06/15/2010

週二：事奉信息

──世上的事物一旦被屬神的人使用，就能成為神的祝福。──

         神在何烈山上呼召摩西，好將以色列人從埃及帶出來，可是摩西答應呼召的過程可說是推三阻四。出埃及記第四章裡，摩西對神說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說，耶和華並沒有向你顯現。」（1節）

        摩西一再向神推辭，神不動怒，因為神了解摩西，了解到他最深的所是；神同情摩西，同情到他最軟弱的所在；神扶持摩西，扶持到他最受限制的地方。神知道，摩西的推三阻四，都是因為他還不能在光中真正看見他自己。所以，神就再來向摩西行三個神蹟。第一個神蹟是聯於神，第二個是聯於摩西自己，第三個是聯於地。神給摩西這三個表記，好讓摩西知道他是誰，也讓以色列人相信他是從神那裡來的。

        神向摩西行的第一個神蹟是使杖變蛇。2至5節說到，摩西把手裡的杖一丟下去，杖就變作蛇。耶和華對摩西說：「伸出手來，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍變為杖；如此好叫他們信耶和華──他們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你顯現了。」

        人活在地上應該有杖，人的杖應該是神自己；人應該倚靠神、憑神而活。神以外的任何人事物都靠不住。神將生命、氣息、萬物賜給萬人，又預定人的年限和所住的疆界，要叫人尋求神，因為人的生活、行動、存留都在於神（徒十七25-28）。但是，撒但卻把神所賜的這一切變成一個系統，叫作世界，讓人倚靠世界而不倚靠神。當人把神所給的「杖」丟在「地」上的時候，它就要變成蛇。

        蛇，表徵撒但和它所掌控的世界系統。正如以弗所書二章2節所說，當你跟隨世界潮流的時候，你就是在跟隨撒但。人總是不斷的追隨世界的潮流。很少人看見，潮流是一條蛇，是撒但的工作；更少人能拿起蛇的尾巴，使它變成一根杖，叫屬世的一切在他手中成為可用的，使他得以跟隨神，使神的經綸得以成就。

        事實上，當神造人的時候，就是要人征服撒但（創一26）。世界是屬乎撒但的（弗六12；約壹五19），但是世上的事物一旦被屬神的人使用，就能成為神的祝福，讓屬神的人藉著它們來征服撒但（出七12、15、17）。

 參閱：《出埃及記中的神與人》

02/13/2010

        出埃及記五章1節，「後來摩西、亞倫去對法老說，耶和華─以色列的神這樣說，容我的百姓去，在曠野向我守節。」神要得著一班向祂守節的人，神要成為他們的神。

        守節，表徵歡樂、慶祝，也說出一個族群的凝聚。神是以色列的神，說出我們的神要得著一個祂所特别揀選的族類、一個君尊的祭司體系、一個聖别的國度，來成為祂的產業。這產業就是祂的見證（彼前二9）。

        神創造了萬有，萬有應該都是屬於祂的。今天，我們没有看見萬有都服祂，所以神要在萬民之中呼召以色列人，來成為一個蒙揀選的族類，來見證祂自己。哦，這是何等奇妙的一件事！創造萬有的神，托住萬有的神，承受萬有的神，竟然樂意得著一班人來作祂的見證！神也歡喜稱呼自己為以色列的神。

        感謝神，我們今天藉著主耶稣的救贖，成了真以色列人，成為神的兒女。這位要得著見證的以色列的神，今天要在祂的主權裡，在祂的救恩裡，在祂的所是裡，在祂的所成裡，藉著我們這班人把祂見證出來。

        不僅這樣，我們這一班蒙恩的罪人，也是一班在曠野向神守節的人。世界和世界上的一切，對我們不過是寄居的所在，都是曠野。我們的生存、生活、人生的目的，都是為著享受基督、住在節期裡。主耶穌的死，以及藉著死而有的救贖，叫我們的生存有了逾越節的實際；主耶穌在復活裡成了賜生命的靈，並且點活我们的靈，與我們的靈聯結、調和，叫我們的生活有了五旬節的實際；我們今天又是天天住在住棚節的實際裡，享受基督一切的豐富，在生命裡成長，長出生命的成熟，至終我們都要經歷那榮耀的收割。

        親愛的弟兄姊妹，這真是何等不可思議的一件事！神，這位以色列的神，竟然豪邁、奇妙、有把握的宣告：我們這班墮落過、曾活在罪惡中的人，如今不僅可以得著神，就是得著以色列的神，也要成為祂的見證，享受祂的節期。

參閱：〈出埃及記中的神與人〉，pp.25-26

彼得一生，至少有主的三次顯現，也得著三次的啟示。

每一次得著啟示以後，彼得也都有反應。其實每一次反應都暴露彼得這個人。

看見啟示、得著異象是一件事，活在啟示和異象的實際裡又是一件事；從主領受啟示是一件事，實化所領受的啟示又是一件事。兩者之間有一個長的距離。

主第一次的顯現

在主第一次呼召彼得的事例裡，安得烈對他的兄弟彼得，說，「我們遇見彌賽亞了」（約一41）。這消息使他興致勃勃的跑去看主，主一看見他，就呼召他，並告訴他，「約翰的兒子西門，你要稱為磯法」(約一42)。磯法的意思就是彼得。

按理講，彼得遇見彌賽亞，又得了一個新名，那時就應該問主，為什麼給他改名叫磯法？

但是彼得沒有問。他看見了主、遇見了主、聽到了主、也得到了主給他的新名，結果卻又回去打魚了。這說出他所得著的啟示和異象，對他並沒有切身的影響，他也沒有正確的反應。

主第二次的顯現

主耶穌第二次向彼得顯現，中間相隔了一年左右的時間。

路加福音五章告訴我們，主先醫治他岳母的疾病，然後上他的船講一篇道。

我相信那篇道是為著彼得講的。講完後又行一個神蹟，叫他一網打上來的魚多到兩條船都裝不下，而網沒有破，船也沒有沉。彼得看見他岳母得醫治，又聽到主耶穌的教訓，再看見主所行的神蹟，他就開始在經歷中認識這一位就是基督。

我們記得，彼得第一次聽見基督時，沒有甚麼反應，改了一個名字就走了；第二次再看見基督，他有了一個反應，就是悔改。他說，「主阿，離開我，因我是個罪人」(路五8)，主也回答他說，「不要怕，從今以後你要得人了」(路五10)，然後，彼得就起來跟隨主了。

從這時開始，主耶穌就帶著彼得，從路加福音第五章一直到路加福音第九章，在這段時間內，彼得似乎都沒有闖禍，即使有，好像主也不大介意，所以聖經並不記載。

在那幾章裡，我們已經看過，他們經過了蒙召後的七件事，以及設立後的十二個事例，過程很可能是一年。在這一年，彼得只是緊緊的跟隨主，在主的遮蓋下，接受一步步的成全和培育。

主第三次的顯現

到了該撒利亞腓立比的境內，主第三次向彼得顯現（太十六13~23）。主問門徒們，「你們說我是誰」？彼得回答，「你是基督，是活神的兒子」。

<<彼得,彼得>> ( 199-202)

在關於姊妹的經節裡，大家都喜愛箴言三十一章才德的婦人。讓我們一同進入了解什麼是才德的婦人，以及她如何聯於教會生活中的王權。

讓主施行王權 

箴言第三十一章的前半段是王的母親教導他如何施行王權，但在後半段有長達二十一節說到一位才德的婦人。這說明為了讓主施行祂的王權，才德的婦人是何等的重要。

箴言這卷書的負擔是教導我們如何過一種屬神的生活，直到主藉著我們施行祂的王權為止。主的王權完全聯於教會生活，然而，主若要藉著弟兄們合適的為祂施行王權，就需要有才德的姊妹。

沒有才德的姊妹，就沒有興旺的教會，得勝的教會。才德的婦人決定她的丈夫是否能為主施行王權。因著有她，她的丈夫才能和長老同坐，也為眾人所認識。

丈夫與長老同坐 

箴言三十一章二十三節說：「她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。」許多姊妹可能也盼望自己的丈夫能成為教會裡的長老，但這裡說他「與長老同坐」。如果妳的丈夫不是長老，不必就覺得自己不是好姊妹。當妳在教會中有合適的運作時，妳的丈夫也會有很好的運作，得著合適的顯明。只要妳不斷地祝福他、鼓勵他、扶持他、為他禱告，他就能成為教會生活的祝福。

如果妳是一位才德的婦人，就不會批評好不容易站起來為主說話的丈夫，他下次也就不願意再起來盡功用了。即使丈夫覺得自己說得很不好，妳更要鼓勵他，妳的丈夫就會「與長老同坐」，顧念教會的事。

隱藏的運作

藉著這位才德的姊妹過一個成熟的生活，她的丈夫就得與掌權者同坐，「為眾人所認識」。在希伯來文裡，「認識」這個字有「鑑別」和「認定」的意思。才德的婦人不但自己是潔淨和君尊的，她也帶領別人有安息、成長和成熟的生活。

她這樣成熟地活在主面前，卻又是隱藏的，能以她的丈夫作頭，使她的丈夫因此蒙福，得以享受她勞苦的果實，而在城門口與尊貴掌權的人同坐。帶進祝福的是她，為眾人所認識的卻是她的丈夫。

勞苦的是她，餵養的是她；站住的是她，為主掌權的是她；幫助人的是她，使聖徒成熟的是她；教會的蒙福也是聯於她；也因著她這樣隱藏的運作，她的丈夫才能與長老同坐，使全城──全教會得著祝福，而為眾人所認識。

教會生活的祝福

一位才德的婦人是那樣的敏銳，有屬靈的鑑別力，也有能力分賜生命。藉著她隱藏的運作，她的丈夫能有所顯明，這樣的一對夫婦就成為教會的祝福。

親愛的姊妹，妳是教會生活的祝福。每一個地方的教會生活都是基督生機身體的顯出，每個肢體，無論是弟兄、是姊妹，是年長的、是年輕的，是剛強的、是軟弱的，都是教會生活的祝福。就像人的身體一樣，我所有的肢體都是我的祝福，只不過是以個別不同的方式成為我的祝福。

特別的那一分

姊妹們，作為基督身體上的肢體，妳們是特別的，弟兄們沒有妳們特別的那一分，姊妹的功用是弟兄不能取代的。姊妹們是教會生活蒙福的重要因素。教會若要往前，若要成長，若要肩負起主的見證，就需要有姊妹們。

(pp 259-263)

路得記，真是叫人感覺潔淨。拿俄米同她的丈夫以利米勒，因為飢荒而離開了猶大的伯利恆，她在摩押地失去了丈夫和兩個兒子。拿俄米要兩個媳婦各自回娘家去，她說的話多麼的純潔，「你們各人回娘家去吧！願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣。」（得一8）

拿俄米的媳婦俄珥巴離開了，她離開時，沒有含恨，沒有埋怨，只是放聲而哭，然後就與婆婆親嘴而別，安靜的離去（得一14）。路得是拿俄米的另一個媳婦，她對婆婆說，「不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。」（得一16）何等的簡單，何等的甜美！

感謝神，預備了路得記這一卷書，讓我們在讀完士師記之後，能夠洗一個屬靈的澡，使我們覺得暢快舒適，使我們能夠起來讚美神。

路得記當時的背景是在士師秉政的時候，局面可以說是一團混亂，完全沒有秩序，這個時候，卻有一位成熟的姊妹拿俄米，一位甜美的青年姊妹路得，還有公義敬虔的弟兄波阿斯；整卷路得記的中心就是這三個人物，而這三個人又是如此的純潔。

從外面來看，路得記的開始是沒有什麼盼望的，以利米勒一家人因著飢荒到了受咒詛的摩押地；但是另一面來看，如果拿俄米沒有往摩押地去，路得就不會到以色列來，也就不會得著波阿斯所帶來的安息。藉著他們所經歷的過程──以利米勒一家往摩押地寄居、歸回伯利恆、路得與波阿斯聯合，使我們知道，無論環境有多麼混亂，我們還是可以成長，藉著年長聖徒的引領而成熟，至終與基督聯合，帶進神在以色列人中見證的延續。

聖經記載歷史是再誠實不過了。有些故事，我們真希望聖經裡沒有記載，像是大衛殺了烏利亞，奪走他的妻子別示巴（撒母耳記下十一章）；或是猶大和他的媳婦亂倫，生了一對孿生子（創世記三十八章），還有羅得和他的兩個女兒生了孩子（創世記十九章）。為什麼聖經要這樣真實的記載這些事？就是要給我們看見，我們的神是如此富有憐憫。

弟兄姊妹，我們要學習寶愛聖經，珍賞聖經，好好讀聖經。不要懼怕聖經，不要逃避聖經，我們要知道，雖然我們軟弱，雖然我們或許不能每天讀經，雖然我們一讀到利未記，可能就要頭昏了。開始讀經的時候，如果有些部分我們實在沒有什麼興趣，或許可以先跳過去，以後再讀，但我們總不能不讀經。起碼我們要有一個習慣，把聖經帶著，說不定哪天我們打開來讀，就讀出興趣來了，主的話就要在我們身上產生功效，產生祝福。

在聖經中，路得記是在士師記之後一卷書，這卷書感覺就像一個奇妙的屬靈浴池。當我們讀創世記時，我們會讚美主；當我們讀出埃及記時，一開始也會讚美主，再讀下去，就感到有點艱苦了；然後我們讀到利未記、民數記或申命記，同樣也覺得艱苦；到了約書亞記，似乎好了一些；然後就是士師記，讀到這裡，我們可能會希望聖經裡根本沒有這一卷書，因為在士師記裡，滿了離棄神的以色列人，他們一個接著一個的陷入了悲慘失敗的光景。

士師記這卷書真是可怕，裡頭好像沒有一個人在神面前是完全健康的。就拿參孫來說，他是神所興起的士師，大有能力，卻過著不道德的生活。後來，他被非利士人捉去，眼睛給挖了出來，最後他把非利士人神殿裡的柱子推倒，要和捉拿他的人同歸於盡。你知道嗎？到了那個時候，他的禱告不是：神啊，願你得著你所要的；也不是：神啊，願你在以色列人中的見證得著恢復；而是：「神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇！」（士十六28）直到參孫死的那一刻，他心中所顧念的仍舊不是神，不是神要得著的，而是報仇，是一個「我」！

我們也很替基甸惋惜。基甸對神曾有一些認識，當他出去爭戰的時候，是在耶和華的名裡爭戰的（士六16），後來他卻製造了以弗得，至終以色列人就拜那個以弗得，取代了對神的敬拜。所以聖經說，「這就作了基甸和他全家的網羅。」（士八27）

讀完了士師記，我們裡面可能會感覺，主啊，這卷書實在太骯髒了，我們在這裡看見的許多事都不乾淨；滿了拜偶像，滿了淫亂，滿了殘忍野蠻，也滿了惡劣的事，真叫人想要洗一個屬靈的澡。

在士師記之後的路得記，卻和士師記成了強烈的對比。在路得記裡，我們找不到骯髒，找不到污穢，找不到不潔的事；這一卷奇妙的書，就像一個屬靈的浴池。在士師記之後，神為我們預備了這樣一個甜美的屬靈浴池，好讓我們得著完全的洗淨，也有完全的安息。

從創世記到啟示錄，聖經中的思想、看見、負擔、和發表是一道完整的水流，彼此緊密相連。其中有些書，非常有詩意，像詩篇和以賽亞書；有些書則是非常吸引人，就像亞伯拉罕的故事；還有一些書是滿了靈感，就像路得記。

路得記敘述了一個簡單的故事，摩押女子路得的經歷。路得在摩押地嫁給了一個以色列人，丈夫死了後，她跟著婆婆拿俄米，回到猶大的伯利恆，在那裡遇見親屬波阿斯，後來就嫁給了他。

雖然只有短短的四章，聖經卻把這個故事說得感人肺腑。我們讀路得記，看見路得的單一誠摯，會叫人流淚；看見拿俄米婆媳的困境，叫人覺得同情；看見路得拾穗的經歷，叫人覺得疼惜；看見地主與田間收割之人彼此的問安祝福，真是覺得甜美。當波阿斯從伯利恆來，經過田間，對收割的人說︰「願耶和華與你們同在！」收割的人也回答︰「願耶和華賜福與你！」（得二4）你看，在那塊收割大麥和小麥的田間，有何等甜美的祝福！

在教會中，弟兄們的運作大部分彰顯在外面，容易得到羨慕和注意力。但是任何一位弟兄能有合適的運作，都需要姊妹在背後支援他。教會生活是否興旺，相當在於姊妹們是否合適的盡功用，如果姊妹是健康的，那麼整個教會生活就會是健康的。

教會生活的穩定因素

就像家庭生活的品質，多半是取決於母親。或許父親可以賺很多錢，甚至買一棟別墅，但有一棟好房子不保證就會有一個好家庭。相反地，如果父親賺錢不多，一家人擠在一個小房子裡，但是母親非常的賢慧，她還是可以為這個家營造出好氣氛。

教會生活也是這樣，有恩賜的弟兄使得聚會的人數能夠增加，但教會生活能不能有健康的情形，仍根據姊妹們的運作。無論弟兄的勞苦多有果效，如果沒有許多姊妹來作教會生活的柱子，這樣興旺的情形還是不會持久，只要負面因素一進來，很容易會被摧毀。教會生活的穩定性，不是在於弟兄的能力，而是在於姊妹的功用。

羅以和友尼基──傳輸無偽信心

提摩太的家是一個不尋常的家庭，他父親是個希利尼人，可能還沒得救（徒十六1）然而他的母親和外祖母是這樣敬虔，他母親以無偽的信心「勝過」了他父親，她信靠主認識神和救主，至終她的信心傳輸到提摩太裡面，使他也有同樣的信心。

在提摩太後書三章十五節，保羅說提摩太是「從小明白聖經」，「從小」直譯是嬰孩。這說出當孩子一生下來，我們就可以對他們唱詩歌背聖經。提摩太的外祖母和母親一定從這個孩子一生下來，就用主的話教導他，讓他能「從小明白聖經」。

後來附近兩地的教會也都知道并欣賞稱讚这位很好的年輕弟兄。提摩太得到了教會的印證，保羅就帶著他一同出外盡職（徒十六3）。許多人不願自己的孩子全時間服事主，去過一種窮苦、受人輕視的生活，甚至還會受外邦人和教會的逼迫；然而，提摩太的母親和外祖母對提摩太的培育，就讓他成為一個全時間服事主的人。

伯大尼之家──產生復活見證

從約翰福音十二章，我們看到伯大尼之家這個健康家庭。伯大尼的意思是困苦之家，雖然它外面是困苦的，裡面卻有歡筵，滿有主的同在（約十二2）。其中有拉撒路，彰顯復活的生命（約十一43～44），有患痲瘋的西門，代表一個蒙潔淨的罪人（可十四3）。在這家中姊妹比弟兄多，且肢體各盡功用：馬大服事，拉撒路作見證，還有馬利亞愛主（約十二2～3），就帶進了許多的信徒（約十二11）。

伯大尼之家是正常教會生活的預表，這裡有服事的三要素：有拉撒路作復活的見證，有馬利亞絕對的奉獻並單純的愛主，還有馬大殷勤的服事。這讓我們看到一個健康的教會必定有較多的姊妹。一個教會若是生命勝於勞苦，姊妹的人數一定多於弟兄；如果一個教會弟兄的人數多於姊妹，這個教會一定有很多的勞苦，卻不一定有豐富的生命。雖然在人和在主身上的勞苦是寶貴的，卻比不上生命豐富的湧流。

農場裡需要農夫很多的勞苦，到了收穫的季節，才能看到生命的流出，生命的湧流是辛勤勞苦成熟的結果。若是教會裡弟兄比較多，一定是有好長老在那裡合適的勞苦；教會的姊妹比較多，就不光有勞苦，更是有豐富生命的湧流。

(给你亲爱的姊妹 pp 179-186)

有神聖元素的事物

在希伯來書八章五節，「pattern」這個字翻譯成「樣式」。「他們供奉的事，本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說，你要謹慎，做各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。」說出這個詞的最重要的原則就是它是神聖的。

當以色列人建造帳幕的時候，他們是根據神聖屬天的樣式，有神聖的眼光和神聖的異象，才能把帳幕建造起來。換句話說，我們說到生活的榜樣或規模時，並不是每天的例行公事，而是具有神聖元素的事物。

通常我們覺得自己的日常生活一點也不神聖屬天，反而相當屬地。其實，樣式是和度量有關的。我們說到樣式的時候，就會提到尺寸；談到建造的樣式時，就必須講到測量的尺寸。在以西結書四十章那裡描述聖殿的建造，就說到屬天的尺寸（結四十2～3）

根據復活的尺寸

啟示錄二十一章也講到「樣式」，說到新耶路撒冷是根據天使和人的尺寸，是符合神的標準，是一個復活的人的尺寸。這個樣式不僅是神聖的，也是根據復活的尺寸的。

我們可用兩種不同的方式來讀這節聖經：因著這個樣式是根據復活的基督，第一，這個標準非常高；第二，這個屬靈的尺寸就是我們能夠取用的。當我們生命還年幼的時候，我們的生活可能一團糟，但是在我們裡面，有一個地方是主量過的。

當我們剛愛主的時候，復活的尺寸可能很少，可能常會對親人對帶領的弟兄生氣，但在我們的靈裡，有一點點復活的生命，因此就叫主感到滿意，因為祂對我們的測量是依據祂的復活。這個復活的尺寸並不是一種標準，而是一個生命的樣式。

生命的成長與成熟

因著這樣式是神聖屬靈的，我們的生活也必須要有屬靈的成分，必須根據復活的原則。親愛的姊妹，妳屬靈的實際是根據妳所能取用的尺寸，和妳屬靈生命的成長，根據我們生命的成熟度，而不是依據一個高不可攀的標準。

對一位剛進到教會生活的姊妹來說，如果她來聚會有一點禱告，主就非常歡喜。對一位年輕姊妹，主可能只要求她傳一點福音讀一點聖經，參加聚會就夠了。

主有祂的尺寸，這個尺寸不是根據我們的期望，而是根據祂的心意。主給每個人的標準都不同，祂不會對每一個人都有相同的要求。祂盼望我們都能在屬靈的樣式中成長，達到基督長成的身量。

(给妳亲爱的姊妹 pp 204-207)