03/25/2010

         箴言三十一章24節說，「她做細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。」腰帶，在以弗所書是指真理──用真理當作帶子束腰（六14）。將腰帶賣與商家，可指將真理託付給那些能教導別人的人。如同保羅對提摩太的囑咐：「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」（提後二2）

        我們不能只是一直餵養、供應人，到後來我們所餵養的人什麼也不會，只會不斷的吃，這是不正常的。因著主的憐憫，我們盼望藉著我們的勞苦，許多人都能被興起來；他們不僅只是接受餵養，他們也能餵養人。我們勞苦的結果，是把真理託付給那些能教導別人的人。有一天，我們所教導的人也成為教導人的人，這對一個服事者就是最高的獎賞。

        親愛的姊妹，妳不能只是來聚會，要得一些幫助，這絕對是不夠的。妳必須成為一個教導的人。妳不能只是關心主對妳說什麼，妳要關心主如何使用妳來興起其他的姊妹。妳要照著屬靈的度量，為主興起其他的姊妹來。這就是姊妹們在教會中運作的路。

        在教會裡，我們常常變得老舊了，看年輕人，總覺得他們太年輕，什麼事也不能做。年輕人也接受這樣的想法，老覺得自己長不大，總是等著別人來成全，至終就變得毫無盼望。

        在一九七O年代，許多剛進到教會生活裡不久的弟兄姊妹，寫了許多詩歌。他們在一起讀經、追求，有了靈感，就寫下詩歌。我們也都可以這樣來操練。妳的許多擺上、許多運作、許多操練，會帶給基督的身體莫大的祝福。

        親愛的姊妹，妳覺得自己是基督身體的祝福嗎？妳覺得自己所服事的人都是身體的祝福嗎？不要以為這是一件小事。作為一位才德的婦人，妳要寶貝每一個人的分，鼓勵每一個人去發展他的那一分恩賜。妳要羨慕作一個將腰帶賣與商家的人。

參閱：《給妳，親愛的姊妹》pp. 328-330

得我所不配得的

 03/15/2010

        哥林多後書一章4節，「我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」這裡有一個人，他完全是不自私的。當他這樣得安慰的時候，他裡面很清楚，這一個安慰不是為著他的，乃是為著教會。也就是說，他是一個「中間人」，他常在苦難中經歷神是發憐憫的一位（3節，慈悲另譯憐憫），經歷神是安慰人的一位；也因著他不斷的經歷這一位神，神就不斷的藉著他將神的安慰帶給教會。

        憐憫，說出有許多事是我們不配有的。今天教會中滿了需要，我們會發覺，我們不能應付教會的需要，因為我們缺少神的憐憫，我們缺少「不配有」的經歷。若是這個「不配有」的經歷不斷的經過我們，叫我們經歷基督成為我們的安慰、成為我們的喜樂、成為我們的供應和能力，我們這一個人就要因著基督而歡樂起來。這一個歡樂，能叫我們把所經歷的基督帶到教會裡，成為教會的祝福。

        保羅說到他自己，他似乎是說，「我的生活有一個中心，我活在地上的目的是把天帶到地上，把基督帶到教會中，成為教會的實際。我如何把基督實化在教會的中間呢？乃是因著我這一個人。我時常經歷我所不配有的。主如何是我的鼓勵、是我的安慰、是我的力量、是我的享受、是我的喜樂，我要把這一切豐富帶到教會裡，使教會得著真實的益處。」

        保羅似乎在這裡說，「我這一生所經歷的，都是我所不配得的。我哪裡配被棍打？我哪裡配被鞭打？我哪裡配有江河的危險、盜賊的危險、假弟兄的危險？我哪裡配有城裡的危險、曠野的危險？這些都是我不配的（參十一23-26）。若不是主的憐憫，我不過是迦瑪列門下的一個門徒（徒廿二3），在猶太教中作一個學者就是了。但是，神今天把我從猶太教中救出來，把我從天然的背景中救出來，叫我成為祂的僕人，叫我經歷各種的危險和患難，叫我經歷各種的逼迫，而這一切我不配得的經歷，就讓基督成了我的實際，好叫我把這位基督帶到教會裡面來。」

        弟兄姊妹，沒有一種人生比這樣的人生更榮耀。保羅來看他這一生，他裡面有一個感覺，「我要讚美！我要頌讚我們主耶穌基督的父神！我這一生的經歷，原來都是我所不配得的，但這一切卻給我經歷到，成為我的實際了。在這一切的裡面，我經歷了這一位主，使我這個人喜樂起來，使我在基督裡有主觀的經歷；又因著這些經歷，我把基督豐豐富富的供應給教會。」

        讀了保羅的見證，弟兄姊妹，你有沒有一個心境能向主說，「主啊，但願你在我這一生中，叫我經歷我所不配得的。」配得的，就是種什麼，收的也是什麼；不配得的，就是經歷神的擊打，讓神破碎，在主面前勞苦，在主面前流汗，在主面前流淚，在這一切之中得著神的安慰。

        今天我們不僅需要一個好的教會生活，我們裡面更要知道，我現在所經歷的乃是我所不配得的。只有經歷了這些不配得的事，我才知道主如何加添我力量，我才能將我所經歷的基督，實實際際的帶到教會裡，成為別人的享受、別人的安慰、別人的力量、別人的供應、別人的喜樂。

        一個有職事的人，他從一開始就有一種認識：因著神的憐憫，我能經歷我所不配得的，好讓這一位基督不僅成為我活活的經歷，也流露在教會中間。弟兄姊妹，若是我們羨慕有一份職事，我們必須對主說，「主啊，我願意把自己擺在你的手裡，經歷你一切的帶領、一切的引導，好叫我成為我所不配是的，好叫我有我所不配有的，使你豐盛的憐憫在我身上成為實際。」

        為什麼在哥林多後書裡保羅要這樣起頭？因為保羅知道，使徒的職分是經歷患難產生出來的。他這一個人乃是活在神面前，一直緊緊的被握在神的手裡，來受對付、受琢磨、受擊打、受雕刻，好叫他這一個人至終滿了對基督主觀的經歷。這一切主觀的經歷，叫他成為一個豐富的人，將基督供應出去。

        我們跟隨主不能太聰明。聰明的人容易考慮，我是得？還是失？這只有人的眼光，沒有神的眼光。神的眼光，是給我們許許多多我們所不配得的。我們要對這樣的話有深刻的印象：我這一生必須是我不配得的一生！不要去衡量，我已經在教會裡多少年了，或者我已經全時間多少年了，到底我應不應該作長老？到底我能不能有作為？這些打算都是在「配得」的原則裡。凡是你配得的，給你得著了，都沒有獎賞；凡是你不配得的，給你得著了，就是教會的祝福。

        我們要在不配得的原則裡蒙恩典，要對主說，「主啊，世人亨通，我也亨通，這是我配得的，我不要！世人不能撇棄一切，我能為主撇棄一切，這是我不配得的，我要！」我願意再說這樣的話，想發財的發了財，想升官的升了官，這是配得的；但是，我們因著主就沒有前途，這是不配得的。當這個「不配得」成為你的實際了，在你身上就會有一種安慰出來。在這個安慰裡有鼓勵，在這個安慰裡有喜樂，在這個安慰裡有享受，叫你將一切對基督的經歷擺在教會裡面，成為教會的祝福。

 參閱：《馨香之氣》

03/11/2010

         當主帶著門徒上山，把祂自己的榮耀顯給他們看的時候，忽然有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話（太十七1-3）。這時候的彼得因著宗教的情操說出糊塗的話來，他說，「主啊，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」（4節）

        彼得還在說話的時候，神從雲彩裡說話，打斷了他的話，並且宣告說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他！」（節5）為什麼神要這麼作？因為彼得的成長是在猶太教裡，也是在摩西所代表的律法裡，也是在以利亞所代表的先知的教訓裡。

        今天我們也是這樣。許多弟兄曾幫助我們，我們也實在得了他們的幫助，但是他們就像摩西和以利亞一樣，是要把我們帶到基督那裡去的。你看，摩西是說：「耶和華─你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。」（申十八15）那一位先知，就是要來的基督。這說出摩西是把基督帶進來的。以利亞也是如此，以利亞是要把以利沙，也就是基督的預表帶進來的。

        但是，大多的人抓住了摩西和以利亞所代表的「宗教」，就忘記了基督。基督徒的難處就在這裡。我們所接受到的好的教訓，不小心就取代了基督；我們藉著弟兄們所得著關於神經綸中的啟示，不小心就取代了基督；那些幫助我們、服事我們的弟兄，也會因我們的軟弱無知而被我們拿來取代基督。但是， 我們所當持守的不是宗教，是基督。

        什麼是宗教？宗教就是履行許多屬靈的事，卻沒有基督的實際；傳講許多屬靈的話，卻沒有基督的實際；作了許多屬靈的工，卻沒有基督的實際；甚至設立了許多教會，卻沒有幫助聖徒們看見，他們只有基督。

        基督是與宗教相對的。有基督，就沒有宗教；活在基督裡，就不活在宗教裡。在宗教裡的人不能完全享受基督。持守宗教，一定失去基督；持守基督，就從宗教中得著拯救和釋放。

        彼得是一個在宗教裡出生，在宗教裡成長，在宗教裡生活，在宗教裡受培育，也在宗教裡敬拜神的人。那一天，主在變化山上把自己啟示給他，他看見了榮耀的基督、超越的基督、聖潔的基督、將神彰顯出來的基督。即或如此，他的觀念仍未脫離宗教，所以神必須來打斷他的話，告訴他：「只有這一位基督是我的愛子、是我所喜悅的，你們要聽他。不要再聽摩西，不要再聽以利亞，要單單的、絕對的、完全的、不顧一切的來聽這位耶穌基督。」

        因著這件事，神把彼得從宗教裡拯救出來──從摩西的宗教裡拯救出來，也從以利亞的宗教裡拯救出來，把他帶進神愛子國度的實際裡（西一13），也就是天國的實際裡。

 參閱：《彼得，彼得》pp.165-166

弟兄姊妹，如果一個人要說，「主阿，求你在某個國家興起兩千個教會」，不是說不可以，但是，如果這是他的異象，那就不對了。他的異象不該是兩千個教會，不該是多少萬人，也不該是多少的工作。他的異象要像彼得一樣，只有基督自己。他也要能說：

「我信的是主，我愛的是主，我跟隨的是主，我事奉的是主，我把我自己奉獻給主。我若是為主說一點話，我的話必須是由主而來，必須是以主為內涵，也必須是把人帶到基督那裡去的。我若沒有基督，就沒有話；我若沒有基督，也就不能說話；我所作的一切都是為了把人帶到活活的基督裡面。」這就是啟示。

當我們來跟隨主的時候，真正能夠叫我們裡面有把握的，絕不是我們的追求、絕不是我們聽見的信息、也絕不是我們經過的過程，而是我們在這一切過程裡所得著的、所看見的、所享受的基督。

今天在教會中，人們都在講基督、說基督、道基督、論基督、談基督，但這是不夠的，因為，這位基督需要成為我們的異象、成為我們的啟示。

我今天若問，「親愛的弟兄，你有沒有異象」？你若說「有」，我不信；你若說「沒有」，我也不信。我只問一件事，當事情來的時候，你有沒有基督？當你判斷人生方向的時候，你有沒有基督？當你決定你生活方式的時候，你有沒有基督？當你願意全時間來跟隨主的時候，你有沒有基督？當你願意來作一些屬靈事物的時候，你有沒有基督？

被基督和基督的權益所控制

有基督就有異象，沒有基督就沒有異象。

我們若一面講，「哈利路亞為基督，哈利路亞活基督」，一面卻又想，「我的前途怎麼辦」？那就說出我們沒有異象，因為我們講的是一套，活的又是另外一套；講的是基督，活的卻不一定有基督。怎麼辦？我們要告訴主，「主阿，求你憐憫我！」

弟兄姊妹，跟隨主是要有啟示、有異象的。一面來說，啟示和異象是主觀的、是屬靈的；一面來說，啟示和異象的內涵是以基督和基督的所是、所作和所望為中心的。我們若是一個有啟示和異象的人，就是一個能被基督和基督的權益所控制的人 ─

我怎麼能對基督有益，怎麼能更多經歷基督，怎麼能更多享受基督，怎麼能更多支取基督、活出基督、彰顯基督、見證基督。

這樣的思想會成為我們的約束，也只有這樣的執著，才會帶給我們真正的看見。

是的！基督就是教會，教會是基督的身體，基督是這身體的人位。

<<彼得,彼得>> ( 189-192)

彼得一生，至少有主的三次顯現，也得著三次的啟示。

每一次得著啟示以後，彼得也都有反應。其實每一次反應都暴露彼得這個人。

看見啟示、得著異象是一件事，活在啟示和異象的實際裡又是一件事；從主領受啟示是一件事，實化所領受的啟示又是一件事。兩者之間有一個長的距離。

主第一次的顯現

在主第一次呼召彼得的事例裡，安得烈對他的兄弟彼得，說，「我們遇見彌賽亞了」（約一41）。這消息使他興致勃勃的跑去看主，主一看見他，就呼召他，並告訴他，「約翰的兒子西門，你要稱為磯法」(約一42)。磯法的意思就是彼得。

按理講，彼得遇見彌賽亞，又得了一個新名，那時就應該問主，為什麼給他改名叫磯法？

但是彼得沒有問。他看見了主、遇見了主、聽到了主、也得到了主給他的新名，結果卻又回去打魚了。這說出他所得著的啟示和異象，對他並沒有切身的影響，他也沒有正確的反應。

主第二次的顯現

主耶穌第二次向彼得顯現，中間相隔了一年左右的時間。

路加福音五章告訴我們，主先醫治他岳母的疾病，然後上他的船講一篇道。

我相信那篇道是為著彼得講的。講完後又行一個神蹟，叫他一網打上來的魚多到兩條船都裝不下，而網沒有破，船也沒有沉。彼得看見他岳母得醫治，又聽到主耶穌的教訓，再看見主所行的神蹟，他就開始在經歷中認識這一位就是基督。

我們記得，彼得第一次聽見基督時，沒有甚麼反應，改了一個名字就走了；第二次再看見基督，他有了一個反應，就是悔改。他說，「主阿，離開我，因我是個罪人」(路五8)，主也回答他說，「不要怕，從今以後你要得人了」(路五10)，然後，彼得就起來跟隨主了。

從這時開始，主耶穌就帶著彼得，從路加福音第五章一直到路加福音第九章，在這段時間內，彼得似乎都沒有闖禍，即使有，好像主也不大介意，所以聖經並不記載。

在那幾章裡，我們已經看過，他們經過了蒙召後的七件事，以及設立後的十二個事例，過程很可能是一年。在這一年，彼得只是緊緊的跟隨主，在主的遮蓋下，接受一步步的成全和培育。

主第三次的顯現

到了該撒利亞腓立比的境內，主第三次向彼得顯現（太十六13~23）。主問門徒們，「你們說我是誰」？彼得回答，「你是基督，是活神的兒子」。

<<彼得,彼得>> ( 199-202)

彼得經過主耶穌的培育後，又被主耶穌帶進啟示和異象的成全之中，使彼得不僅是一個能受培育而被差遣的人，更是一個能經歷啟示加上啟示、異象加上異象的人。

這些啟示和異象，在彼得身上，都絕不是他的道理。因為一個人，若真看見了啟示和異象，那麼，啟示和異象會給他一個力量、一個能力、一種扶持、一種鼓勵，甚至於一種託付，來經歷、來實化這個啟示和異象。

啟示就是看見

什麼叫作啟示？

啟示就是看見，一個事物向我們揭示出來，給我們看見了，就是啟示。這事物是已經存在的，不是人發明的；這事物是具有運作的，不是人鼓動的。當這存在的運作在神的憐憫裡向我們開啟，也給我們看見了，就是啟示。

異象就是所看見的實際

什麼是異象？

異象就是事物揭示之後所看見的實際。

當一個真理向我們開啟了，叫作啟示；開啟以後，我們知道了其中的豐富，這些豐富就是異象。啟示叫人有看見，根據這個看見，人摸著了一個實體，或者一個實際，這實際就叫作異象。

異象叫我們所看見的實際不是一個景色，而是一個經歷，並且是在我們身上可以主觀取用的經歷。所以保羅說：「我要來說主的異象和啟示」（林後十二1）。

<<彼得,彼得>> (pp.175-176)

右手枯乾的人

「在另一個安息日，耶穌進了會堂施教。在那裡有一個人，右手枯乾了」(路六6)。

右手，一般來說，是人能力的所在，人能力的運行是藉著右手。

「經學家和法利賽人窺探耶穌，在安息日要不要治病，好得把柄控告祂。耶穌知道他們的意念，就對那枯乾手的人說，起來，站在當中。那人就起來站著」(路六7~8)。

耶穌對那些法利賽人和經學家說：

「在安息日行善作惡，救命毀命，那樣是可以的」(路六9)？

主耶穌真是一針見血，祂一句話出來，法利賽人和經學家都不知道該如何回答，於是，「祂就環視他們眾人，對那人說，伸出手來。他一伸，手就復了原」，結果法利賽人和經學家就「滿心大怒…」(路六10~11)。

在基督身體上軟弱的肢體 

這個事例說出，無論彼得對自己有多少認識，或是對主有多少享受，他還必須看見他是基督身體上的一個肢體，若不小心，他還是會成為身體運行的難處，就像一隻枯乾的手，成了身體的限制。

什麼是身體的限制？

用天然的己意來作屬靈的事，就是身體的限制。

譬如說，沒有呼召的人，隨著己意而行，就是活在罪惡和宴樂裡；而有呼召的人，若是隨己意而行，就是活在律法和作法裡。

沒有呼召的人，雖然不能給主的見證有任何的益處，卻不一定會傷害召會；有呼召的人，若不看見己，也不怕己，憑己意而活，活在自以為是的屬靈追求、工作和服事裡，那麼他就成了建造召會的限制，也就是身體的限制。

對自己完整的認識 

弟兄姊妹，今天一個蒙主呼召的人，能像彼得那樣認識自己的並不多，這更說出，若是我們蒙召來跟隨主，第一件重要的事，就是要接受培育來認識自己，也就是認識人真實的光景，都是不潔淨的、都是無能力的、也都是貪婪的。

然而這時候，主會告訴我們：

你是我的同伴，你是我的伴友；我快樂，你也快樂；我享受，你也享受。

但是有一天，你還要為我禁食，你還要為我爭戰，你還要為我站住。你和舊的宗教作法不再有任何關係。我不能用你這舊皮袋，相反的，我要把你作成新的皮袋。

你不僅是一個享受我的人，也是一個讓我構成的人；你不僅是一個讓我構成的人，也是一個在我裡面滿有安息的人。

末了，主還會說 ：

你是我身體上的一隻手。即使這隻手是枯乾的，是身體上的一個限制，你也不要怕，你要起來為我站住，那麼，我就能醫治你。在這醫治裡，我要把你作成一個活的見證。

這是何等榮耀的一件事。

<<彼得，彼得pp43-45>>

向著人永遠敞開 

「張手賙濟」說出她是一個慷慨的人，她向著人永遠是敞開的，無論誰有需要，她都願意伸手去幫助他。親愛的姊妹，妳要操練向困苦人張手，向窮乏人伸手。當人有缺乏的時候，我們應當願意去幫助他們，去照顧他們。

為著教會生活，也為健康的家庭生活，我們需要有這種供應幫助人的美德。我們若操練這種美德，去供應幫助困苦窮乏的人，我們的家庭生活就會健康而蒙福。

幫助人從缺乏裡出來 

我們要操練供應幫助困苦窮乏的人，必須藉著我們的家庭。我們不能只是送錢給他們，這並不能真正的幫助他們；我們應幫助他們從缺乏，窮乏裡出來。教會生活要健康，需要有很多的家庭，家庭是照顧窮乏人的基礎。

有位弟兄服事大專生，他的祕訣就是請很多學生到家裡來，告訴他们「這冰箱裡的東西都是你們的，什麼時候你都可以來，把這裡當作自己的家。」因著他這樣的服事，在那個大學就有了一百多位的聖徒。

親愛的姊妹，如果妳一想到邀請人來家裡，就先研究家裡夠不夠乾淨，要不要換地毯，還要再買些新盤子……，到後來妳會想：「事情這麼複雜，還是不要請人來吧！」妳應該想：因為我住在這裡，聖徒一定會喜歡我的家！

不如妳想像的困難

如果妳願意，每次主日之後都應該打開家來愛筵；妳常常這樣就會發現並不困難。因為大家不會空手，最後妳甚至不需要做什麼菜，大家一起帶菜來都很喜樂。親愛的姊妹，我們需要發展一個好的教會文化，「張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人，」使那些在教會生活之外的人也能得到照顧。

(给你亲爱的姊妹 pp 312-314)

不花時間就算不得數

聖經說，「因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」（太六21）在經歷中，我們也學到：你的時間花在哪裡，你的心也在那裡。在教會生活服事，不花時間就算不得數。時間是主帶我們回到靈裡的憑藉。要經歷主，靈是最重要的；但是要在教會生活中有運作，時間也是非常重要的。

要有健康的規範，我們需要操練和勞苦，我們都必須花時間，操練是向著自己的，勞苦是向著別人的。姊妹們需要花時間和聖徒一起，和其他的姊妹在一起。只有那些知道如何運用時間的人，才能成為一個有功效的人。

聖徒不能沒有母親

在運用時間這件事上，原則和養育孩子一樣。通常父親和母親是從不同的角度不同的方式來養育孩子。通常父親關注孩子的人格和教育，並不需要很多時間；但是母親照顧孩子的心理發展和身體健康，就需要擺上全部的時間；因此孩子不能沒有母親，沒有母親的孩子很難成長得好。

但我們卻常常不把這樣的方式應用在教會身體生活當中。教會在神的眼中就是一個大家庭。在教會生活中，我們似乎有一些父親，卻沒有足夠的母親來養育屬靈的孩子。一個人要有健康、溫柔、甜美、純潔的心，是需要很多的照顧，需要花上很多的時間。

在教會生活中，需要有人願意這樣來使用他們的時間。我們和聖徒們在一起的時間越多越好，因著我們這樣花費，他們才能成長。聖徒不能只是因著你的資歷深而尊重你，他們應該因著你在他們身上花時間而感謝你。

能不能擺更多時間

你要常常問自己：我能不能擺上更多的時間？我們感覺一個禮拜花幾十分鐘和聖徒在一起，就已經很足夠了。親愛的姊妹，妳不要只沈湎於以往美好的時光，妳要問自己：我今天要怎樣花更多的時間和姊妹們一起？

(给你亲爱的姊妹 pp 234-251)

「才德的婦人」也可譯成「有價值的婦人」。在希伯來文「價值」的意思是「照著某一個標準而有的優點」因此被認為是寶貴的。所以是「有價值的婦人」。

在主面前的價值

撒拉是個才德的婦人嗎？是的，因為她在神面前是有價值的。無論是挪亞的妻子，是撒拉，是利百加，是雅各的四個妻子，是摩西的母親，是路得，或是以斯帖，都是有價值的婦人，因為他們對主，對主的見證，在主面前是有價值的。

姊妹們是有價值的，然而並不是完美的。當妳在書房裡讀聖經的時候，妳是最好的姊妹；當妳在床前禱告的時候，妳是最聖潔的姊妹；但是妳還需要到教會生活裡，也只有在教會生活裡，妳才會發現自己還有很多的缺欠，還需要很多的學習，好成為一個在主面前有價值的婦人。

所以如果有人問妳是不是一個才德的婦人？妳可以回答：「我不知道我是不是但我知道我是有價值的婦人。在主的眼中，在教會生活裡，在聖徒中間，我是非常有價值的，我是身體的祝福。我若還沒什麼顯出，是因為我還在學習的過程中。」

遠勝過紅寶石

箴言三十一章十節說，「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過紅寶石。」紅寶石（ruby）這個字的希伯來文是「paniyn」，意義並不清楚。RSV和恢復本把這字譯作「jewel」可指任何一種的寶石；恢復本註解說可譯作紅珊瑚（coral）。幾個英文主要版本如KJV，ASV，NIV和DBY，都把這一個字譯成紅寶石。

紅寶石是一種珍貴的石頭，在屬靈上豫表聖靈的變化。一位姊妹是個紅寶石，說出主在她身上有工作，聖靈在她身上有變化。「她的價值遠勝紅寶石」就是聖靈在這個婦人身上一遍又一遍的工作，直到這個由泥土製成的人，至終變成寶石。

不斷成熟的紅珊瑚

這才德的婦人也是活珊瑚（coral）。在屬靈上紅珊瑚豫表生命的成長。在聖經裡，海表徵世界和死亡，這兩者一同作工，想要攔阻才德的婦人身上屬靈的見證。但是，因著她是活珊瑚，既不受世界的污染，也不受死亡的轄制。

這活珊瑚的根還深深的聯於海底──不移動的地，表示她聯於基督，住在教會生活裡，是一個不斷成長成熟的人。她在教會生活裡，經過死水和艱難，雖然外面都是為難，都是不可能，死亡和死亡的權勢要臨到她，她卻不受一切消極的人事物所影響，反而在神聖的生命中不斷地成長成熟。

所以若一位姊妹要成為才德的婦人，必須長年把自己擺在主的手中，讓主住在她裡面，在她裡面成長，訓練她，在她身上工作，治死她，變化她，這一切的經歷使她的價值遠勝紅寶石和紅珊瑚。才德的婦人不是一個恩賜，也不是天生的，而要像紅珊瑚和紅寶石一樣，藉著成長和變化而產生出來的，必須出很大的代價。

為主站住的牆角

從希伯來文來看，紅寶石「paniyn」是源於「pen」，意思是房屋的牆角，豫表在教會中的聯繫。房屋因有四個牆角才能成為一個房子。弟兄是牆姊妹是牆角；弟兄們為主站住，但散在四處，姊妹成為牆角把弟兄們聯在一起。

教會生活中沒有弟兄，就像房子沒有牆一樣；教會生活沒有姊妹，就像房子沒有牆角。所以親愛的姊妹，妳要學習作一個牆角。姊妹在地方教會中，藉著生命的成長，成了聯繫的因素。

聖經描述這位才德的婦人，她的價值遠勝過「Paniyn」，說出姊妹是紅寶石是紅珊瑚，也是教會生活的牆角。在生命上，她是石頭；在成長上，她勝過死亡；在教會生活裡，她成為牆角。

她的丈夫倚靠她

箴言三十一章十一至十二節說：「她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益無損。」這個「丈夫」在肉身上是指姊妹的丈夫；在屬靈上，是教會中帶領的弟兄們。姊妹，是他們心裡的倚靠。

「倚靠」的希伯來文是「batach」，意思是信靠，覺得有膽量有安全感，並且無憂無慮。在希伯來文裡，「利益」的意思是從爭戰得勝中所得來各種的擄物和利益，包括衣物、金銀裝飾、人、牲畜，甚至整個國家。

心深處完全的倚靠

這裡說的不是生活上的倚靠，而是心中的倚靠。一位有才德的姊妹，她的丈夫就能完全倚靠她，她可以供應丈夫一切的需要。有些妻子在生活上並不是那麼能幹，但丈夫心裡卻能倚靠她。如一位全時間弟兄時常在外，卻不需要擔心家裡，因為在他心裡可以完全倚靠他的妻子。當他出門的時候，能夠對家裡完全放心，也不會憂慮孩子的情形，這就是心裡的倚靠。

親愛的姊妹，一位才德的婦人可以非常能幹，她的能幹卻是在丈夫的遮蓋之下的。丈夫仍舊是一家之主，然而若沒有妻子，他簡直不知如何是好，這是更美的夫妻關係。一面來說，妻子不控制丈夫，對丈夫非常的順服，另一面來說，她的丈夫「心裡倚靠她，必不缺少利益」。

在教會生活裡，許多時候長老們能安息，不是因為有好弟兄，而是因為有一群好姊妹，一群有價值的姊妹。她們禱告，勞苦，記念教會的需要，把自己奉獻給教會，因此負責弟兄可以說，「在我心裡倚靠她們，姊妹們是何等的好！」

(给你亲爱的姊妹 pp 264-270)