金銀我都沒有

01/23/2010

        使徒行傳三章6節，「彼得說，金銀我都沒有…」

        感謝神！彼得的一生經過主耶穌的培育，到後來他並沒有成為聖彼得大教堂的主人，擁有廣大的財富；相反的，他在地上如同主耶穌一樣的見證：「金銀我都沒有！」

        馬太福音四章記載，「魔鬼又帶祂（耶穌）上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給祂看，對祂說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。耶穌說：撒但，退去吧！因為經上記著說：當拜主－你的神，單要事奉他。」（8-10節）主如何不受撒但那萬國榮華的試誘，同樣的，彼得也不受金錢財物的試誘。感謝主！這樣一位彼得，經過主將近三年的培育，終於被培育成一個有天國實際的人。

        親愛的弟兄姊妹，今天我們所處的世界是一個繁華的世界，也是一個高科技的社會，萬國的榮耀不需要登上高山才看得到，在小小的電腦裡我們就可以看得到。萬國的榮耀，對於那些有雄心的，對於那些有所進取的人，似乎是一個不可避免的試探。這個試探使人願意捨棄一切來得著它。有的人是精明的來得，有的人是卑下的來得，有的人是憑著自己的奮鬥來得，也有的人是從已有的來得著更多。人總是想盡一切的辦法來得萬國的榮耀，來與萬國的榮耀有分。

        一般人所羨慕的，是那些有萬國的榮耀的人。人所住的房子，人所坐的車子，人所經營的公司，人所成就的事業，都成為一般人生活中所談論的內容，這其實是一件可恥的事。要知道，很少有得著萬國榮華的人，它是不俯伏敬拜撒但、不與撒但聯合、不活在世界的王之下、不活在這世界的流中的。凡不讓這世界的王在他身上有地位的，這個人就很難得著萬國的榮耀。

        親愛的弟兄姊妹，我們不要羨慕那些有成就、又富有、也有萬國的榮耀的人，我們要羨慕那些清心跟隨主、單單要主的人。

參閱：《彼得，彼得》

11/23/2009

        約翰福音六章11節，「耶穌拿起餅來（五個餅），祝謝了，就分給那坐著的人；分魚（兩條魚）也是這樣，都隨著他們所要的。」

        約翰福音中的五餅二魚的神蹟，乃是一個人一生服事主的訣竅。這個訣竅就是戰兢恐懼。什麼是戰兢恐懼？主的門徒腓力說，「就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。」這就是戰兢恐懼。

        有時候我們服事主太有把握了，「我知道了，我預備了，我決定這樣作了，沒有問題了。」凡是這樣太有把握的人，主都很難用他。在一個健康的服事裡，一方面，人不能說他沒有，因為在主的憐憫裡，至少我們都有五餅二魚；另一方面，人又不能說他有，因為五餅二魚無論如何也應付不了一個大的局面，應付不了眾多的群眾。雖然應付不了，我們還是能把自己交在主的手裡。

        在這裡，人應該有一種感覺：我知道我有五餅二魚，我有可以給人的；但是，我也知道我的無能、我的不足，即使我有二十兩銀子也不夠用，我是恐懼戰兢的。雖然這樣，我願意聽從主的話，如果主要我服事，我就把自己交在祂的手裡，起來服事。

        弟兄姊妹，服事主有這樣的心態，才能叫我們不輕看自己，也不倚靠自己。不輕看自己，因為我們的有；不倚靠自己，因為我們的無有。

        進一步說，一面，我們不能信靠自己；另一面，我們又必須到主面前去。我們不能信靠自己，因為面對教會的需要，我們不知道該怎麼辦；我們又必須到主面前，因為雖然不知道該怎麼辦，我們還是不得不信靠主。這就是一個健康服事的情形。

        恐懼戰兢，也說出一個健康的心態。我們把所有的一切給主，是為了主見證的需要。我們不求回報，不求顯揚，不求被高舉，也不求得著稱讚。我們是主的僕人，我們願意像嬰孩那樣的單純；我們是主的僕人，我們知道自己的前途不過是死路。正如和受恩姊妹的詩歌所說：「雖然你的前途好像是死路…」但我們卻願意作一個絕不回頭，一生跟隨主的人。

        以斯帖能說，我若死就死吧（斯四16）；主的僕人更要見證說，如果主滿足，我也滿足了。

參閱：《彼得，彼得》

11/05/2009

        馬太福音五章9節，「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」使人和睦，可譯作「製造和平」。

        在這一節之前，主耶穌說到，「靈裡貧窮的人有福了！因為天國是他們的。」（3節，另譯）「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（6節）當一個人的靈是貧窮的、心是飢渴慕義的，他的生活就變成製造和平的生活。

        主耶穌就是一個製造和平的人，祂叫全人類與神和平，也叫人與人之間彼此和平；正如以弗所書二章16節所說，祂「使兩下歸為一體，與神和好了」。主是一個製造和平的人，祂就是天國的實際。天國的實際就是和平。

         人有一種墮落的天性──彼此不和睦，這個天性不是從神來的，而是從撒但來的。我們若問自己有沒有天國的實際，就要問：「我有沒有一個以基督為中心的生活？在建造教會的事上，我能不能對基督有完全的信託？如果我與基督之間沒有和平，我怎麼能製造和平？如果我在一切事上不能認定基督，我怎能製造和平？」一個有國度實際的人，他定規能製造和平；一個有國度實際的人，他定規滿有生機、活潑的基督。

        和平，是主在十字架上工作的結果；和平，也是一個人活在十字架的實際裡所得著的實際。許多時候，因著我們活在肉體和天然裡，甚至想憑自己來成就一些神聖的事物，結果反而失去了和平。

        一個有天國實際的人，他是一個製造和平的人。這樣的人，他遇見一個有缺欠的聖徒或教會，他會在基督身體的交通裡，把有缺欠的聖徒或教會供應到靈裡貧窮、飢渴慕義以及和平之中。對他來說，他所得著的一切啟示和豐富，不是為了定罪或顯揚，而是為了在和平裡產生一個身體的見證。

        親愛的弟兄姊妹，只有靈裡貧窮和飢渴慕義，才能使我們成為在基督的身體裡製造和平的人。這樣的和平，不僅是我們和神之間的和平，也是我們和弟兄姊妹之間的和平，也是教會和教會之間的和平。這樣的和平，也是使徒保羅所盼望我們竭力保守的、在聖靈裡的合一（弗四3）。

        但願我們都能對主說：「主啊，我珍惜天國的實際，我盼望天國的實際能構成在我身上。我是天國的子民，我是一個製造和平的人，這是何等榮耀的事！」

參閱：《彼得，彼得》

10/24/2009

        路加福音八章40至56節記述，有一個管會堂的人，名叫睚魯，他有一個十二歲的獨生女兒快要死了。在主耶穌前往醫治她的途中，群眾擁擠祂。在眾人中間，有一個患十二年血漏的婦人，因著摸了主耶穌的衣服繸子而得著了醫治。血漏的婦人是怎麼得醫治的呢？摸主的衣服繸子。耶穌說，「總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去。」（路八46）

        在這裡，主的衣服繸子是聯於神的話（民十五39；太廿三5）。彼得從這繸子學習到，一個人若是有主的話構成在他身上，這話就會成為一種能力，從他身上供應出去。所以，事奉主不是把一篇道講給人聽的問題，而是如何使神的能力從他的身上供應出去的問題。

        是的，主耶穌就是這樣的一位，祂不僅是神成為人，祂也是話成肉身。主耶穌是神，也是神經綸的話的構成。祂勝過撒但一切的試探，見證了「人活著乃是靠神口裡所出的一切話」（太四4）。

        主耶穌是神，祂也是話，是那從起初原有的生命的話（約壹一1）。耶穌，這一位「人」在地上行走，這行走也是神穿著人的行走，也就是神的話在人身上構成而有的行走。所以祂衣服的繸子才有能力出去。

        不僅是這樣，主也是要叫彼得認識在話裡對人的服事。這個服事是先讓神的話構成在自己身上，當這話的構成成為能力以後，這能力才能供應到人身上。這不是多少人擁擠的問題，而是話能不能在生命的供應裡產生醫治的問題。

        那婦人摸著了主的話，摸著了話中的能力，就有能力從主身上出去，醫治了她。

參閱：《彼得，彼得》

五餅二魚的神蹟

10/01/2009

        約翰福音六章1至15節記載了五餅二魚的神蹟。

        在這時候，有大批群眾跟隨耶穌，吃飯是一個大問題。除了一個孩童手上有五個大麥餅、兩條魚之外，其餘什麼都沒有（9節）。這一點點的食物，就像門徒所說的，若要分給這許多人，還算什麼呢（9節）？

        然而，主卻拿起餅來，祝謝了，分給眾人，分魚也是這樣（11節）。希奇的是，最後眾人都吃飽了，零碎還裝滿了十二個籃子（12-13節）。

        這個事例說出，當我們來跟隨主的時候，不要看自己有多少，而要看有沒有把自己所有的交給主。我們必須知道，沒有一個人能應付一切環境的需要，惟一能應付需要的是主自己。

        一個人越服事主、工作的門越敞開，他越會感覺自己的不足。這時候他會說：「主啊，我從裡到外都是不夠的，我是不能滿足你的需要的，也是不能滿足你見證的需要的。雖然我不夠，但我願意把自己交給你。」

        五餅二魚的事例對我們是一個原則。當我們在跟隨主的時候，特別是為著一個需要而把自己交給主的時候，我們這個人是兩面的：一面，我們要像孩子一樣的單純，無論如何都願意把自己和自己所有的交給主；另一面，在我們的單純裡總還有不信，無論就著局面來說，或就著自己來說，都認為自己是不可能作得來的。然而這時候我們還得學習在「不信」中把自己交給主。

　　弟兄姊妹，在服事主的時候，我們一定會經歷這兩面的光景。不要輕看這兩面。在健康的情形裡，我們若有這兩面的經歷，就能藉著五餅二魚來認識主全備的供應。五餅二魚是一件奇妙的神蹟。在這神蹟裡，我們會發現，好像是人在作，又是主在作；好像若沒有人，主就不能作；可是有了人，人的所有在主的所作裡又好像沒有地位。這五餅二魚至少餵飽了五千個男人，剩下的零碎還裝滿了十二個籃子！

        這五餅二魚是從哪裡來的？是從一個孩子手裡拿的（9節）。請我們注意，這拿出五餅二魚的孩子，並沒有包含在五千人裡面。當一個人把所有的一切交給主、讓主來使用的時候，在這祝福的臨及裡卻不一定有他，就好像那孩子一樣。這就說出，不是人的餅、人的魚的問題，而是在於主全備的供應。這也說出，一個服事主的人、一個把一切交給主的人，他必須預備好被主擺在一邊。

參閱：《彼得，彼得》

10/21/2009

        當主耶穌降生的時候，神差遣使者對約瑟說：「她（馬利亞）將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（太一21）又說：「人要稱祂的名為以馬內利，（以馬內利繙出來，就是神與我們同在）。」（太一23下）

        照人天然的想法，應該是人稱祂為耶穌，而神稱祂為以馬內利。因為從人這裡來說，我們是遠離神的罪人，需要耶穌拯救我們，所以應該是人稱祂為耶穌；從神那裡來說，耶穌是神自己來成為人，是神與人同在，所以應該是神稱祂為以馬內利。然而事實正好相反。「耶穌」的名字不是人起的，乃是神起的，這說出神願意人得救，神盼望解決人一切消極的難處。

        在起初創造的時候，神在人裡面造了靈。在這靈裡，人願意、人切望、人也渴慕得著神的同在和祝福，所以人會到處尋找神。幾乎沒有例外的，是人，就會找神，就願意得著神的祝福，也願意享受神的同在。雖然世上有無神論者，但是我很難相信，他們臨終的時候仍然會說沒有神。

        無論如何，人最大的問題是尚未找到神。直到有一天，主耶穌來了，我們碰著了主耶穌，就會說：「祂是以馬內利，祂是神與我們同在！」以馬內利是因耶穌而來。就著神來說，神願意與人同在；但是，神若要與人同在，祂必須先成為耶穌，好來解決罪的問題，否則祂就不能帶給人神的同在。以馬內利──神與人同在，是因著耶穌而來的。沒有耶穌，就沒有以馬內利；沒有享受耶穌，就沒有享受以馬內利；得著了耶穌、得著了罪的赦免，人才能被帶到以馬內利的實際裡。

        就著人來說，當人接受耶穌時，人就會說祂是以馬內利，祂是神與人同在。有了耶穌，就有了神；有了祂的同在，就有了神的同在；得著了祂，就得著了神；享受到祂，就享受到神；摸著了祂，就摸著了神；讓祂進來，就是讓神進來；住在祂裡面，就是住在神裡面。這就是天國的實際。

參閱：《彼得，彼得》

06/15/2010

週二：事奉信息

──世上的事物一旦被屬神的人使用，就能成為神的祝福。──

         神在何烈山上呼召摩西，好將以色列人從埃及帶出來，可是摩西答應呼召的過程可說是推三阻四。出埃及記第四章裡，摩西對神說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說，耶和華並沒有向你顯現。」（1節）

        摩西一再向神推辭，神不動怒，因為神了解摩西，了解到他最深的所是；神同情摩西，同情到他最軟弱的所在；神扶持摩西，扶持到他最受限制的地方。神知道，摩西的推三阻四，都是因為他還不能在光中真正看見他自己。所以，神就再來向摩西行三個神蹟。第一個神蹟是聯於神，第二個是聯於摩西自己，第三個是聯於地。神給摩西這三個表記，好讓摩西知道他是誰，也讓以色列人相信他是從神那裡來的。

        神向摩西行的第一個神蹟是使杖變蛇。2至5節說到，摩西把手裡的杖一丟下去，杖就變作蛇。耶和華對摩西說：「伸出手來，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍變為杖；如此好叫他們信耶和華──他們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你顯現了。」

        人活在地上應該有杖，人的杖應該是神自己；人應該倚靠神、憑神而活。神以外的任何人事物都靠不住。神將生命、氣息、萬物賜給萬人，又預定人的年限和所住的疆界，要叫人尋求神，因為人的生活、行動、存留都在於神（徒十七25-28）。但是，撒但卻把神所賜的這一切變成一個系統，叫作世界，讓人倚靠世界而不倚靠神。當人把神所給的「杖」丟在「地」上的時候，它就要變成蛇。

        蛇，表徵撒但和它所掌控的世界系統。正如以弗所書二章2節所說，當你跟隨世界潮流的時候，你就是在跟隨撒但。人總是不斷的追隨世界的潮流。很少人看見，潮流是一條蛇，是撒但的工作；更少人能拿起蛇的尾巴，使它變成一根杖，叫屬世的一切在他手中成為可用的，使他得以跟隨神，使神的經綸得以成就。

        事實上，當神造人的時候，就是要人征服撒但（創一26）。世界是屬乎撒但的（弗六12；約壹五19），但是世上的事物一旦被屬神的人使用，就能成為神的祝福，讓屬神的人藉著它們來征服撒但（出七12、15、17）。

 參閱：《出埃及記中的神與人》

06/10/2010

週四：事奉信息

──只有對神的事奉，才能作為我們蒙召的記號。──

        神呼召摩西的過程，今天也是我們的經歷。

  1. 神向我們顯現的地方，就是我們事奉神的地方

        神對摩西說，「你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我…」（出三12）這說出神向摩西顯現的地方，也就是摩西事奉神的地方。

        這是一件奇妙的事，一個人因著主的顯現而信耶穌，他就能在「信耶穌」這件事上事奉神。同樣，如果我們在愛主的事上有主的顯現，我們就能在「愛主」的事上事奉神。如果我們是一個信主的人，我們就能帶人信主；如果我們是一個愛主的人，我們就能幫助人愛主。

2. 神向我們顯現的內涵，成了我們事奉神的實際

         摩西問神，以色列人若問他，神叫什麼名字，他要說什麼呢？神就對摩西說，我是自有永有的（14節）。「你要對以色列人這樣說，那自有的打發我到你們這裡來」（14節），「耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。」（15節）

        當神向我們顯現的時候，顯現的內涵就是祂自己。這不是一個理論，不是一個客觀的道理，而是我們事奉的內涵和實際。什麼時候我們不再寶貝神的自己，我們就失去了活神的顯現；什麼時候我們缺少了活神的說話，我們的事奉就失去了實際，也就墮落成為宗教的事工。這時，我們的說話就只剩下道理的傳講，我們的勞苦就只剩下天然的熱心。

 3. 我們事奉神，是根據祂的所是來事奉

         我們是根據神的「我是」（I AM）來事奉，我們是根據神的「自有永有」來事奉。耶和華神是我們的生命，是我們生命的供應，是我們生命的享受，是我們生命的運作，我們是根據這一個來事奉。我們也是根據耶和華尼西（耶和華是我的旌旗）來事奉（十七15），我們也是根據亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神來事奉。我們是根據全能的神來事奉（六3），我們是根據希伯來人的神來事奉（五3），我們也是根據以色列人的神來事奉（1節）。

 4.事奉是我們蒙召的記號

         神對摩西說，「我必與你同在，你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我，這就是我打發你去的證據。」（三12）「證據」這個字的希伯來文也可以翻作「記號」。百姓從埃及出來以後，他們必在何烈山上事奉神，這就是摩西被神打發的記號。

        弟兄姊妹，我剛服事主的時候，神就給我一個蒙召的記號。那時，我沒有想到一生該怎樣來服事主，我只是覺得服事主很甜美。一個人能夠什麼都不要，只願意一生單單純純的服事神，這是再榮耀不過的事了。這就是神當初所給我的一個記號。

        我現在跟隨主五十年了，在我身上那個蒙召的記號從來沒有失去過，我還是覺得服事主是世上最榮耀的事。無論我有多軟弱，無論環境有多艱難，每一次只要我裡面摸著主，每一次只要我恢復當初的奉獻，在我身上那個蒙召的記號就和當初一樣新鮮、一樣清楚，使我有一種說不出來的滿足、篤定、榮耀。

        只有對神的事奉，才能作為我們蒙召的記號。凡是人所誇口的，凡是人所引以為傲的，沒有一樣能成為我們蒙神呼召的記號。你是百萬富翁，這不能作為你的記號；你在教會裡的資歷豐富，這不能作為你的記號。除了對神的事奉以外，沒有任何事物能成為我們蒙召的記號。

 參閱：《出埃及記中的神與人》

04/12/2010

         出埃及記三章2節，「耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現…」摩西在何烈山上得著了神的顯現和託付（1節）。「何烈」的意思是「曠野」。摩西是在何烈山，也就是曠野的山，得著神的顯現和神聖的託付（8-10節）。

        「摩西……到了神的山，就是何烈山。」（1節）因為神在這一座山上向他顯現，所以它叫作「神的山」。也就是說，神在什麼地方向我們顯現，那個地方就是神的所在，也就是神的山。

        在神的山那裡，耶和華從荊棘裡火焰中向摩西顯現。他觀看著，不料荊棘被火燒著，卻沒有燒毀（2節下）。這是什麼意思呢？

        荊棘是神所咒詛的，是在咒詛裡生出來的。在亞當墮落以前，地沒有荊棘；人墮落以後，因著神咒詛了地，地才長出荊棘來（創三17-18）。摩西這時已經八十歲，在曠野牧放了四十年的羊。他離開了埃及，經過四十年的曠野生活，現在心裡大概只剩下牧放的羊；至於從前的身分地位，從前的知識學問，從前的雄心壯志，如何拯救以色列人，如何帶領他們，如何幫助他們，可能都已經拋得遠遠的了。神的心意、以色列人的前途，他可能都不再關心。就在這時候，神讓摩西看見，他不過是一叢受咒詛的荊棘。不是他這個人好不好的問題──四十歲的荊棘是荊棘，八十歲的荊棘還是荊棘，乃是神的顯現和呼召的問題。

        神似乎藉著這異象對摩西說，「你是一叢荊棘，是一個墮落過的人，是一個在審判之下的人；但是，我這位榮耀的神要來呼召你。當火焰燃燒的時候，不是以你作為燃料。我要使用你，我卻不用你。」一面來說，沒有荊棘就沒有火；一面來說，荊棘沒有被燒毀，說出火不是用荊棘作為燃料。火似乎用了荊棘，事實上火根本沒有用到荊棘。

        弟兄姊妹，我們不過是荊棘。一面來說，我們是神所不要的，是所棄絕的荊棘（太廿七29、46；來六8）；一面來說，神又要使用我們。當神來用我們的時候，卻不是真的用我們，因為我們是被咒詛的，是活在審判之下的。

        這就是荊棘火焰的原則。一面來說，神絕對不要我們；一面來說，神又一定需要我們。一面來說，神絕對不用我們；一面來說，神又一定要用我們。沒有我們，神不能作事，神是藉著人來作事的；但是當神藉著人來作事的時候，又不是藉著人作成的，作成的還是神自己。

 參閱：《出埃及中的神與人》

四十年前，摩西如果听到这话，他可能会说：「哈利路亚！神啊，你可是找对人了，除了我以外，没有别人能够承担你的托付。」但现在的摩西八十岁了，已经没有大志了，他对神说：「我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来？」（出三11）摩西对神说：「我到以色列人那里，对他们说，『你们祖宗的神打发我到你们这里来。』他们若问我说，『祂叫什么名字？』我要对他们说什么？」（出三13）

在这里，摩西不是说「我们」祖宗的神，他是说「你们」祖宗的神，表示以色列人的事和他是没有关系的了。摩西的心境，是何等的悲怆；摩西对局面的观察，是何等的沉重；摩西对神圣事物的反应，是何等的冷漠。我们很难相信，当神要使用一个人的时候，是先要来制作他，可是这制作的结果，竟然会到这样悲怆，沉重，冷漠的地步。

外面一切极端的伤痛，甚至于伤痛到带进心如止水的经历，就是人的尽头，也是神的工作的起头。这起头正是一个新的开始。是这位有经纶的神，完成祂计划的神，要借着他的仆人来作工的开始。

（出埃及记的神与人）

我们天然的人，是处处要照着所配得的来得，要不然就受伤了。许多时候，我们这个人是碰不得、摸不得、讲不得、劝不得的。世俗观念都是「我配」：作老板，我配！升官，我配！发财，我配！但是这个「配」里没有基督的安慰。若是你轻看前途，前来得你所不配得的，愿意叫人轻看你、藐视你、批评你，看你是万物中的渣滓，在人的眼中毫无前途，这一个就是经历你所不配得的。

一章五节、六节说，「我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰，这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。」这就是死而复活的律。「我们既多受基督的苦楚」，这里的基督，不仅是指着一个名，也是指着一个人；不仅我是在基督的名里受苦，我更是受基督这个人所受的苦。我交通于基督所有的苦难，基督的苦就是我的苦，我的苦就是基督的苦。

基督受什么苦？基督的苦就是道成肉身，基督的苦就是虚己，基督的苦就是十字架，基督的苦就是把祂自己完全倾倒出来，成功救赎。我们这些跟随祂的人受什么苦？不是一些外面苦难的苦，乃是我这个「己」被倒尽的苦。

我曾考了五次大学，在考大学的事上受了很多的苦，但那个苦还不是虚己的苦。我所受的苦是「合法」的苦，基督受的苦是「不合法」的苦；我所受的苦是「有理」的苦，基督的苦是「无理」的苦。你明明爱主，别人说你不爱主；你的人生明明是最积极的、最热切的，偏偏别人说你完全不懂得做人，这就是受一种虚己的苦。那不是世俗上苦难的本身，而是基督所受的苦。

親愛的弟兄姊妹，今天召會生活最大的難處，不是別的，就是「食物」。

在諸天之國的實際裡，食物永遠不是一個問題。

但是，又有幾個聖徒能夠勝過食物？為什麼這麼多人把求學、就業看

得這麼重要？為著食物；為什麼這麼多人孜孜勞苦、殷勤賺錢？為著食物；為什麼這麼多人用一些很好的理由就把召會生活放在一邊？

為著食物。

是的，食物是人生存的必需，食物也成為神工作最大的難處，很少人真能相信主耶穌所說的：

「不要為生命憂慮，喫甚麼，喝甚麼；也不要為身體憂慮，穿甚麼」(太六25)。

凡是不能活在諸天之國實際裡的人，就很難逃避憂慮，也很難真正的信託神。

主在彼得身上的培育，就是叫他有諸天之國的實際。

主在彼得身上，關於諸天之國的實際的培育，是從食物開始；主在我們身上的培育，也必定是這樣。

<<彼得,彼得>>(pp163-164)

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第 68 篇

第 69 篇

第 70 篇

第 71 篇

第 72 篇

第 73 篇

第 74 篇

第 75 篇

第 76 篇

第 77 篇

第 78 篇

第 79 篇

第 80 篇

第 81 篇

第 82 篇

第 83 篇

第 84 篇

第 85 篇

第 85补充 篇

第 86 篇

第 87 篇

第 88 篇

第 89 篇

第 90 篇

第 90补充 篇

第 91 篇

结语 篇

（2000年8月～2001年6月 华语十个月追求）

第 1 篇

第 2 篇

第 3 篇

第 4 篇

第 5 篇

第 6 篇

第 7 篇

第 8 篇

第 9 篇

第 10 篇

第 11 篇

第 12 篇

第 13 篇

第 14 篇

第 15 篇

第 16 篇

第 17 篇

第 18 篇

第 19 篇

第 22 篇

第 23 篇

第 24 篇

第 25 篇

第 1 篇

第 2 篇

第 3 篇

第 4 篇

第 5 篇

第 6 篇

第 7 篇

第 8 篇

第 9 篇

第10 篇

第11 篇

第12 篇

第13 篇

第14 篇

第 1 篇 　＃ 01A 　蒙憐憫不喪膽　

第 2 篇 　＃ 01B 　蒙憐憫不喪膽　

第 3 篇 　＃ 02A 　蒙憐憫不喪膽　

第 4 篇 　＃ 02B 　蒙憐憫不喪膽　

第 5 篇 　＃ 03A 　職事與工作的不同　

第 6 篇 　＃ 03B 　職事與工作的不同　

第 7 篇 　＃ 04A 　拒絕暗昧可恥的事不行詭詐　

第 8 篇 　＃ 04B 　拒絕暗昧可恥的事不行詭詐　

第 9 篇 　＃ 05A 　不謬講神的話　

第 10 篇 　＃ 05B 　不謬講神的話　

第 11 篇 　＃ 06A 　只將真理顯明出來　

第 12 篇 　＃ 06B 　只將真理顯明出來　

第 13 篇 　＃ 07A 　把自己薦於個人的良心　

第 14 篇 　＃ 07B 　把自己薦於個人的良心　

第 15 篇 　＃ 08A 　經歷十字架除己　

第 16 篇 　＃ 08B 　經歷十字架除己　

第 17 篇 　＃ 09A 　因耶穌作你們的僕人　

第 18 篇 　＃ 09B 　因耶穌作你們的僕人　

第 19 篇 　＃ 10A 　神照在心裡顯在耶穌基督的面上　

第 20 篇 　＃ 10B 　神照在心裡顯在耶穌基督的面上　

第 21 篇 　＃ 11A 　神照在心裡顯在耶穌基督的面上　

第 22 篇 　＃ 11B 　神照在心裡顯在耶穌基督的面上　

第 23 篇 　＃ 12A 　神照在心裡顯在耶穌基督的面上　

第 24 篇 　＃ 12B 　神照在心裡顯在耶穌基督的面上　

第 25 篇 　＃ 13A 　四面受敵卻不被困住　

第 26 篇 　＃ 13B 　四面受敵卻不被困住　

第 27 篇 　＃ 14A 　出路絕了卻非絕無住處　

第 28 篇 　＃ 14B 　出路絕了卻非絕無住處　

第 29 篇 　＃ 15A 　遭逼迫卻不被撇棄　

第 30 篇 　＃ 15B 　遭逼迫卻不被撇棄　

第 31 篇 　＃ 16A 　身上常帶著耶穌的死　

第 32 篇 　＃ 16B 　身上常帶著耶穌的死　

第 33 篇 　＃ 17A 　身上常帶著耶穌的死　

第 34 篇 　＃ 17B 　身上常帶著耶穌的死　

第 35 篇 　＃ 18A 　在信心的靈裡說話　

第 36 篇 　＃ 18B 　在信心的靈裡說話　

第 37 篇 　＃ 19A 　凡事都是為你們　

第 38 篇 　＃ 19B 　凡事都是為你們　

第 39 篇 　＃ 20A 　信心的中心─變化　

第 40 篇 　＃ 20B 　信心的中心─變化　

第 41 篇 　＃ 21A 　經歷一切為變化　

第 42 篇 　＃ 21B 　經歷一切為變化　

第 43 篇 　＃ 22A 　地上的帳棚拆毀嘆息呻吟　

第 44 篇 　＃ 22B 　地上的帳棚拆毀嘆息呻吟　

第 45 篇 　＃ 23A 　天上的房屋建造死亡被生命吞滅　

第 46 篇 　＃ 23B 　天上的房屋建造死亡被生命吞滅　

第 47 篇 　＃ 24A 　天上的房屋建造死亡被生命吞滅　

第 48 篇 　＃ 24B 　天上的房屋建造死亡被生命吞滅　

第 49 篇 　＃ 25A 　兩種坦然無懼　

第 50 篇 　＃ 25B 　兩種坦然無懼　

第 51 篇 　＃ 26A 　兩種顯明　

第 52 篇 　＃ 26B 　兩種顯明　

第 53 篇 　＃ 27A 　兩種誇口　

第 54 篇 　＃ 27B 　兩種誇口　

第 55 篇 　＃ 28A 　兩種誇口　

第 56 篇 　＃ 28B 　兩種誇口　

第 57 篇 　＃ 29A 　或癲狂或謹守　

第 58 篇 　＃ 29B 　或癲狂或謹守　

第 59 篇 　＃ 30A 　癲狂向著神謹守向著你們　

第 60 篇 　＃ 30B 　癲狂向著神謹守向著你們　

第 61 篇 　＃ 31A 　原來耶穌的愛約束我們　

第 62 篇 　＃ 31B 　原來耶穌的愛約束我們　

第 63 篇 　＃ 32A 　為教會活　

第 64 篇 　＃ 32B 　為教會活　

第 65 篇 　＃ 33A 　不憑著肉身認人　

第 66 篇 　＃ 33B 　不憑著肉身認人　

第 67 篇 　＃ 33C 　不憑著肉身認人　

第 68 篇 　＃ 34A 　純一清潔的心　

第 69 篇 　＃ 34B 　純一清潔的心　

第 70 篇 　＃ 35A 　看那他們成為新的了　

第 71 篇 　＃ 35B 　看那他們成為新的了　

第 72 篇 　＃ 36A 　一切都是出於神　

第 73 篇 　＃ 36B 　一切都是出於神　

第 74 篇 　＃ 37A 　服事主的人應有的生活操練　

第 75 篇 　＃ 37B 　服事主的人應有的生活操練　

第 76 篇 　＃ 38A 　服事主的人應有的生活特徵　

第 77 篇 　＃ 38B 　服事主的人應有的生活特徵　

第 78 篇 　＃ 39A 　服事主的人應有的生活特徵　

第 79 篇 　＃ 39B 　服事主的人應有的生活特徵　

第 80 篇 　＃ 40A 　服事主的人應有的生活特徵　

第 81 篇 　＃ 40B 　服事主的人應有的生活特徵　

第 82 篇 　＃ 41A 　口張開心擴大　

第 83 篇 　＃ 41B 　口張開心擴大　

第 84 篇 　＃ 42A 　純潔自己　

第 85 篇 　＃ 42B 　純潔自己　

第 86 篇 　＃ 43A 　服事主的人該有的生活和心境　

第 87 篇 　＃ 43B 　服事主的人該有的生活和心境　

第 88 篇 　＃ 44A 　教會對工人的愛心與熱心　

第 89 篇 　＃ 44B 　教會對工人的愛心與熱心　

第 90 篇 　＃ 45A 　財寶在那裡心也在那裡　

第 91 篇 　＃ 45B 　財寶在那裡心也在那裡　

第 92 篇 　＃ 46A 　自由的豐富而顯出的豐盛　

第 93 篇 　＃ 46B 　自由的豐富而顯出的豐盛　

第 94 篇 　＃ 47A 　主為我們成了貧窮　

第 95 篇 　＃ 47B 　主為我們成了貧窮　

第 96 篇 　＃ 48A 　量出為入　

第 97 篇 　＃ 48B 　量出為入　

第 98 篇 　＃ 49A 　在見證的原則裡　

第 99 篇 　＃ 49B 　在見證的原則裡　

第 100 篇 　＃ 50A 　留心行誠實的事　

第 101 篇 　＃ 50B 　留心行誠實的事　

第 102 篇 　＃ 51A 　神所喜愛的是一個樂意給的人　

第 103 篇 　＃ 51B 　神所喜愛的是一個樂意給的人　

第 104 篇 　＃ 52A 　一個順服基督的人　

第 105 篇 　＃ 52B 　一個順服基督的人　

第 106 篇 　＃ 53A 　爭戰順服基督　

第 107 篇 　＃ 53B 　爭戰順服基督　

第 108 篇 　＃ 54A 　推翻各個堅固的營壘　

第 109 篇 　＃ 54B 　推翻各個堅固的營壘　

第 110 篇 　＃ 55A 　使徒的權柄為著建造教會　

第 111 篇 　＃ 55B 　使徒的權柄為著建造教會　

第 112 篇 　＃ 56A 　照著神所量給的界限而事奉　

第 113 篇 　＃ 56B 　照著神所量給的界限而事奉　

第 114 篇 　＃ 57A 　把教會如同貞節的童女獻給基督　

第 115 篇 　＃ 57B 　把教會如同貞節的童女獻給基督　

第 116 篇 　＃ 58A 　使徒權柄的顯明　

第 117 篇 　＃ 58B 　使徒權柄的顯明　

第 118 篇 　＃ 59A 　對教會絕對的愛　

第 119 篇 　＃ 59B 　對教會絕對的愛　

第 120 篇 　＃ 60A 　一個完全向神負責的生活　

第 121 篇 　＃ 60B 　一個完全向神負責的生活　

第 122 篇 　＃ 61A 　異像和啟示　

第 123 篇 　＃ 61B 　異像和啟示　

第 124 篇 　＃ 61C 　異像和啟示　

第 125 篇 　＃ 62A 　我的恩典是夠你用的　

第 126 篇 　＃ 62B 　我的恩典是夠你用的　

第 127 篇 　＃ 63A 　所求的是你們不是你們的　

第 128 篇 　＃ 63B 　所求的是你們不是你們的　

第 129 篇 　＃ 64A 　基督向著教會不是軟弱的　

第 130 篇 　＃ 64B 　基督向著教會不是軟弱的　

第一篇

第二篇

第三篇

第四篇

第五篇

第六篇

第一篇

第二篇

第三篇

第四篇

第五篇

第六篇

第七篇

第八篇

第九篇

第十篇

第十一篇

第十二篇

第十三篇

第十四篇

路加福音六章十二至十六節，記載主耶穌設立十二使徒。

「那些日子，耶穌出去上山禱告，整夜禱告神。到了天亮，祂就叫門徒來，從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒」(路六12~13)。

在這裡我們看見，主耶穌在設立使徒之前，是先上山整夜禱告，再把門徒找來，公開的設立十二個使徒。第一個就是彼得(路六14)。

同時，我們也看見，因著主整夜的禱告，以及祂滿了神見證的流出和活出，才使得整個設立的過程中沒有怨言、沒有紛爭、沒有嫉妒、也沒有鬥爭，完全是一個非常單純的情形。

弟兄姊妹，這不是一個好學的功課，因為我們很容易在事奉上倚靠安排、著重安排，而不是整夜的禱告，以至於敬虔、敬畏的味道並不重。

如果我們有一種學習，面對召會中一切的事奉，都能夠在主面前衡量再衡量、禱告再禱告，得到主的帶領之後再來定規，那麼自然就能叫我們產生敬畏，也產生敬虔。

對於一個跟隨主的人而言，也是如此。當他接受教會的安排時，必須有一個認識，要相信這是主在他身上的託付，也是主聯於神並從神的旨意和經綸裡所產生出來的一個結果。

                                                                                                                                                                                    <<彼得，彼得 pp46-47>>

1. 起  初

「起初神創造……」（創一1）

一個愛主、跟隨主的人，他生命的經歷，一開始，都是神來起初的，不是自己來起初的。沒有起初，生命就沒有長進。沒有生命上的起初，即使有許多外面的服事，在神面前也沒有什麼價值。

這是真實生命長進的第一步，也是神在我們身上工作的第一個根基。

2. 神

創世記一章一節的「神」，希伯來文是Elohim，全能、至高敬拜的對象。當我們摸著起初的時候，雖然不知何為信心，卻能對神有信託，因為這位全能至高的神，叫我們裡面有說不出來的把握。即使有一天我們軟弱了，似乎一點信心也沒有了，但在深處仍然有一個把握：祂是至高全能的神，祂是負我們完全責任的父，祂要帶領我們走一生的路途，也要負責把我們模成祂兒子的形像。

3. 創  造

當神在我們身上有起初，給我們有把握的時候，莫名其妙的，我們會發現，神的恩賜從我們身上顯出來了，而這恩賜是我們從來沒有的。也許我們是拙口笨舌的人，無知的人，有一天卻能為主說話，成為一個豐富的人。這就是神的創造（創一1）。神的創造顯明在我們裡面，要把我們帶到起初的新鮮裡，帶到神的主權裡，更多讓主在我們身上顯出來。

4. 神的靈

「神的靈運行……」（創一2）

神的靈是我們生命一天一天長進的根基。不錯，我們時常會落到創世記一章二節的光景裡──空虛混沌，淵面黑暗，看去似乎一片荒廢，但是神的靈卻多次多方的運行，要把我們從這樣的光景裡拯救出來。

5. 神的話

「神說，要有……」（創一3）

神的靈運行，神的話也在工作。從一章三節開始，我們看見神的話也在作事。神是藉著祂的話將自己所要作的成就在我們身上。一個經歷神的話越多的人，生命就越有長進。

親愛的弟兄姊妹，我們在生命長進的經歷中永遠不能離開以上五個點。(創世記鳥瞰 pp.12-15)

圣经里题到的患难有两种，一种是「配为这名受辱」，就是为着基督的名受羞辱（徒五41）；另一种是「虚己的患难」，正如基督本有神的形像，反倒虚己，取了奴仆的形像，存心顺服，以至于死，且死在十字架上（腓二6～8）。保罗成为一个被人低看、经历苦难的人。他的全人被摆在羞辱的里面，他不是为主的名受一点患难而已，他乃是全人活在患难里。

许多时候，我们受的苦难不过是自己惹来的。读书不用功，考了五十九分；开车超速，被警察开罚单；作了某一件事，被神对付了一下……这些苦难并不能建造教会。使教会得建造的患难，乃是因着我爱基督、我爱教会、我活在神的面光中、我在一切事上经历基督，这位主就来剥夺我、破碎我、叫我虚己、叫我成为奴仆的形状。这种十字架的苦难，乃是把我这个人摆在羞辱的里面，要叫我成为一个可以安慰别人、鼓励别人、把基督带给别人的人，叫我成为一个为着教会与基督同受患难的人。（馨香之气）

在路加福音第六章裡，當主成為各方百姓的醫治之後，馬上祂就告訴門徒，關於在神聖的屬性和人性的美德中所有的見證和教訓。

關於這教訓，路加福音和馬太福音的記載是不一樣的。馬太福音是給我們一個憲法，記載在五至七章，而路加福音是給我們一個原則，記載在六章二十至四十九節。

根據路加福音，在這教訓的開頭，主「舉目看著門徒說，貧窮的人有福了，因為神的國是你們的」(路六20)，然後才一路說到「…要愛你們的仇敵，善待恨你們的人…因為沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子」(路六27,43)。這是一段長的教訓。

路加福音教訓的原則

主在這段教訓中，給門徒們兩個原則。

要成為一個醫治人的人。

醫治人的根基乃是主的見證，這見證就是主自己在門徒身上的構成。

所有的教訓都必須是從見證裡生發出來的。

所有的教訓都是從見證裡出來的，在這原則下，彼得學習到，他若不是這個見證，他就不能給人這個教訓；只有當他成為這個見證，他才能根據他的見證來給人教訓。

弟兄姊妹，在這裡，彼得的學習，也必須是我們的學習，好叫我們所講的是我們的所是，我們所講的是我們的構成，我們所講的是我們的活出，我們所講的是神在我們身上工作的結果。(<<彼得，彼得>>, pp. 53-54)

被压太重（林后一8）

一章八节说，「弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。」在圣经里看不出，保罗在亚西亚受的是哪一种苦。从保罗的感觉里，我们能体会，他不是指外面环境上的苦，很可能是指里面的苦，是因为负担上的沉重而产生的煎熬。圣经记载，他在路司得被人用石头打，人以为他死了，就把他拖到城外去（徒十四19）。他也在以弗所同野兽战斗（林前十五32）。但是，保罗这里并没有题起这些外面的环境。我们的感觉是，「苦难的环境来了，我就受苦了！」保罗的感觉是，「我摸着神的心意了，我里面的负担来了，我就活不下去了！」他在雅典看见满城的偶像（徒十七16），他里面就产生一个负担，他里面就产生一个压力，叫他觉得过不去。他与神联合、与神同工到一个地步，主如何看见偶像过不去，他看见偶像也照样过不去。在他里面有一个属天的负担，叫他整个人都爆炸起来！他的心情是，「我遭遇苦难，被压太重，力不能胜，好像连活命的指望都绝了；我自己心里也断定，若是这样下去，我必定要被压死了！」

我们学习事奉主，一定要认识，我的事奉不是外面的，乃是里面的；我的事奉不是作出来的，乃是从负担里炸出来的。我不能仅仅靠外面的安排去事奉，我里面要有一个大能大力冲击我，叫我成为一个有负担、让神控制我的人。我看见神的心意还没有完成，我看见教会还没有被建造起来，我就不能好好的活下去！保罗这一个人有真实与主同受苦难的经历，在他里面有一种要把神的心意推出去的情形。弟兄姊妹，我们不能仅仅在外面求主，「主啊！我不行，求你来击打，求你来破碎！」这还都是理论。我们要问主，「主啊！我是不是一个活在击打里的人？主啊！我是不是一个活在破碎里的人？主啊！在我里面有没有一个重担，有没有为神的国、神的义而有的迫切，叫我发疯，叫我不能控制自己，叫我不懂得什么叫作喜乐，叫我不能过正常的生活！」这些若成为我们的实际，我们就是多经历基督的患难了。

11/17/2008，週一

        在我們一生的服事裡，沒有一件事比同心合意更難。今天在地上，許多夫妻可以彼此相愛，也可以彼此相顧，卻不一定同心合意。為什麼？因為同心合意超過了彼此相愛，也超過了彼此相顧。一個能夠根據主、根據主的心意、根據主在祂心意中的經綸而與人同心合意的人，必定是一個完全捨己的人。有捨己，才有同心合意。一個完全沒有己的人，才是一個在神的心意裡與人同心的人。

        但是，我們常常不肯捨己，我們不願意被人觸犯。我們過教會生活，總是希望：第一，自己沒有缺點；第二，如果有缺點，別人最好看不見；第三，如果缺點被人看見了，他千萬不要過來改正；第四，如果要來改正，也要改得甜甜蜜蜜的，叫缺點不像缺點。這種心態就說出，人的己是非常強的。

        請我們想想，誰不是這樣呢？有哪一個人願意把自己交出去受審判？又有哪一個人願意讓自己在審判裡受委屈？

        弟兄姊妹，同心合意是教會蒙福的根源。一個教會能同心合意，說出聖靈的工作強到一個地步，積極的事物已經掩蓋了消極的事物。無論弟兄也好、姊妹也好，無論帶領的也好、被帶領的也好，所有的聖徒都成了一班捨己的人了。在這班聖徒們中間，不僅聖靈的工作強，主的帶領也強；不僅他們有清楚的負擔，也有清楚的託付；不僅有明顯的聖靈的運行，也有確定的聖徒們的運作。

參閱：《彼得，彼得》