我的「他」

 04/17/2010

        雅歌一章2節，「願他用口與我親嘴…」這一個心願是一個愛的起頭，這種生命經歷的起頭開得真好！這一個頭不是我們能開的，是主來開的。一個人信耶穌，得救了，他從一切事物裡轉出一個「他」來。願「他」！願「他」！在宇宙中他摸著了一個「他」，他突然覺得，是「他」！我現在知道「他」是誰了，我不需要講「我的主」，我是講「他」。我的人生被一位「他」充滿了，我的人生轉換了，我墜入情網了，我現在有愛情了，我愛上我的「他」了！

        不愛主的人囉囉嗦嗦的，愛主的人簡單明瞭。他說到主，他有一個特別的感覺，那就是「他」。「他」是我的真寶貝，我的「他」真能奪我的心，我真想念我的「他」。不必別人告訴我，每天要禱告幾次，禱告幾小時，我自己總能覺得：主啊，我愛你！主啊，願你用口與我親嘴！主啊，你和我是面對面的，你和我是緊緊的聯在一起的！主啊，願意我一切都歸給你！

        這一段的經歷，在我們一生中是不會改變的。你的一生都會在這種感覺裡。「願他」！你不必向人解釋「他」是誰，你自己知道，因為「他」把你的心深深的奪去了，你和「他」之間有一種說不出來、親切的、甜美的關係。

 參閱：《神聖羅曼史》

03/30/2010

         在舊約的箴言裡，才德的婦人和淫婦有一個對比的描述。其實，淫婦不僅指不道德的婦人，更是指沒有生命、沒有知識的婦人。這種婦人的特點，就是只動她的口。

        二章16節說，「智慧要救你脫離淫婦，就是那油嘴滑舌的外女。」五章3節說，「因為淫婦的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑。」二十二章14節說，「淫婦的口為深坑，耶和華所憎惡的，必陷在其中。」這些經節都說出，無論她的口是苦的，或是甜的，至終總是成為深坑，成為難處。因著她不懂生命，不明白神的工作、神的心意、神的計畫，所以聖經稱她為「淫婦」。

 「動口」最不花代價

         關於「淫婦」的經節，都和「口」有關，所以姊妹們第一件要注意的事，就是管制妳的口。無論說什麼話，我們的口天生就是難處的來源。如果一位姊妹能夠管住她的口，她就能學習成為一個才德的婦人。

        「動口」是最不花代價的。在箴言裡，淫婦說了許許多多的話，講到痛苦的事，也講到甜美的事，至終都帶進死亡。為什麼？因為她只操練口，沒有殷勤操練她這個人，沒有異象，沒有渴慕， 沒有追求，至終就成了「淫婦」。

        我們所說的話都是由心發出的。我們說話太輕易、太隨便，這就顯出我們的個性鬆散。人說話之所以這麼容易，是因為說話不需要出任何代價，只是叫人的魂得著享受。親愛的姊妹，妳一定要學習，如果妳不懂得操練妳這個人，就不要輕易的動口。

 先操練我們這個人

         箴言的確對淫婦說了很強的話，但是也給我們指明一條滿了鼓勵的路。才德的婦人是一個真正有屬靈經歷的人，她是一個有異象、殷勤勞苦的人，她渴慕追求神所要的，至終能夠用話語來供應人。

        才德的婦人不是先操練她的口，而是先操練她這個人，包括她的心、她的心願、她的手，以及她的勞苦，這樣，當她說話的時候，她的話就是智慧的言語。姊妹們需要竭力操練在生命中有長進，使自己成為才德的婦人。

 言語滿了仁慈

         箴言三十一章25至26節說，「能力和威儀是她的衣服；她想到日後的景況就喜笑。她開口就發智慧，她舌上有仁慈的法則。」在希伯來文裡，「威儀」是一個皇家用語，意思是愛慕、榮耀、威榮、燦爛。這時，這位才德的婦人已經成熟了，她非常有智慧，所以她有資格開口說話。她的話不是淫婦所說、會帶來死亡的話；她的話成了眾人的安慰。

        這一位才德的婦人，她不僅是一個仁慈的人，她更有仁慈的法則，她根據生命的法則來將仁慈分賜出去。藉此，從她口中所發出的智慧就能帶給人方向，解決人的難處。她整個人都在那裡傳輸生命，她不僅用手分賜生命，也用她的口來傳輸生命。

        藉著操練，成熟的生命會從我們身上顯明出來，神工作的圖案也會編織在我們身上，使我們可以教導人，開口說出智慧和仁慈的話來。

 參閱：《給妳，親愛的姊妹》pp. 331-334

03/26/2010

        約翰福音三章16節，「神愛世人，甚至將的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」這是什麼意思呢？在神的心意中，祂只有一個禮物給人，就是祂的獨生子。

        通常我們讀這節聖經，我們所注意的是信耶穌以後就不至滅亡，反得永生；但是神所注意的，乃是祂的獨生子。神差祂的獨生子作世人的救主，這件事所有的源頭、所有的憑藉、和所在的範圍，完全是愛。它的源頭是愛，憑藉是愛，範圍也是愛。當你來親近主的時候，你若有這種認識，你親近主就沒有困難。

        原來，一個墮落的人來親近這位聖潔、奧祕的主，他是有許多困難的。如果一個軟弱的人、墮落的人、失敗的人，願意成為一個渴慕的人，願意到主那裡來認識祂所信的主，那麼他的「親近主」就會變得非常容易。他會發覺：「主啊，原來神的愛已經澆灌在我的心裡了！」

        神愛世人，這位愛世人的神，已經藉著聖靈，把祂的愛澆灌在我們的裡面（羅五5）。這愛叫我們覺得安詳，這愛叫我們沒有懼怕，這愛叫我們坦然的就近這位愛我們的神。

 參閱：《到主面前來》pp. 68-70

03/02/2010

        路加福音二十二章記載，當主耶穌被捉，被帶到大祭司宅裡的時候，彼得遠遠的跟著（54節）。

        大祭司的僕人在院子當中生了火，一同坐著，彼得也坐在他們中間。有一個使女，看見彼得坐在火光裡，定睛看他，說，這個人也是同耶穌一夥的。彼得卻不承認，說，女子，我不認得他（55-57節）。

        這樣一連有三次，彼得都不承認，甚至還發咒起誓，說，我不認得那個人。他正說話的時候，立時雞就叫了（參太廿六69-74）。

        這時，主轉過身來看彼得，彼得便想起主對他所說的話：今日雞叫以先，你要三次不認我（路廿二34、61）。他就出去痛哭（62節）。

        這是彼得一生中為人熟知的一個故事。可是，在這裡我們要問，如果彼得不看主耶穌，他怎麼會知道主耶穌在看他？我相信，彼得對著使女否認主的時候，他有說不出的五味雜陳。主耶穌轉身回頭看他，而他，也正在看主，那一刻兩目相交。

        當時的彼得心理很複雜，一面，他捨不得離開主，要看主到底發生了什麼事，所以遠遠的跟著；另一面，他又不敢承認他是跟過主的。從彼得的眼神裡，我們看見他有一個特點：當他最失敗的時候，他看主還是看得很緊。當他否認主，說「我不認得他」的時候，他還是一樣定睛在主的身上。

        主回頭看他，兩目相交，那一眼，到底是定罪，還是滿有憐憫？如果我們是彼得，在那一眼裡，也許我們能聽見主在那裡說：「彼得，我曾告訴你，雞叫之先，你要三次不認我，現在都應驗了。你知不知道我是主？你知不知道我是救主？你一切的一切我都知道。你的剛強我知道，你的軟弱我也知道；你的得勝我知道，你的失敗我也知道；你的站住我知道，你的跌倒我也知道。你愛我，我知道；你愛你自己，我也知道。你願意殉道，我知道；你願意偷生，我也知道。你本來就是一個複雜的人，但是我仍然愛你。」在那一眼裡，主有沒有光照？有。主有沒有鼓勵？有。主的眼光似乎告訴彼得：雖然你失敗了，現在你要好好跟隨我。我要走了，現在輪到你起來服事，承繼我在地上的職事。

        主耶穌的那一眼，一直在鼓舞彼得：不要讓你的軟弱限制你，不要讓你的失敗限制你，不要讓你的跌倒限制你。你軟弱，我知道；你愛我，我更知道。

 參閱：《彼得，彼得》pp.194-196

02/18/2010

        箴言三十一章13節說，「她尋找羊羢和麻，甘心用手作工。」這裡的「她」是指一個才德的婦人（10節）。指當神聖的生命在這一位姊妹身上有成長，聖靈在她身上有工作，丈夫也向著她有倚靠時（10-11節），她自己也在尋找兩樣東西：羊羢和麻。

 天天享受基督的救恩

         「羊羢」可指我們天天對基督救恩的享受，這救恩包括法理和生機兩方面。在主那一面，祂是一次而永遠的完成法理的救贖；就我們而言，救恩的享受卻是一生之久。「羊羢」也說明一種潔淨的能力。以賽亞書說，無論我們有多少得罪神的地方，即使我們的罪紅如丹顏，只要我們取用祂的血，就必白如羊毛（一18）。

        一位有價值的姊妹，不僅認識羊羢，尋找羊羢，也在羊羢的原則裡運作。她知道主能洗淨她一切的罪，潔淨她一切的不潔。一面，我們什麼也沒有，什麼也不能做；另一面，我們能取用主的寶血，並得潔淨。

        無論我們在教會生活有多長的時間，我們都是滿了不潔的。如果你覺得弟兄姊妹都太好了，那你可能還沒有真正進到教會生活裡。當你看到其他弟兄姊妹有軟弱，你要相信主的救恩；你發現自己也一樣軟弱，你要取用主的救贖，在每一件事上取用主耶穌寶血的功效，隱藏在寶血之下。

 隱藏在主寶血底下

         取用主的寶血，和隱藏在主寶血底下，有何不同？例如，我們發脾氣之後，就需要取用主的寶血，求主來潔淨。然而日後我們還是會一而再、再而三的發脾氣，這時你就要懂得隱藏在主的寶血底下。一面，我們在所犯的過錯上得著了潔淨；另一面，不論我們有多少過犯，在主眼中，我們在地位上仍是潔淨的，我們是隱藏在主耶穌的寶血底下的。

        以賽亞說，雖然我們的罪紅如丹顏，然而神的救恩有能力，必使我們成為雪白，白如羊毛（賽一18），這是救恩的起頭。到聖經末了，啟示錄說到這位主，「他的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；」（一14上）這裡的羊毛表示祂的成熟。

        以上兩處經文都題到羊毛，說出一個生命成長的祕訣，就是我們在日常生活裡，要學習在挫折與失敗裡持定基督。我們越取用羊羢、越享受主，我們就越成熟。

 參閱：〈給妳，親愛的姊妹〉

感謝神，彼得的一生，經過主耶穌的培育，到後來並沒有成為聖彼得大教堂的主人，擁有世上一切的財富，相反的，彼得在地上也能像主一樣的見證：

「金銀我都沒有」(徒三6)。

主如何不受撒但萬國榮華的試誘，同樣的，彼得也不受金錢財物的試誘。後來，這樣的態度也成為彼得一生的活出。

感謝主，這樣一位彼得，經過主近三年的培育，終於把他培育成一個有諸天之國實際的人。

今天萬國之榮耀的試探

親愛的弟兄姊妹，今天我們所處的世界，是一個繁華的世界，也是一個高科技的社會，萬國的榮耀不需要登上高山才看得到，在小小的電腦裡，我們就可以看得到。

萬國的榮耀對於那些有雄心的、對於那些受過教育的、對於在外面所謂有所進取的人，似乎是一個不可避免的試探。

這個試探使人願意捨棄一切來得。有的人是精明的來得，有的人是卑下的來得，有的人是憑著自己的奮鬥來得，也有的人是從已有的來得得更多。

人是想盡一切的辦法來得萬國的榮耀，來與萬國的榮耀有分。

一般人所羨慕的也是那些有萬國的榮耀的人。人所住的房子，人所坐的車子，人所經營的公司，人所成就的事業，都成為一般人生活中的談論，這是一件可恥的事。

親愛的弟兄姊妹，很少有得萬國榮華的人是不俯伏敬拜撒但、不與撒但聯合、不活在世界的王之下、不活在這世界的流中的。凡不讓這世界的王在這個人身上有地位，這個人就很難得著萬國的榮耀。

親愛的弟兄姊妹，我們不要羨慕那些有成就、又富有、也有萬國的榮耀的人，我們要羨慕那些清心跟隨主，單單要主的人。

<<彼得,彼得>> (pg169-171)

弟兄姊妹，當彼得經過顯明又隱藏、上去又下來的過程以後，我們看不出他有任何的反應，只看得出他變得非常的謙卑。

一位滿有基督人位成形的人

等到我們來讀彼得前後書的時候，更會發現在那裡的彼得，滿了基督人性美德的活出，和四福音裡的彼得，完全是兩個人。

在這裡，我們的確看見一個人，他是一個蒙恩的人，也是一個主所揀選的僕人，他曾經是粗獷的、曾經是狂野的、曾經是很有把握的、曾經是愛出風頭的、曾經是在各面都要表現的，到後來，這樣一個人，竟然有三一神屬性的構成，而活出基督人性的美德來。

因著啟示和異象

從雅各書中，我們可以感到雅各是一個完全中規中矩、百分之百活在自律裡面的人，而彼得卻是豪邁、粗獷、打前鋒、能起來說話、工作有果效的人。

所以你想，按照彼得天生的個性，就算雅各想要冒出頭來，彼得能讓他嗎？如果彼得和雅各真的引起衝突，耶路撒冷教會難道不會帶進分裂嗎？

感謝主，耶路撒冷教會畢竟沒有分裂，一方面是，他們有真理的光，能持守地方教會和基督身體的啟示，看見基督身體那不能分割的一；另一方面，我相信彼得要說，「我是一個有異象的人，我的異象遠超過許多事物，包括我能作多少、不能作多少，我有用、我沒有用，主大用我、主不用我，這些在我所看見的啟示和異象跟前，都變成微不足道了。」

<<彼得,彼得>> ( 182-184)

彼得一生，至少有主的三次顯現，也得著三次的啟示。

每一次得著啟示以後，彼得也都有反應。其實每一次反應都暴露彼得這個人。

看見啟示、得著異象是一件事，活在啟示和異象的實際裡又是一件事；從主領受啟示是一件事，實化所領受的啟示又是一件事。兩者之間有一個長的距離。

主第一次的顯現

在主第一次呼召彼得的事例裡，安得烈對他的兄弟彼得，說，「我們遇見彌賽亞了」（約一41）。這消息使他興致勃勃的跑去看主，主一看見他，就呼召他，並告訴他，「約翰的兒子西門，你要稱為磯法」(約一42)。磯法的意思就是彼得。

按理講，彼得遇見彌賽亞，又得了一個新名，那時就應該問主，為什麼給他改名叫磯法？

但是彼得沒有問。他看見了主、遇見了主、聽到了主、也得到了主給他的新名，結果卻又回去打魚了。這說出他所得著的啟示和異象，對他並沒有切身的影響，他也沒有正確的反應。

主第二次的顯現

主耶穌第二次向彼得顯現，中間相隔了一年左右的時間。

路加福音五章告訴我們，主先醫治他岳母的疾病，然後上他的船講一篇道。

我相信那篇道是為著彼得講的。講完後又行一個神蹟，叫他一網打上來的魚多到兩條船都裝不下，而網沒有破，船也沒有沉。彼得看見他岳母得醫治，又聽到主耶穌的教訓，再看見主所行的神蹟，他就開始在經歷中認識這一位就是基督。

我們記得，彼得第一次聽見基督時，沒有甚麼反應，改了一個名字就走了；第二次再看見基督，他有了一個反應，就是悔改。他說，「主阿，離開我，因我是個罪人」(路五8)，主也回答他說，「不要怕，從今以後你要得人了」(路五10)，然後，彼得就起來跟隨主了。

從這時開始，主耶穌就帶著彼得，從路加福音第五章一直到路加福音第九章，在這段時間內，彼得似乎都沒有闖禍，即使有，好像主也不大介意，所以聖經並不記載。

在那幾章裡，我們已經看過，他們經過了蒙召後的七件事，以及設立後的十二個事例，過程很可能是一年。在這一年，彼得只是緊緊的跟隨主，在主的遮蓋下，接受一步步的成全和培育。

主第三次的顯現

到了該撒利亞腓立比的境內，主第三次向彼得顯現（太十六13~23）。主問門徒們，「你們說我是誰」？彼得回答，「你是基督，是活神的兒子」。

<<彼得,彼得>> ( 199-202)

主觀的－是在主的憐憫裡的

主所賜的啟示和異象必須是我們的主觀經歷。

主觀，就是親自所看見、也是親自所得著的。

就如保羅看見了一些異象，對他來說這些異象是主觀的；又如彼得看見了一些啟示，這些啟示對他也是主觀的。這些異象和啟示不是聖經的道理，也不是基督教的教訓，而是他們在主的憐憫裡親自所摸著、所經歷、所享受、所得著的，所以是主觀的。

屬靈的－是能在靈中經過的

啟示和異象也是屬靈的。

人不會得著一個硬梆梆的啟示，或是看見一個硬梆梆的異象，因為啟示和異象必須在人的靈中經過，所以是柔軟的、屬靈的、帶著供應的，也帶著生命的分賜的。

好比說，我們常講的「生機的救恩」、「神聖奧祕的範圍」，其實要認識這些真理，一一都需要啟示，也都需要異象。我們不能只是背下這些真理，就講給人聽，結果一定十分僵硬，好像石頭碰石頭，而毫無靈中的滋養和實際。

弟兄姊妹，所有真理的內涵在人身上必須成為啟示，也成為異象。如果我們真是有所看見、也有所得著，那麼，它就會是主觀的，也是屬靈的 ─ 講到「聯結」，我們裡面是有實際的；講到「調和」，我們裡面是有把握的；講到「合併」，我們裡面是清楚的。

<<彼得,彼得>> (pp.176-178)

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主觀的－是在主的憐憫裡的

主所賜的啟示和異象必須是我們的主觀經歷。

主觀，就是親自所看見、也是親自所得著的。

就如保羅看見了一些異象，對他來說這些異象是主觀的；又如彼得看見了一些啟示，這些啟示對他也是主觀的。這些異象和啟示不是聖經的道理，也不是基督教的教訓，而是他們在主的憐憫裡親自所摸著、所經歷、所享受、所得著的，所以是主觀的。

屬靈的－是能在靈中經過的

啟示和異象也是屬靈的。

人不會得著一個硬梆梆的啟示，或是看見一個硬梆梆的異象，因為啟示和異象必須在人的靈中經過，所以是柔軟的、屬靈的、帶著供應的，也帶著生命的分賜的。

好比說，我們常講的「生機的救恩」、「神聖奧祕的範圍」，其實要認識這些真理，一一都需要啟示，也都需要異象。我們不能只是背下這些真理，就講給人聽，結果一定十分僵硬，好像石頭碰石頭，而毫無靈中的滋養和實際。

弟兄姊妹，所有真理的內涵在人身上必須成為啟示，也成為異象。如果我們真是有所看見、也有所得著，那麼，它就會是主觀的，也是屬靈的 ─ 講到「聯結」，我們裡面是有實際的；講到「調和」，我們裡面是有把握的；講到「合併」，我們裡面是清楚的。

<<彼得,彼得>> (pp.176-178)

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馬太福音十六章十三至十四節，「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問他的門徒說，人說人子是誰？他們說，有人說是施浸者約翰，另有人說是以利亞，還有人說是耶利米，或申言者中的一位。」

主耶穌就對他們說，那麼「你們說我是誰」（太十六15）？

彼得說，「你是基督，是活神的兒子」（太十六16）。

主耶穌聽了這話，非常興奮。

其實我們記得，安得烈一開始說過，「我們遇見彌賽亞了。（彌賽亞繙出來，就是基督）」（約一41），然後他就帶了彼得去見主耶穌(約一42)。

所以嚴格說起來，安得烈對主耶穌早就有基督的啟示。為什麼他有這個啟示？因為施浸約翰曾在曠野裡喊，「看哪，神的羔羊，除去世人之罪的」（約一29）！這神的羔羊就是基督。

那麼，我們也可以這麼說，門徒們一直知道他們所跟隨的人，就是彌賽亞，就是基督。可是，不知道為甚麼，他們跟隨主一年過一年，好像主的僕人倪柝聲弟兄所說的，對主仍然是「似識不識，似悟不悟」。

神啟示基督

無論如何，彼得在這裡大膽回答，「你是基督，是活神的兒子」(太十六16)，彼得這麼一說，主耶穌就興奮的回答他說：

「西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上」（太十六17~18）。

弟兄姊妹，這說出彼得所作的見證，不再僅僅是一個知識，更是一個啟示。

「不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你」。請注意，主耶穌在這裡說，這是一個啟示。而這啟示一來，首先就說出了基督。神的啟示就是基督(西二2)。

<<彼得,彼得>> ( 185-187)