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以杖變蛇，以蛇變杖

Grace He — Tue, 15 Jun 2010 05:00:35 +0000

以杖變蛇，以蛇變杖

06/15/2010

週二：事奉信息

──世上的事物一旦被屬神的人使用，就能成為神的祝福。──

神在何烈山上呼召摩西，好將以色列人從埃及帶出來，可是摩西答應呼召的過程可說是推三阻四。出埃及記第四章裡，摩西對神說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說，耶和華並沒有向你顯現。」（1節）

摩西一再向神推辭，神不動怒，因為神了解摩西，了解到他最深的所是；神同情摩西，同情到他最軟弱的所在；神扶持摩西，扶持到他最受限制的地方。神知道，摩西的推三阻四，都是因為他還不能在光中真正看見他自己。所以，神就再來向摩西行三個神蹟。第一個神蹟是聯於神，第二個是聯於摩西自己，第三個是聯於地。神給摩西這三個表記，好讓摩西知道他是誰，也讓以色列人相信他是從神那裡來的。

神向摩西行的第一個神蹟是使杖變蛇。2至5節說到，摩西把手裡的杖一丟下去，杖就變作蛇。耶和華對摩西說：「伸出手來，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍變為杖；如此好叫他們信耶和華──他們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你顯現了。」

人活在地上應該有杖，人的杖應該是神自己；人應該倚靠神、憑神而活。神以外的任何人事物都靠不住。神將生命、氣息、萬物賜給萬人，又預定人的年限和所住的疆界，要叫人尋求神，因為人的生活、行動、存留都在於神（徒十七25-28）。但是，撒但卻把神所賜的這一切變成一個系統，叫作世界，讓人倚靠世界而不倚靠神。當人把神所給的「杖」丟在「地」上的時候，它就要變成蛇。

蛇，表徵撒但和它所掌控的世界系統。正如以弗所書二章2節所說，當你跟隨世界潮流的時候，你就是在跟隨撒但。人總是不斷的追隨世界的潮流。很少人看見，潮流是一條蛇，是撒但的工作；更少人能拿起蛇的尾巴，使它變成一根杖，叫屬世的一切在他手中成為可用的，使他得以跟隨神，使神的經綸得以成就。

事實上，當神造人的時候，就是要人征服撒但（創一26）。世界是屬乎撒但的（弗六12；約壹五19），但是世上的事物一旦被屬神的人使用，就能成為神的祝福，讓屬神的人藉著它們來征服撒但（出七12、15、17）。

參閱：《出埃及記中的神與人》

只有基督自己

Sophie — Mon, 25 Jan 2010 00:27:59 +0000

弟兄姊妹，如果一個人要說，「主阿，求你在某個國家興起兩千個教會」，不是說不可以，但是，如果這是他的異象，那就不對了。他的異象不該是兩千個教會，不該是多少萬人，也不該是多少的工作。他的異象要像彼得一樣，只有基督自己。他也要能說：

「我信的是主，我愛的是主，我跟隨的是主，我事奉的是主，我把我自己奉獻給主。我若是為主說一點話，我的話必須是由主而來，必須是以主為內涵，也必須是把人帶到基督那裡去的。我若沒有基督，就沒有話；我若沒有基督，也就不能說話；我所作的一切都是為了把人帶到活活的基督裡面。」這就是啟示。

當我們來跟隨主的時候，真正能夠叫我們裡面有把握的，絕不是我們的追求、絕不是我們聽見的信息、也絕不是我們經過的過程，而是我們在這一切過程裡所得著的、所看見的、所享受的基督。

今天在教會中，人們都在講基督、說基督、道基督、論基督、談基督，但這是不夠的，因為，這位基督需要成為我們的異象、成為我們的啟示。

我今天若問，「親愛的弟兄，你有沒有異象」？你若說「有」，我不信；你若說「沒有」，我也不信。我只問一件事，當事情來的時候，你有沒有基督？當你判斷人生方向的時候，你有沒有基督？當你決定你生活方式的時候，你有沒有基督？當你願意全時間來跟隨主的時候，你有沒有基督？當你願意來作一些屬靈事物的時候，你有沒有基督？

被基督和基督的權益所控制

有基督就有異象，沒有基督就沒有異象。

我們若一面講，「哈利路亞為基督，哈利路亞活基督」，一面卻又想，「我的前途怎麼辦」？那就說出我們沒有異象，因為我們講的是一套，活的又是另外一套；講的是基督，活的卻不一定有基督。怎麼辦？我們要告訴主，「主阿，求你憐憫我！」

弟兄姊妹，跟隨主是要有啟示、有異象的。一面來說，啟示和異象是主觀的、是屬靈的；一面來說，啟示和異象的內涵是以基督和基督的所是、所作和所望為中心的。我們若是一個有啟示和異象的人，就是一個能被基督和基督的權益所控制的人 ─

我怎麼能對基督有益，怎麼能更多經歷基督，怎麼能更多享受基督，怎麼能更多支取基督、活出基督、彰顯基督、見證基督。

這樣的思想會成為我們的約束，也只有這樣的執著，才會帶給我們真正的看見。

是的！基督就是教會，教會是基督的身體，基督是這身體的人位。

<<彼得,彼得>> ( 189-192)

看見神的經綸

Sophie — Sun, 10 Jan 2010 04:07:31 +0000

馬太福音十七章，記載一個更高的異象。

馬太十六章是說到父的啟示，也說到子的啟示，所以門徒們就在這個啟示裡，也根據這個啟示，被帶到馬太第十七章。

馬太十七章說，主耶穌把彼得、雅各和約翰帶到山上去，在他們面前變了形像。然後有兩個人，一個是摩西，一個是以利亞，來和主耶穌說祂受死的事。在這裡有一個更高的異象。

在這更高的異象裡有誰？

有主，有代表律法的摩西，也有代表申言者的以利亞。

整本的舊約就是在律法和申言者裡面，所以這時候，摩西和以利亞的顯現，就表明在這位基督面前，聖經的時代有一個轉換，從舊約要被帶到新約裡；而神的經綸也有一個轉換，從律法和申言者的經綸轉到生命分賜的經綸。

對彼得而言，馬太十七章是重要的一段，因為他不僅需要有十六章的啟示，還需要有十七章的異象。

一面，「你是基督，是活神的兒子」的這句話，必須實化在彼得身上；另一面，彼得也必須看見神的國，有律法、有申言者，而這律法和申言者又是總結在基督身上(羅十4)。

是的，在基督裡有律法的實際，在基督裡也有申言者的實際。這一切律法和申言者的實際，都在基督裡給彼得摸著了。結果，他就在這異象裡，成為一個看見神的經綸的人。

<<彼得,彼得>> ( 192-193)

有反應才有生命的成長

Sophie — Wed, 30 Dec 2009 18:27:06 +0000

我們對主所安排的許多環境會有反應，這些反應可能就是我們的肉體，但是不必氣餧，主歡喜看我們的反應，並且還要給我們環境來顯出更多的反應。

若是蒙主憐憫，我們會藉著一切的反應，在光中看見自己身上仍有一大堆難處，或者是「我」、或者是舊人、或者是魂生命、或者是己、或者是肉體、或者是天然，這些難處一再的圍繞我們，其中沒有一樣是能和神相聯起來的。

儘管如此，主卻在神的經綸裡，聯調到我們靈裡，給我們看見了神、看見了基督、也看見了教會，這些看見會成為一種提昇的力量，慢慢的把我們提昇上去，進入與神人位的合併。

什麼叫合併？

當神在我們身上的構成與神的所是成為一了，就是合併。

合併就是神在我們身上的構成與神的所是是一了。而至終，這合併的完成，就是主把我們這個人完全帶到神裡面，與神成為不能分離的一。

弟兄姊妹，我再說，有啟示和異象是一件事，有啟示和異象的實化又是一件事。

啟示和異象若是沒有實化，我們可以一直有啟示，不斷的有啟示，但是，神在我們身上能作的工作還是非常少，因為我們沒有經過暴露和建造的過程，不能被神提昇到祂的合併裡去。

我們若是要有啟示和異象的實化，就必須讓神不斷的來暴露、來提昇，好叫我們不斷的有成長。

<<彼得,彼得>> (218-219)

啟示和異象的經歷必須是主觀的、屬靈的

Sophie — Tue, 29 Dec 2009 10:58:10 +0000

主觀的－是在主的憐憫裡的

主所賜的啟示和異象必須是我們的主觀經歷。

主觀，就是親自所看見、也是親自所得著的。

就如保羅看見了一些異象，對他來說這些異象是主觀的；又如彼得看見了一些啟示，這些啟示對他也是主觀的。這些異象和啟示不是聖經的道理，也不是基督教的教訓，而是他們在主的憐憫裡親自所摸著、所經歷、所享受、所得著的，所以是主觀的。

屬靈的－是能在靈中經過的

啟示和異象也是屬靈的。

人不會得著一個硬梆梆的啟示，或是看見一個硬梆梆的異象，因為啟示和異象必須在人的靈中經過，所以是柔軟的、屬靈的、帶著供應的，也帶著生命的分賜的。

好比說，我們常講的「生機的救恩」、「神聖奧祕的範圍」，其實要認識這些真理，一一都需要啟示，也都需要異象。我們不能只是背下這些真理，就講給人聽，結果一定十分僵硬，好像石頭碰石頭，而毫無靈中的滋養和實際。

弟兄姊妹，所有真理的內涵在人身上必須成為啟示，也成為異象。如果我們真是有所看見、也有所得著，那麼，它就會是主觀的，也是屬靈的 ─ 講到「聯結」，我們裡面是有實際的；講到「調和」，我們裡面是有把握的；講到「合併」，我們裡面是清楚的。

<<彼得,彼得>> (pp.176-178)

主三次受試驗

Sophie — Mon, 02 Nov 2009 02:20:29 +0000

主禁食四十晝夜以後，就三次受撒但的試誘。試誘是從撒但而來，在我們身上就成了試驗。

第一次受試驗 ─ 聯於人的體

主第一次受試驗，是禁食了四十晝夜，後來就餓了。

撒但就進前來，對主說：「你若是神的兒子，就叫這些石頭變成餅罷」 (太四3)。

這個試誘是聯於人的身體的試驗，這個試驗就是要人顧到自己的生存和生活的需要，這是一個合法的試驗，是每一個人在他一生裡都會經過的，但是，主耶穌回答：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」 (太四4)。

第二次受試驗 ─ 聯於人的靈

撒但沒有辦法，就給主第二個試誘，帶祂進了聖城，叫祂站在殿翼上，對祂說：「你若是神的兒子，就跳下去罷；因為經上記著，“主要為你吩咐祂的使者，用手托著，免得你的腳碰在石頭上”」 (太四5~6)。這個試誘是聯於神蹟、聯於人的宗教、聯於人的靈的試驗。

人都喜歡搞宗教，窮人有窮人的宗教，富人有富人的宗教。窮人喜歡到廟裡、到教堂裡去拜神，富人則喜歡搞一個廟、搞一個教堂，得一點宗教的名聲，裝飾自己。但是諸天之國是遠離宗教的，在諸天之國裡的人沒有宗教，在宗教裡的人也不能有諸天之國。於是主回答說：「不可試探主你的神」 (太四7)。

第三次受試驗 ─ 聯於人的魂

第三個試誘，魔鬼又把主帶到一座極高的山，從這山上，人可以看見世上萬國的榮華，撒但就對主說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都給你」（太四9）。

這是世上榮耀的試誘，聯於人的魂的試驗。但在這裡，一個活在諸天之國裡的人，不僅是一個不顧自己生存的人，也是一個不在宗教範圍裡的人，更是一個不接受任何世界物質試誘的人。他能夠說：「我窮、我富，我有錢、我沒有錢，我發達、我不發達，這些我都不在乎，因為我已經從世上萬國的榮華裡出來了。」所以主就責備撒但說：「撒但，退去罷！因為經上記著，“當拜主你的神，單要事奉祂”」(太四10)。

我們要注意，物質的世界是無止盡的，多富有才是富有？多成功才是成功？一個聖徒一落到世界裡去，就會難以脫離。主在曠野裡與撒但三次對話，勝過了撒但的三次試誘。這就證明，諸天之國勝過世上一切的試誘，也勝過人靈魂體在天然裡一切的需要。

《彼得，彼得 pg. 150-153》

天地的主平靜風暴

Sophie — Tue, 29 Sep 2009 20:36:04 +0000

路加八章二十二至二十五節：

「有一天，耶穌和門徒上了船，祂對他們說，我們渡到湖的對岸去罷。他們就開了船。正航行的時候，耶穌睡著了。湖上起了風暴，船就要滿了水，甚是危險。門徒進前來，叫醒了祂，說，夫子，夫子，我們喪命啦！耶穌醒來，斥責風和水上的大浪，風浪就止住了，平靜了。耶穌對他們說，你們的信心在那裡？」

在這個事例中，門徒們有更進一步的經歷：

以前他們與主很親近，活在主的主權裡，活在主的憐憫裡，也活在主的職事裡，他們緊緊跟隨主的職事，愛主的自己，並且與主一起傳道。現在湖上起了風暴，船要滿了水，甚是危險，主卻睡著了。主睡著了，似乎就好像看不見了。

然後主醒來，平靜了風暴，對門徒們說：

「你們的信心在那裡？」

「你們的信心在那裡」，主似乎是說：

我睡覺，我不睡覺，又有甚麼不同？我是一直帶領你的；然而，就算我好像沒有帶領你，難道我沒有帶領你嗎？就算我沒有和你同在，難道我沒有和你同在嗎？你知不知道我是誰？

我不僅是管天的，我也是管地的，我是天地的主。

當你有我的同在時，你活在我同在的甘甜裡；

當你沒有我的同在時，也要活在你對我的信託裡。

在這裡，為著門徒們的成長，主的問話，似乎在進一步告訴他們：

你要知道我是掌管天地的主：你覺得我的同在，我在這裡；你不覺得我的同在，我也在這裡。你覺得我掌管，我在這裡；你不覺得我掌管，我也在這裡。

我永遠是你的主：這不是感覺的問題，而是事實的問題。

這個事實就是，我是主！

信心的託付

當主對他們說，「你們的信心在那裡」，門徒們的反應，是「既懼怕，又希奇，彼此說，這人到底是誰」(路八25)？

按理說，在前面的事例中，門徒們對主已經有所認識了，但在這裡，他們竟然還說，「這人到底是誰？祂竟吩咐風和水，連風和水也聽從了祂」(路八25)，這意思是說：

怎麼可能？

弟兄姊妹，每一個跟隨主的人都需要經過一些經歷，叫他在信心裡起來說，「這怎麼可能呀」？不僅如此，「這怎麼可能」，更要成為他一生的經歷。

只有一生中滿了「這怎麼可能」的人，才是一個對主有豐富的享受、對基督有真實的信託，而能不斷的把神流露出來的人。若是沒有這樣的享受和信託，我們所看見的一切都還是在眼見的範圍裡。

<<彼得,彼得>> (pg96-99)

受浸的見證（之一）

Chu.Hungshuo — Fri, 18 Sep 2009 15:40:11 +0000

受浸是歸入三一神

　　聖經說到的「受浸」，和我們所領會的「受浸」不太一樣。我們通常的領會是，現在我信了耶穌，為了加入基督教，我就得受洗。事實上，受浸深具屬靈的含意。我曾經寫過一首詩歌，叫作「受浸的見證」，說到受浸有三個主要的大點：第一，受浸是歸入三一神；第二，受浸是埋葬老世界；第三，受浸是浸入祂的教會 ── 祂的身體、祂的新婦。

　　第一節詩歌說，「受浸是歸入三一神，我真希奇這救恩，我原罪人在虛無中，竟得復活生命。藉神聖靈我得重生，神聖的生命我有分，神的豐富我能嚐盡，神一切我經營。」這個救恩和廟裡的偶像所給人的祝福完全不一樣。偶像給人的是短暫、外面的東西，而神給我們的是一個生命、生機的聯合，是一個永遠的祝福。原來我們都是罪人，但因著神的救恩，我們得著了復活的生命；藉著神的聖靈，我們得著重生，有分於這神聖的生命。

神與人生命的聯合

　　我們這個人原本和神無分無關，神是神，我是我。有人說，「我不信神，我和神沒有關係；」有人說，「我信神，但我和神還是沒有關係。」然而，神的存在不會因為你的相信或不相信而改變，因為神就是神，祂是自有、永有，今是、昔是、永是，永遠存在的一位，祂也是全豐、全足、全有，那創造、托住、承受萬有的一位。奇妙的是，這位至高至大的神，祂愛人到一個地步，巴不得與人聯合起來。這位神不僅要你相信祂而已，祂巴不得你和祂有一個生命的關係。這個生命的關係最好的見證就是受浸。受浸就是浸入三一神、歸入三一神，見證從此以後，我是和這位三一神聯合，我不再和其它的事物聯合了。

　　人總是有一些東西是屬於自己的，是與他這個人聯合的。譬如，有人買了一棟房子，一有時間就裝修他的房子，因為這棵房子是屬於他的，房子與人已經聯合了。或者，有人買了一部車子，車子一髒就趕緊洗。為什麼？因為這部車是他這個人所擁有的東西。

　　受浸，就是了結與世界聯合的關係。受浸以後，人要宣告，「從此以後，我和別的事物沒有任何關係了，今後我只和這位三一神有聯合的關係。」神只有一位，但祂又是父、又是子、又是靈。因為有了父、才有主；有了主的復活，才有靈。當靈給我們經歷的時候，我們經歷的是聖靈住在我們裡面，也就是三一神住在我們裡面。

　　今天我們和神之間有一個生命的關係。神就是我們的生命，好叫我們能嚐盡神生命裡的一切豐富。我們在世為人的時候，一輩子享受神都享受不完；到了永世，還要再去享受祂。怎麼享受祂呢？我們一旦與神聯合，就能嚐到神的豐富，並且開始經歷、享受、承受神所給我們的一切豐富，叫我們的人生有一個全新的開始。

受浸是埋葬老世界

　　第二節詩歌說，「受浸是埋葬老世界，我可完全得分別，愛好捆綁盡都脫落，我得新的人生。受浸見證與祂同死，十字架上我亦有分，罪惡死亡全都釘此，與主復活同行。」受浸就是埋葬、了結你的以往，使你的愛好綑綁盡脫落，找到新的人生方向。如同羅馬書六章三至四節所說，「豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。」

埋葬墮落的舊人生命

　　受浸在神的眼裡就是埋葬。你一受浸，你的舊人就死了，你裡面的靈就活過來了。一個沒有信主的人，他的生命是一個墮落的生命；一個信主的人，他有一個神聖的生命。

　　一個沒有信主的人，他是活在一個墮落的生命裡，即使他犯罪到了極點，他還要說他所作的是對的。酒鬼永遠不承認喝醉酒是一個罪，煙鬼永遠脫離不了煙癮，賭鬼永遠無法不賭錢，說謊的人要說世上沒有人不說謊，天下烏鴉一般黑。人都是活在一個罪的生命裡，他對這些罪惡的事不會有感覺。

　　反觀一個信主的基督徒，他是活在另外一個生命裡。當他浸到水裡的時候，是把他老舊的、墮落的生命埋葬了。受浸就是埋葬你的老世界，叫你完全被分別。受浸後，無論你的愛好是抽煙，還是喝酒，都已經一同被埋到水裡去了，沒有任何罪可以再霸佔你，好叫你得著新的人生。

與基督同死的見證

　　受浸也是一個與「基督同死」的見證。當主耶穌死在十字架的時候，我也死了，所以我有分於主的十字架。受浸，為的是叫我的舊人，就是這已死的人，也埋到水裡去。接著詩歌又說，「罪惡死亡全都釘此，與主復活同行。」罪惡和死亡都釘在十字架上了，現在我們要與主在復活裡同行。

　　有的基督徒很有意思，他說，「我不能受浸，因為我已經信耶穌，得生命、享受主，甚至上天堂都沒有問題了，但是只要我不受浸，一面我能上天堂、享受主、得生命，一面我還能愛世界，抽煙，打麻將。」一旦你有這種想法，我敢保證，你這個人「臭」得很，因為你老是背個一個屍首走路，怎麼會不臭呢？所以你需要埋葬了你的舊人，埋葬這個打麻將的你，埋葬這個抽煙的你，埋葬這個喝酒的你，埋葬這個犯罪的你，埋葬這個和撒但聯合的你，因為你已經和主耶穌一同釘在十字架上了。

　　感謝主，當你一從水裡出來的時候，那個老的我死了，犯罪的我也死了，犯罪的習性也死了，一切消極的全都被埋葬在水裡。主如何從死裡復活，今天你從水裡經過死，也能一同經歷主的復活，活在生命的新樣裡。（韜）

人生的關鍵時刻

Chu.Hungshuo — Wed, 09 Sep 2009 14:21:56 +0000

　最近我常考量一件事：我們這一生，總有一些關鍵時刻。過的好，一生受它影響；沒過好，一生吃它的虧。人生是有關鍵的，從出生、受教育、找職業到結婚，都是關鍵的事。中國人講男怕入錯行，女怕嫁錯郎，就是這個意思。

　　從聖經來看，健康人生的關鍵在於，第一，是聯於神的。第二，是聯於救主耶穌的。第三，是聯於一個基督徒的所是。第四，是聯於基督徒存在的價值。這幾件都是要命的事。換句話說，第一，你和神的關係如何。第二，你和救主的關係如何。第三，你這個得救之人的活出。第四，當你活在地上的時候，你生存的意義。一個健康的人生，一定要注意這四點——為什麼有我？我怎麼能夠有充實？我怎麼能夠享受我的充實？我怎麼讓這充實的我，活出健康的情形？

　　很多人一生孜孜經營，想盡各種方法，達到過程中的善美，最後卻發覺，那不是人真正所需要的。來美國之前，多想來美國，來了發現真沒意思，不如歸去，回去又有更多的感慨。成與不成之間，你以為差別很大，其實幾乎沒有差別。開好車的人，是睡一張床，開爛車的人還是一張床，到後來都一樣。因為人的存在，和這些沒有太大的關係。它不過是為著你的生存，它不能成為你存在的意義。

　　如果要講人真實存在的意義，就要從根源說起。到底人是從哪來的？為什麼有人？為什麼有你？從這個地方探討，就能找出人生的關鍵。

　　你人生的關鍵，在於聯於造你的神。也許有人要說，我不是神造的，我是猴子變的。進化論在課堂上講可以，宣告不可以。你若問老師，請你宣告一下，猴子是我的老祖宗，沒有一個老師肯宣告的。最多你可以說，某一種猴子和人類血源是最近的。但你不能講，它是我的老祖宗。因為人不是演進出來的，人乃是神造的。

　　也許你要再問一個問題，神在哪裡，你拿出來給我看一看。我就說，空氣在哪兒，你拿給我看看。空氣拿不出來，但是你呼吸一下，就發覺果然有空氣，而且知道有新鮮空氣，有污濁空氣。藉著呼吸，你能領會空氣的成色好不好。不是每樣東西都可以拿出來看，但是每樣東西，特別是聯於神的，它必須比一切都科學。

　　你可以有一個非常實際的方法，得著神，享受到神，經歷到神，認識到神，很有把握的說，我知道我的神是什麼神。這一位神，不能拿給你看，但是可以給你經歷，給你取用。

　　這位神，到底是怎樣一位？

　　所有拜神的人，原則都是作交易。神哪，求你祝福我，你若叫我發財，我就買點金油漆，為你再塑金身。你祝福我多一點，我的香火錢也多一點。

　　聖經說到神，卻不是這樣。祂說萬有都是從神而來，也要歸於祂。人是神造的。有一天，人墮落了，於是神出來呼召人、告訴人——你是需要神的，你是必須有神的，你是要得著神的。

　　一個人在地上健康不健康，最大的關鍵在於他和神的關係如何。他有沒有神，他有沒有享受到神，他有沒有經歷到神。神對他是理論，還是實體；神對他是抽像的語言，還是主觀取用的所是。如果神對他是主觀的，是可以取用、經歷，讓他享受得著的，這個人就和神聯起來了。你和神一聯起來，你整個人的存在就改變了。

　　說到健康人生的關鍵，首要的是你要在永生神裡面，找到存在的價值。

「人啊，你在哪裡？」聖經的頭一卷書創世記第三章說到，神對人有一個呼召，這個呼召包括了你。祂說，「你在哪裡？」（創三9）人失敗以後，人躲起來。神尋找人，對人發出的第一個問題，也是第一個呼召就是：「人啊，你在哪裡？」

　　親愛的朋友，你知不知道你現在在哪裡？你說我在加拿大，神說我知道，但是這不是你真實的所在。你今天可以在這裡，明天也可能在另外一個地方，明年的今天更不知道在哪裡。

　　換句話說，祂不是問你的肉身何在，也不是問你此刻在哪裡。祂是問你，你知不知道你失落了，你不知道你從哪裡來，你也不知道往哪裡去。你不知道你為什麼活著，你也不知道你生存的價值。你不知道你人生的意義，你也不知道你失去了宇宙中最有價值的，就是神自己。所以神出來問這個問題，「人哪，你在哪裡呀？」

　　每次你想到神，先不要怕祂，覺得自己失敗、軟弱、跌倒了。你先說神哪，好像你想找我，遠勝過我想找你呀！因為神尋找每一個失落的人。

　　所有你認為是對的，是有把握的，是健康的，是可以成功的，是可以叫你快樂的，是可以叫你幸福的，神要說，那不是你真正的所是，你所在的不是那些地方。你說我現在在公司裡，神說沒有這個公司，今天有，也許明天就倒閉關門。你說我在吃飯，神說沒這個事。我在賺錢，神說沒這個事。我正很幸福的和妻子在一起，神說沒這個事。我正在抱我的孩子，滿足極了，主說沒這個事。這一切都不是你真正的所在。你就要回答，我也不知道我在哪裡啊！

　　神的問題告訴你，無論你在哪裡，你都沒有在你所該在的地方。你所在的，都不是神所要的。有句俗話說，求不得，苦；求得，也苦。神問人這個問題，就把整個人生所有的一切都否定了。所有這一切都不是聯於神，也都不是神所最喜樂的。

　　神願意要一個東西，神說只有這個東西才能滿足我，只有我滿足了，你才能滿足。就好像我們作孩子的時候，父親回家一快樂，每個人都釋放，父親回家臉一板，每個小孩都躲起來不敢動，不知道今天該誰觸霉頭。因為源頭有問題，下面都有問題，父親快樂了，全家很自然就快樂起來。人也是這樣，神快樂了，看著你越看越喜歡，對你說，現在你真叫我滿足，你的人生就最快樂了。(韜)

矛盾的人生

Chu.Hungshuo — Tue, 01 Sep 2009 15:55:09 +0000

　　人活得越久，越感到疲憊。年輕的時候，人的精力旺盛，從不感覺疲乏。現在我年紀大了，就容易感到累，一想到明、後天安排好的聚會，我就覺得累。年紀越大的人，對人生的鑑賞越少，雖然懂得人生，卻沒有能力去欣賞人生。然而，小孩子不懂人生，卻很會欣賞人生。譬如說，移民到國外的父母，把一切盼望的重心都放在孩子身上，願意盡其所能的供應兒女一切的需求，無論是玩具、衣服、電腦，是應有盡有。父母雖然比小孩更認識人生，卻無法像小孩一樣享受人生，只知道每天汲汲營營的賺錢。

　　人常常問，「如何過一個最舒適的人生？」譬如，我有一個夢，如果有可能的話，我希望能好好睡一個週末，沒有電話的鈴聲，但是我卻沒有辦法活在那個舒適裡。我年輕的時候，不懂什麼叫作舒適和享受；等到我可以享受的時候，已經沒有時間、沒有體力、沒有能力了，我享受不來了。人生就是這麼矛盾。

　　為什麼人生會這麼矛盾呢？我告訴你，因為人身上有一種東西，叫作罪，所以人才會在生與死之間出了毛病。羅馬書五章十二節說，「這就如罪是藉著一人入了世界，死又是藉著罪來的，於是死就遍及眾人，因為眾人都犯了罪。」即使你沒有犯罪，其實，你這個人本身就是罪。　

　　例如，有一個人去醫院看病，醫生誤診，他就上法院告這個醫生。法官為了表示他的正義，喜歡判高罰金，好在歷史上留名；律師喜歡打官司，可以拿錢；告人的人也盼望拿多一點錢；被告的醫生，雖然疏忽，也是個罪人。你看，這個過程裡，有多少人犯罪？醫生疏忽誤診，先犯罪；告人的人，得理不饒人，想拿錢作補償；律師，是犯罪專家，最想賺錢；法官，想出名，所以也犯罪。

　　這個社會是一個循環。只要有一個人在罪裡，就把大家都攪到罪裡去，叫整個社會從生到死離不開罪。有人說，「我買這個房子真便宜，原來是三十萬，我二十萬就買到了！」沒有人會為賣房子的喊倒楣，因為人都是罪人。

　　人犯了罪，人就和神之間就產生了距離，甚至成為仇敵。人好像見了神，不認識、也不在乎。有些人找到假神，這個神也是在罪裡面的。譬如，有人是信佛的，一向偶像禱告就是，「求你祝福我、保佑我，如果你保佑我，我就買點金漆，幫你換新衣。」人成為神的仇敵，神看人的情形真是厭惡、不滿，就像你去外面玩，在泥堆裡翻滾，回家時全身是污泥，父母看見你身上又黑又髒，心裡就不舒服。但這還不是仇敵，也沒有牽扯罪。

　　然而，這位聖潔的神，當祂面對我們這些犯罪的人，祂看我們的罪真是又黑又髒，這個罪就是神的仇敵。人和神本來是可親、可近的，本來是沒有距離的；神願意救人，神願意和人同住，神願意祝福人，神願意和人在一起。然而人是在罪裡面，罪讓神沒有辦法來祝福人，所以罪就叫我們成為神的仇敵。

　　羅馬書五章十節說，「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，就更要在祂的生命裡得救了。」神的兒子耶穌基督來成為人，祂為我們死在十字架上；因著祂的死，我們接受祂作生命。主耶穌在十字架上為我們解決了罪與死的問題，也使我們與神和好；不僅如此，我們更要在祂的生命裡得救。(韜)