06/15/2010

週二：事奉信息

──世上的事物一旦被屬神的人使用，就能成為神的祝福。──

         神在何烈山上呼召摩西，好將以色列人從埃及帶出來，可是摩西答應呼召的過程可說是推三阻四。出埃及記第四章裡，摩西對神說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說，耶和華並沒有向你顯現。」（1節）

        摩西一再向神推辭，神不動怒，因為神了解摩西，了解到他最深的所是；神同情摩西，同情到他最軟弱的所在；神扶持摩西，扶持到他最受限制的地方。神知道，摩西的推三阻四，都是因為他還不能在光中真正看見他自己。所以，神就再來向摩西行三個神蹟。第一個神蹟是聯於神，第二個是聯於摩西自己，第三個是聯於地。神給摩西這三個表記，好讓摩西知道他是誰，也讓以色列人相信他是從神那裡來的。

        神向摩西行的第一個神蹟是使杖變蛇。2至5節說到，摩西把手裡的杖一丟下去，杖就變作蛇。耶和華對摩西說：「伸出手來，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍變為杖；如此好叫他們信耶和華──他們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你顯現了。」

        人活在地上應該有杖，人的杖應該是神自己；人應該倚靠神、憑神而活。神以外的任何人事物都靠不住。神將生命、氣息、萬物賜給萬人，又預定人的年限和所住的疆界，要叫人尋求神，因為人的生活、行動、存留都在於神（徒十七25-28）。但是，撒但卻把神所賜的這一切變成一個系統，叫作世界，讓人倚靠世界而不倚靠神。當人把神所給的「杖」丟在「地」上的時候，它就要變成蛇。

        蛇，表徵撒但和它所掌控的世界系統。正如以弗所書二章2節所說，當你跟隨世界潮流的時候，你就是在跟隨撒但。人總是不斷的追隨世界的潮流。很少人看見，潮流是一條蛇，是撒但的工作；更少人能拿起蛇的尾巴，使它變成一根杖，叫屬世的一切在他手中成為可用的，使他得以跟隨神，使神的經綸得以成就。

        事實上，當神造人的時候，就是要人征服撒但（創一26）。世界是屬乎撒但的（弗六12；約壹五19），但是世上的事物一旦被屬神的人使用，就能成為神的祝福，讓屬神的人藉著它們來征服撒但（出七12、15、17）。

 參閱：《出埃及記中的神與人》

06/02/2010

週三：靈修信息

──無論你有什麼樣的經歷，應該都有一首詩歌能夠幫助你──

無論你在什麼情形裡，無論你有什麼樣的經歷，應該都有一首詩歌能夠幫助你。在基督徒一生的生活裡，你大概會不斷的經歷二十二種情形。這二十二種情形，分別聯於二十二類詩歌。我想把它分作四步。

第一步是一個信徒初期的經歷，也就是你開始信主、愛主以後，你所享受的詩歌。這一步包括六類的詩歌：第一類，是你非常純潔愛主的時候唱的，你能說：「主，我就是要你！」第二類，是你渴望成長的時候，因為你這樣愛主，你就會說：「主啊，我願意有一種屬靈生命的成長！」第三類，是你認識自己不配的時候，就是在成長的過程中，你來跟隨主，你看見自己的不配。第四類，是你看見自己軟弱的時候。第五類，是你渴望流露生命的時候。雖然你是在不配和軟弱裡，但你還是願意作一個流露生命的人。第六類，是你渴慕藉主的話得生命的時候，你不僅渴望作一個流露生命的人，你也渴望藉著主的話而得生命。

基督徒的一生走得好不好，就問你在開頭的時候，有沒有這六類的詩歌。你應該有一個時期，心裡面真是渴慕說：「主啊，我的確要你，我的確願意有你，我的確盼望和你有親密的關係、對你有美好的享受。當我這樣純潔的要你時，我也覺得，主啊，我需要成長，我需要長大。在這過程中，我看見我的軟弱，我看見我的不配；雖然這樣，我還是願意藉著你的話來得生命，也把生命流露出來。」這一個階段如果有半年、一年，就很不錯了。我擔心，如果你沒有這個階段，你屬靈生命的成長就還沒有開始。

第二步有四類的詩歌：第一類是渴望有更深的奉獻。這時，你渴望有一個更深的奉獻，你會說：「主啊，我願意把自己更多的歸給你！」你有沒有注意，前面都沒有說到奉獻，只有說到你對主的愛、你的成長；但這時候，你就覺得：「主啊，我不是屬於我的，我是你的，我願意把自己歸給你！」有了這樣的奉獻以後，你就有另外三種渴慕：一，你願意住在主的光中；二，你願意讓主更多的來破碎你；三，你願意更多的來得著主。

第三步有七類的詩歌，說出你的七種生活。一，你過信心的生活，你說：「我願意這樣來信靠主！」二，你過交通的生活，你也說：「我願意與主常有交通，住在主裡面！」三，你過以主為大的生活。四，你過背十字架的生活。五，你過與主同死、同活的生活。六，你過活在靈中的生活。七，你過滿足、讚美的生活。這七種生活是並行的。今天你愛主了，你要主了，你奉獻給主了；當你這樣來跟隨主的時候，在你身上自然會產生這七種生活。

第四步有五類的詩歌：一，在一切都是黑暗的時候；二，在力不能勝的時候；三，在渴慕與聖徒們同住的時候；四，在渴慕過健康教會生活的時候；五，渴望主的再來。

有了這二十二類的詩歌，我們的一生是有福的。

參閱：《到主面前來》pp. 183-187

05/31/2010

週一：靈修信息

──人的最深處有靈，靈是非常感性的。──

         弟兄姊妹，你要會鑑賞好的詩歌，也要作一個愛唱詩的人。你要知道，人的最深處有靈，靈是非常感性的。每一個愛主的人，都願意作一個愛唱詩的人。我盼望你學習珍惜詩歌，在你的一生裡從詩歌得幫助，藉著唱詩幫助你愛主。

        作一個愛唱詩的人，你要注意兩件事：第一，你要會鑑賞詩歌的曲調和詞句，以及各面的情操。一首好的詩歌，它的曲是很美的，詞也是很美的；有的很優雅，有的很豪邁，有的滿了感情，有的滿了細膩的描述。詩歌和聖經不一樣，詩歌是奶，是一個寫詩的人在主面前多年經歷的結果。不僅這樣，你也要會進入詩人的感覺和他的靈。

        詩是用來發表一個人的感覺的。一個人住在主的裡面，一個人活在主的面前，一個人在主的帶領裡有各種的經歷，他才能寫出這樣的詩。還有，他有一種靈。人若有鬱悶的靈、敵對的靈、不服的靈，他是寫不出詩的，他寫出來的只是怒氣。每一首好詩，即或詩人經過各種不合理的對待，這些對待經過他的消化以後，反倒成為一種很甜美的感覺。

        其次，你要在日常生活裡享受詩歌。你洗碗、作飯、開車，都可以唱詩歌。你也可以在聚會中，或者你個人單獨的時間，用詩歌來享受、取用、經歷主自己。

        好的詩歌不只把你帶到經歷裡，好的詩歌一定把你帶到主面前。一首好的詩歌，它一定叫你能夠摸著主，叫你得著主的同在、主的加力，也叫你得著屬靈的開啟，以及在捆綁中的釋放。

參閱：《到主面前來》pp. 180-182

05/28/2010

週五：靈修信息

──愛主的一生就是住在屬天靈感裡的一生──

         弟兄姊妹，你要作一個會鑑賞詩歌的人。一個會鑑賞詩歌的人，他一定是一個滿有靈感的人。我還不相信一個沒有靈感的人能好好服事主。事實上，得救的本身就是一個靈感──我靈裡有摸著了，我受感動了…那就是靈感。容我問你，你怎麼會愛主？愛主就是一個靈感，愛主的一生就是住在屬天靈感裡的一生。

        一首好的詩歌，它是滿有靈感的，它也是優美的。不僅這樣，寫詩的人也是滿有屬靈的情操的。寫詩的人，是在一個情操裡寫的；唱詩的人，是在一個情操裡唱的。人是有感覺的。一個人的感覺屬天了、昇華了，就會產生出一種情操。這一個情操，或者是向著主絕對，或者是摸著主的同在，或者是有一個奉獻，或者是經歷與主同死、同活的生活，或者是和主之間產生一個特別的情形。這就是寫詩歌的根源。

        弟兄們，一首好的詩歌，必須是滿有靈感的、優美的。這滿有靈感、優美的詩是怎麼出來的呢？它是有一個情操，有一個靈感，帶著一個特殊的經歷，以及一個屬天的看見的。請注意，詩歌裡缺少了這四樣，它就不會成為一首好詩。

        一首好的詩歌，一定要以真理為基礎，在經歷裡以靈感為發表。真理的本身不一定能作成詩，但是沒有真理的詩不會是好詩。有靈感，若沒有真理的基礎、沒有經歷的發表，唱一唱就會膩，不能一直叫你有享受，也不能一再把你往深處帶。

        什麼是一首好詩？一首詩若能叫人摸著主、享受主，也能叫人產生向著主更迫切的愛、更深的奉獻，它就是一首好詩。特別從經歷來說，倪柝聲弟兄、和受恩教士，他們所寫的詩都是高品的。你唱和受恩教士的詩，你會發覺，它不僅和你很一致，它也提升你，叫你更愛主、更看見一些屬靈的事物。

        但願我們成為一班鑑賞詩歌的人。

 參閱：《到主面前來》pp. 147-156

我的「他」

 04/17/2010

        雅歌一章2節，「願他用口與我親嘴…」這一個心願是一個愛的起頭，這種生命經歷的起頭開得真好！這一個頭不是我們能開的，是主來開的。一個人信耶穌，得救了，他從一切事物裡轉出一個「他」來。願「他」！願「他」！在宇宙中他摸著了一個「他」，他突然覺得，是「他」！我現在知道「他」是誰了，我不需要講「我的主」，我是講「他」。我的人生被一位「他」充滿了，我的人生轉換了，我墜入情網了，我現在有愛情了，我愛上我的「他」了！

        不愛主的人囉囉嗦嗦的，愛主的人簡單明瞭。他說到主，他有一個特別的感覺，那就是「他」。「他」是我的真寶貝，我的「他」真能奪我的心，我真想念我的「他」。不必別人告訴我，每天要禱告幾次，禱告幾小時，我自己總能覺得：主啊，我愛你！主啊，願你用口與我親嘴！主啊，你和我是面對面的，你和我是緊緊的聯在一起的！主啊，願意我一切都歸給你！

        這一段的經歷，在我們一生中是不會改變的。你的一生都會在這種感覺裡。「願他」！你不必向人解釋「他」是誰，你自己知道，因為「他」把你的心深深的奪去了，你和「他」之間有一種說不出來、親切的、甜美的關係。

 參閱：《神聖羅曼史》

03/30/2010

         在舊約的箴言裡，才德的婦人和淫婦有一個對比的描述。其實，淫婦不僅指不道德的婦人，更是指沒有生命、沒有知識的婦人。這種婦人的特點，就是只動她的口。

        二章16節說，「智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。」五章3節說，「因為淫婦的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。」二十二章14節說，「淫婦的口為深坑，耶和華所憎惡的，必陷在其中。」這些經節都說出，無論她的口是苦的，或是甜的，至終總是成為深坑，成為難處。因著她不懂生命，不明白神的工作、神的心意、神的計畫，所以聖經稱她為「淫婦」。

 「動口」最不花代價

         關於「淫婦」的經節，都和「口」有關，所以姊妹們第一件要注意的事，就是管制妳的口。無論說什麼話，我們的口天生就是難處的來源。如果一位姊妹能夠管住她的口，她就能學習成為一個才德的婦人。

        「動口」是最不花代價的。在箴言裡，淫婦說了許許多多的話，講到痛苦的事，也講到甜美的事，至終都帶進死亡。為什麼？因為她只操練口，沒有殷勤操練她這個人，沒有異象，沒有渴慕， 沒有追求，至終就成了「淫婦」。

        我們所說的話都是由心發出的。我們說話太輕易、太隨便，這就顯出我們的個性鬆散。人說話之所以這麼容易，是因為說話不需要出任何代價，只是叫人的魂得著享受。親愛的姊妹，妳一定要學習，如果妳不懂得操練妳這個人，就不要輕易的動口。

 先操練我們這個人

         箴言的確對淫婦說了很強的話，但是也給我們指明一條滿了鼓勵的路。才德的婦人是一個真正有屬靈經歷的人，她是一個有異象、殷勤勞苦的人，她渴慕追求神所要的，至終能夠用話語來供應人。

        才德的婦人不是先操練她的口，而是先操練她這個人，包括她的心、她的心願、她的手，以及她的勞苦，這樣，當她說話的時候，她的話就是智慧的言語。姊妹們需要竭力操練在生命中有長進，使自己成為才德的婦人。

 言語滿了仁慈

         箴言三十一章25至26節說，「能力和威儀是她的衣服；她想到日後的景況就喜笑。她開口就發智慧，她舌上有仁慈的法則。」在希伯來文裡，「威儀」是一個皇家用語，意思是愛慕、榮耀、威榮、燦爛。這時，這位才德的婦人已經成熟了，她非常有智慧，所以她有資格開口說話。她的話不是淫婦所說、會帶來死亡的話；她的話成了眾人的安慰。

        這一位才德的婦人，她不僅是一個仁慈的人，她更有仁慈的法則，她根據生命的法則來將仁慈分賜出去。藉此，從她口中所發出的智慧就能帶給人方向，解決人的難處。她整個人都在那裡傳輸生命，她不僅用手分賜生命，也用她的口來傳輸生命。

        藉著操練，成熟的生命會從我們身上顯明出來，神工作的圖案也會編織在我們身上，使我們可以教導人，開口說出智慧和仁慈的話來。

 參閱：《給妳，親愛的姊妹》pp. 331-334

03/26/2010

        約翰福音三章16節，「神愛世人，甚至將的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」這是什麼意思呢？在神的心意中，祂只有一個禮物給人，就是祂的獨生子。

        通常我們讀這節聖經，我們所注意的是信耶穌以後就不至滅亡，反得永生；但是神所注意的，乃是祂的獨生子。神差祂的獨生子作世人的救主，這件事所有的源頭、所有的憑藉、和所在的範圍，完全是愛。它的源頭是愛，憑藉是愛，範圍也是愛。當你來親近主的時候，你若有這種認識，你親近主就沒有困難。

        原來，一個墮落的人來親近這位聖潔、奧祕的主，他是有許多困難的。如果一個軟弱的人、墮落的人、失敗的人，願意成為一個渴慕的人，願意到主那裡來認識祂所信的主，那麼他的「親近主」就會變得非常容易。他會發覺：「主啊，原來神的愛已經澆灌在我的心裡了！」

        神愛世人，這位愛世人的神，已經藉著聖靈，把祂的愛澆灌在我們的裡面（羅五5）。這愛叫我們覺得安詳，這愛叫我們沒有懼怕，這愛叫我們坦然的就近這位愛我們的神。

 參閱：《到主面前來》pp. 68-70

03/25/2010

         箴言三十一章24節說，「她做細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。」腰帶，在以弗所書是指真理──用真理當作帶子束腰（六14）。將腰帶賣與商家，可指將真理託付給那些能教導別人的人。如同保羅對提摩太的囑咐：「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」（提後二2）

        我們不能只是一直餵養、供應人，到後來我們所餵養的人什麼也不會，只會不斷的吃，這是不正常的。因著主的憐憫，我們盼望藉著我們的勞苦，許多人都能被興起來；他們不僅只是接受餵養，他們也能餵養人。我們勞苦的結果，是把真理託付給那些能教導別人的人。有一天，我們所教導的人也成為教導人的人，這對一個服事者就是最高的獎賞。

        親愛的姊妹，妳不能只是來聚會，要得一些幫助，這絕對是不夠的。妳必須成為一個教導的人。妳不能只是關心主對妳說什麼，妳要關心主如何使用妳來興起其他的姊妹。妳要照著屬靈的度量，為主興起其他的姊妹來。這就是姊妹們在教會中運作的路。

        在教會裡，我們常常變得老舊了，看年輕人，總覺得他們太年輕，什麼事也不能做。年輕人也接受這樣的想法，老覺得自己長不大，總是等著別人來成全，至終就變得毫無盼望。

        在一九七O年代，許多剛進到教會生活裡不久的弟兄姊妹，寫了許多詩歌。他們在一起讀經、追求，有了靈感，就寫下詩歌。我們也都可以這樣來操練。妳的許多擺上、許多運作、許多操練，會帶給基督的身體莫大的祝福。

        親愛的姊妹，妳覺得自己是基督身體的祝福嗎？妳覺得自己所服事的人都是身體的祝福嗎？不要以為這是一件小事。作為一位才德的婦人，妳要寶貝每一個人的分，鼓勵每一個人去發展他的那一分恩賜。妳要羨慕作一個將腰帶賣與商家的人。

參閱：《給妳，親愛的姊妹》pp. 328-330

得我所不配得的

 03/15/2010

        哥林多後書一章4節，「我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」這裡有一個人，他完全是不自私的。當他這樣得安慰的時候，他裡面很清楚，這一個安慰不是為著他的，乃是為著教會。也就是說，他是一個「中間人」，他常在苦難中經歷神是發憐憫的一位（3節，慈悲另譯憐憫），經歷神是安慰人的一位；也因著他不斷的經歷這一位神，神就不斷的藉著他將神的安慰帶給教會。

        憐憫，說出有許多事是我們不配有的。今天教會中滿了需要，我們會發覺，我們不能應付教會的需要，因為我們缺少神的憐憫，我們缺少「不配有」的經歷。若是這個「不配有」的經歷不斷的經過我們，叫我們經歷基督成為我們的安慰、成為我們的喜樂、成為我們的供應和能力，我們這一個人就要因著基督而歡樂起來。這一個歡樂，能叫我們把所經歷的基督帶到教會裡，成為教會的祝福。

        保羅說到他自己，他似乎是說，「我的生活有一個中心，我活在地上的目的是把天帶到地上，把基督帶到教會中，成為教會的實際。我如何把基督實化在教會的中間呢？乃是因著我這一個人。我時常經歷我所不配有的。主如何是我的鼓勵、是我的安慰、是我的力量、是我的享受、是我的喜樂，我要把這一切豐富帶到教會裡，使教會得著真實的益處。」

        保羅似乎在這裡說，「我這一生所經歷的，都是我所不配得的。我哪裡配被棍打？我哪裡配被鞭打？我哪裡配有江河的危險、盜賊的危險、假弟兄的危險？我哪裡配有城裡的危險、曠野的危險？這些都是我不配的（參十一23-26）。若不是主的憐憫，我不過是迦瑪列門下的一個門徒（徒廿二3），在猶太教中作一個學者就是了。但是，神今天把我從猶太教中救出來，把我從天然的背景中救出來，叫我成為祂的僕人，叫我經歷各種的危險和患難，叫我經歷各種的逼迫，而這一切我不配得的經歷，就讓基督成了我的實際，好叫我把這位基督帶到教會裡面來。」

        弟兄姊妹，沒有一種人生比這樣的人生更榮耀。保羅來看他這一生，他裡面有一個感覺，「我要讚美！我要頌讚我們主耶穌基督的父神！我這一生的經歷，原來都是我所不配得的，但這一切卻給我經歷到，成為我的實際了。在這一切的裡面，我經歷了這一位主，使我這個人喜樂起來，使我在基督裡有主觀的經歷；又因著這些經歷，我把基督豐豐富富的供應給教會。」

        讀了保羅的見證，弟兄姊妹，你有沒有一個心境能向主說，「主啊，但願你在我這一生中，叫我經歷我所不配得的。」配得的，就是種什麼，收的也是什麼；不配得的，就是經歷神的擊打，讓神破碎，在主面前勞苦，在主面前流汗，在主面前流淚，在這一切之中得著神的安慰。

        今天我們不僅需要一個好的教會生活，我們裡面更要知道，我現在所經歷的乃是我所不配得的。只有經歷了這些不配得的事，我才知道主如何加添我力量，我才能將我所經歷的基督，實實際際的帶到教會裡，成為別人的享受、別人的安慰、別人的力量、別人的供應、別人的喜樂。

        一個有職事的人，他從一開始就有一種認識：因著神的憐憫，我能經歷我所不配得的，好讓這一位基督不僅成為我活活的經歷，也流露在教會中間。弟兄姊妹，若是我們羨慕有一份職事，我們必須對主說，「主啊，我願意把自己擺在你的手裡，經歷你一切的帶領、一切的引導，好叫我成為我所不配是的，好叫我有我所不配有的，使你豐盛的憐憫在我身上成為實際。」

        為什麼在哥林多後書裡保羅要這樣起頭？因為保羅知道，使徒的職分是經歷患難產生出來的。他這一個人乃是活在神面前，一直緊緊的被握在神的手裡，來受對付、受琢磨、受擊打、受雕刻，好叫他這一個人至終滿了對基督主觀的經歷。這一切主觀的經歷，叫他成為一個豐富的人，將基督供應出去。

        我們跟隨主不能太聰明。聰明的人容易考慮，我是得？還是失？這只有人的眼光，沒有神的眼光。神的眼光，是給我們許許多多我們所不配得的。我們要對這樣的話有深刻的印象：我這一生必須是我不配得的一生！不要去衡量，我已經在教會裡多少年了，或者我已經全時間多少年了，到底我應不應該作長老？到底我能不能有作為？這些打算都是在「配得」的原則裡。凡是你配得的，給你得著了，都沒有獎賞；凡是你不配得的，給你得著了，就是教會的祝福。

        我們要在不配得的原則裡蒙恩典，要對主說，「主啊，世人亨通，我也亨通，這是我配得的，我不要！世人不能撇棄一切，我能為主撇棄一切，這是我不配得的，我要！」我願意再說這樣的話，想發財的發了財，想升官的升了官，這是配得的；但是，我們因著主就沒有前途，這是不配得的。當這個「不配得」成為你的實際了，在你身上就會有一種安慰出來。在這個安慰裡有鼓勵，在這個安慰裡有喜樂，在這個安慰裡有享受，叫你將一切對基督的經歷擺在教會裡面，成為教會的祝福。

 參閱：《馨香之氣》

03/11/2010

         當主帶著門徒上山，把祂自己的榮耀顯給他們看的時候，忽然有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話（太十七1-3）。這時候的彼得因著宗教的情操說出糊塗的話來，他說，「主啊，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」（4節）

        彼得還在說話的時候，神從雲彩裡說話，打斷了他的話，並且宣告說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他！」（節5）為什麼神要這麼作？因為彼得的成長是在猶太教裡，也是在摩西所代表的律法裡，也是在以利亞所代表的先知的教訓裡。

        今天我們也是這樣。許多弟兄曾幫助我們，我們也實在得了他們的幫助，但是他們就像摩西和以利亞一樣，是要把我們帶到基督那裡去的。你看，摩西是說：「耶和華─你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。」（申十八15）那一位先知，就是要來的基督。這說出摩西是把基督帶進來的。以利亞也是如此，以利亞是要把以利沙，也就是基督的預表帶進來的。

        但是，大多的人抓住了摩西和以利亞所代表的「宗教」，就忘記了基督。基督徒的難處就在這裡。我們所接受到的好的教訓，不小心就取代了基督；我們藉著弟兄們所得著關於神經綸中的啟示，不小心就取代了基督；那些幫助我們、服事我們的弟兄，也會因我們的軟弱無知而被我們拿來取代基督。但是， 我們所當持守的不是宗教，是基督。

        什麼是宗教？宗教就是履行許多屬靈的事，卻沒有基督的實際；傳講許多屬靈的話，卻沒有基督的實際；作了許多屬靈的工，卻沒有基督的實際；甚至設立了許多教會，卻沒有幫助聖徒們看見，他們只有基督。

        基督是與宗教相對的。有基督，就沒有宗教；活在基督裡，就不活在宗教裡。在宗教裡的人不能完全享受基督。持守宗教，一定失去基督；持守基督，就從宗教中得著拯救和釋放。

        彼得是一個在宗教裡出生，在宗教裡成長，在宗教裡生活，在宗教裡受培育，也在宗教裡敬拜神的人。那一天，主在變化山上把自己啟示給他，他看見了榮耀的基督、超越的基督、聖潔的基督、將神彰顯出來的基督。即或如此，他的觀念仍未脫離宗教，所以神必須來打斷他的話，告訴他：「只有這一位基督是我的愛子、是我所喜悅的，你們要聽他。不要再聽摩西，不要再聽以利亞，要單單的、絕對的、完全的、不顧一切的來聽這位耶穌基督。」

        因著這件事，神把彼得從宗教裡拯救出來──從摩西的宗教裡拯救出來，也從以利亞的宗教裡拯救出來，把他帶進神愛子國度的實際裡（西一13），也就是天國的實際裡。

 參閱：《彼得，彼得》pp.165-166