，頂撞神，甚至否認神。我們基督徒的旅程，不多半也是這樣起頭的嗎？

神來召喚我們，我們不理會祂；神來引導我們，我們也不在意祂；神來追求我們，有時候我們的脾氣還不小，老是跟神過不去。

神說，「我感動了你，我吸引了你，你愛我好嗎？」

我們對祂無動於衷。

神說，「我真是愛你，請你也愛我吧！」

我們對祂發著脾氣，神只好忍氣吞聲地繼續追求。

神一次又一次地召喚著我們。祂一路追，一路勸，甚至也提出警示與告誡，然而許多時候，我們就好像一個年輕不講理的孩子，喜歡的事物很多，就是不太喜歡神，擁有的事物也很多，就是不太情願接受神的愛情。

另一面也描寫出基督徒成長的歷程，當人越認識神，越經歷神，越在神的追求裡被神得著，他的生命也就越加地成熟。

經過神追求人這一個奇妙的歷程，我們不僅能夠完全的認識神，神也要成為我們一生的意義和實際。

11/12/2008，週三

        「持守基督」在聖經裡有兩個原則：一個是讓基督作你的元首，也就是持定基督作元首（西二19）；還有一個是讓基督作你的生命，也就是持定永遠的生命（提前六12）。持守基督，就是一直活在主的主權裡，也一直活在生命的供應裡。參閱：《與職事是一，說健康的話》

10/15/2008，週三

        在為主說話的時候，你有了負擔以後，你就要合適的把你的豐富在負擔裡發表出來。

        發表不是一件小事。譬如，有一首詩歌把「包羅萬有的靈」發表得淋漓盡致。這首詩歌開始就說，「今日我們神的靈，成了耶穌基督靈；死而復活的神人，得榮升天此靈成。」第4節，「死的功能及受苦，復活大能並升天，寶座、權柄和國度，全都在這靈中含。」第6節，「這個包羅萬有靈，是我一切的祕訣；多方作工在我裡，使神作我的一切。」這些都是很好的發表。

        這一首詩歌並不是滿帶詩意的詩；換句話說，就著一首詩的組成來說，它沒有什麼詩意。這一首詩歌完全是說真理，說不上什麼靈感。然而，這首詩歌卻叫人得供應。為什麼？因為它不僅有內涵，它也有負擔；不僅有負擔，也有非常好的發表。所以，你唱這樣的詩歌時，它的確能把你帶到一個豐富的裡面去。

        為此，你要為主說話，你就要學習有豐富、合適的發表。

參閱：《與職事是一，說健康的話，第一集》

10/14/2008，週二

        一個為主說話的人，話不僅要豐富，這豐富還要成為一個很清楚的負擔──他知道為什麼要講這個話。這個「負擔」可以說是一個「driving force（推動力）」，就是催促你的那個力量。當你為主說話時，你是有一個負擔的人；你的負擔是什麼，你就在你的負擔裡來為主說話。

       弟兄們，為主說話若沒有負擔，就好像炒菜不放鹽，沒有味道了。也許你說了很多的話，話中的營養也很豐富，但是人聽了卻不享受，也不容易接受。為什麼？因為你僅僅是在陳述一些教訓。什麼樣的話叫人有享受、也能接受？就是人一邊聽見了主的豐富，一邊也聽見了在你裡面的負擔。

        這常常是為主說話的人所最缺的。我們需要有這樣的看見，需要有這樣的開啟，需要進入這樣的實際。我們這個人為主說話的時候，必須是滿有負擔的。

參閱：《與職事是一，說健康的話，第一集 》

10/13/2008，週一

        一個為主說話的人，他要清楚他到底要講什麼，不可以靈感式的、興之所至的講。也就是說，我們的話裡先要有內涵，要清楚我們應該講什麼。除非你非常老練、成熟，有時候即使裡面不清楚應該講什麼，你卻因著聖靈的催促，有了應時的話，這也許是可以的。還有，聖徒們的靈如果非常扶持你，大家都盼望你起來說話，這時你的話也就很容易出來。否則，差不多靠著靈感來為主說話的人，都不會有太多的話；就算有了話，那個話也不會豐富，不會剛強。

        所以，每一次為主說話，你都要有豐富的內涵，你要知道你說的是什麼，是那一節，是那一個詞，是那一個字，從這內涵裡你再有很多的延伸，把很多的豐富說出來。

參閱：《與職事是一，說健康的話，第一集》

10/11/2008，週六

        在為主說話的時候，不僅你要注意你這個人，你也要注意你的靈如何。

        叫人活著的乃是靈，你的話必須是靈（約六63）。你為主說話，你的話必須成為靈，這樣，你的靈就能碰見聖徒的靈，叫聖徒能在他們的靈中有響應、起共鳴。如果你的靈軟弱，你的靈不釋放，你缺少靈，你為主說話就不可能有功效。換句話說，若是你今天為主說話，你的話出去了，可是話沒有成為靈，這個話就失去了它的意義。所以你不僅要注意你的人，還要注意你的靈。

        如何叫你的說話有靈呢？就是每一次為主說話之前，你要會禱告、會親近神。早期（四十年以前），我有一個習慣，每一次要為主說話時，我都把自己關在一個房裡，跪在主前半個小時，甚至一個小時，一邊唱詩，一邊認罪，一邊禱告。我們就是這樣的鄭重其事。

        今天在聚會中為主說話的人，多半把這個操練丟了。有時候該說話的人不說話，不該說話的卻講了許多，甚至有點像開玩笑，興之所至就講幾句，這樣的人是聚會的「摧殘者」，他們的說話乃是叫聚會死亡；他們講的都是「屬靈的話」，卻是叫人發死的，既沒有生命，又沒有靈；既沒有真理，又沒有啟示；既沒有亮光，又沒有供應。

        我們要看見，我們在聚會中為主說話，乃是靈在說話，是靈在供應，也是靈在限制。所以當我們為主說話的時候，我們要操練用靈來說；我們的靈要剛強，我們的靈要有供應，我們的靈要敏銳，我們的靈要有衝擊力。

參閱：《與職事是一，說健康的話，第一集》