只有基督自己

01/24/2010

        馬太福音十六章16至17節，「西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」

        弟兄姊妹，如果一個人說，「主啊，求你在這個國家興起兩千個教會！」這不是說不可以，但是，如果這是他的異象，那就不對了。他的異象不該是兩千個教會，不該是多少萬得救的人，也不該是多大的工作進展；他的異象要像彼得一樣，只有基督自己。

        我們要能說：「我信的是主，我愛的是主，我跟隨的是主，我事奉的是主，我是把我自己奉獻給主。我若是為主說一點話，我的話必須是由主而來，必須是以主為內涵，也必須是把人帶到基督那裡去的。我若沒有基督，我就沒有話；我若沒有基督，我也就不能說話。我所作的一切，都是為了把人帶到基督的裡面。」這就是啟示。

        當我們來跟隨主的時候，真正能夠叫我們裡面有把握的，絕不是我們的追求，絕不是我們聽見的信息，也絕不是我們的經歷，而是我們在這一切過程裡所得著的、所看見的、所享受的基督。

        今天在教會中，人們都在講基督、說基督、道基督、論基督、談基督，但這是不夠的。這位基督需要成為我們的異象，成為我們的啟示。

        我今天若問，「弟兄們，你有沒有異象？」你若說「有」，我不大信；你若說「沒有」，我也不信。我只問一件事，當一件事情來的時候，你有沒有基督？當你判斷人生方向的時候，你有沒有基督？當你決定你生活方式的時候，你有沒有基督？甚至當你願意全時間來跟隨主的時候，你有沒有基督？當你願意來作一些屬靈事物的時候，你有沒有基督？有基督，就有異象；沒有基督，就沒有異象。

        我們若一邊講，「哈利路亞！我為著基督！」一面卻又想，「我的前途怎麼辦？」這就說出我們沒有異象，因為我們講的是一套，活的又是另外一套；講的是基督，活的卻沒有基督。怎麼辦呢？我們要告訴主，「主啊，求你憐憫我！」

        弟兄姊妹，跟隨主是要有啟示、有異象的。一面來說，啟示和異象是主觀的、是屬靈的；一面來說，啟示和異象的內涵乃是以基督和基督的所是、所作、所望為中心。我們若是一個有啟示和異象的人，我們就是一個能被基督和基督的權益所控制的人 ──我如何才能對基督最有益處？我怎麼能更多經歷基督？我怎麼能更多享受基督？我怎麼能更多支取基督、活出基督、彰顯基督、見證基督？這樣的思想會成為我們的約束，也只有這樣的執著才會帶給我們真正的看見。

參閱：《彼得，彼得》

12/17/2009

        馬太福音十六章17節，「耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示（啟示）你的，乃是我在天上的父指示（啟示）的。」

        彼得跟隨耶穌，經過主的培育，又被主帶進啟示和異象的成全之中，使他不僅是一個受培育、能被差遣的人，更是一個經歷啟示加上啟示、異象加上異象的人。

        這些啟示和異象，在彼得身上絕不是一個道理。一個人若真看見了啟示和異象，那麼，啟示和異象會帶給他一個力量、一個能力、一種扶持、一種鼓勵，甚至一種託付，好來經歷、來實化這個啟示和異象。

        什麼叫作啟示？啟示就是看見。一件事物向我們揭示出來、給我們看見了，這就是啟示。事實上，這件事物本來是已經存在的，不是人發明的；這件事物的本身是滿有運作的，不需要人去鼓動的。當這一個存在的運作在神的憐憫裡向我們開啟、也給我們看見了，那就是啟示。

        什麼是異象？異象就是一件事物被揭示之後，你所看見的實際。當一項真理向我們開啟了，它叫作啟示；開啟以後，我們進入了其中的豐富，這個豐富就是異象。啟示叫人有看見；根據這一個看見，人摸著了一個實際，這實際就叫作異象。

        異象，說出我們所看見的不是一個「景色」，而是一個經歷，並且是在我們身上可以主觀取用的經歷。所以保羅說：「如今我要說到主的異象和啟示…」（林後十二1，另譯）。

參閱：《彼得，彼得》

 右手枯乾的人

10/14/2009

        「又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，在那裡有一個人右手枯乾了。」（路六6）

        右手，一般來說是人能力的所在，人能力的運行是藉著右手。

        「文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告祂。耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說，起來，站在當中。那人就起來，站著。」（7-8節）。

        耶穌對那些法利賽人和文士說：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」（9節）

        主耶穌的話真是一針見血，祂的話一說出來，法利賽人和文士都不知道該如何回答。於是，「祂就周圍看著他們眾人，對那人說，伸出手來！他把手一伸，手就復了原。」（10節）結果法利賽人和文士滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌（11節）。

        這個事例說出，無論我們對自己有多少認識，或是對主有多少享受，我們還必須看見，我們是基督身體上的一個肢體；若不小心，我們會成為這身體運作的難處，就像一隻枯乾的手，成了身體的限制。

        什麼是基督身體的限制？用天然的己意來作屬靈的事，就是身體的限制。譬如說，一個沒有主的呼召的人，隨著己意而行，他就是活在罪惡和宴樂裡。一個有呼召的人，若是隨己意而行，他就是活在律法和作法裡。沒有呼召的人，雖然他不能給主的見證帶來任何益處，卻不一定會傷害教會；有呼召的人，若是他沒有看見自己，也不怕己，反而憑己意而活，活在自以為是的屬靈追求、工作和服事裡，那麼他就成了建造教會的限制，也是基督身體的限制。

        弟兄姊妹，今天一個蒙主呼召、又能認識自己人的並不多。這就說出，若是我們蒙召來跟隨主，第一件要緊的事，就是接受主的培育，好來認識自己，也就是認識人真實的光景──人乃是枯乾的。

        然而這時候，主會告訴我們：「你是我身體上的一隻手，即使這隻手是枯乾的，是身體上的一個限制，你也不要怕，你要起來為我站住，我就能醫治你。在這醫治裡，我要把你作成一個活的見證。」這是何等榮耀的一件事！

參閱：《彼得，彼得》

我们天然的人，是处处要照着所配得的来得，要不然就受伤了。许多时候，我们这个人是碰不得、摸不得、讲不得、劝不得的。世俗观念都是「我配」：作老板，我配！升官，我配！发财，我配！但是这个「配」里没有基督的安慰。若是你轻看前途，前来得你所不配得的，愿意叫人轻看你、藐视你、批评你，看你是万物中的渣滓，在人的眼中毫无前途，这一个就是经历你所不配得的。

一章五节、六节说，「我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰，这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。」这就是死而复活的律。「我们既多受基督的苦楚」，这里的基督，不仅是指着一个名，也是指着一个人；不仅我是在基督的名里受苦，我更是受基督这个人所受的苦。我交通于基督所有的苦难，基督的苦就是我的苦，我的苦就是基督的苦。

基督受什么苦？基督的苦就是道成肉身，基督的苦就是虚己，基督的苦就是十字架，基督的苦就是把祂自己完全倾倒出来，成功救赎。我们这些跟随祂的人受什么苦？不是一些外面苦难的苦，乃是我这个「己」被倒尽的苦。

我曾考了五次大学，在考大学的事上受了很多的苦，但那个苦还不是虚己的苦。我所受的苦是「合法」的苦，基督受的苦是「不合法」的苦；我所受的苦是「有理」的苦，基督的苦是「无理」的苦。你明明爱主，别人说你不爱主；你的人生明明是最积极的、最热切的，偏偏别人说你完全不懂得做人，这就是受一种虚己的苦。那不是世俗上苦难的本身，而是基督所受的苦。

親愛的弟兄姊妹，今天召會生活最大的難處，不是別的，就是「食物」。

在諸天之國的實際裡，食物永遠不是一個問題。

但是，又有幾個聖徒能夠勝過食物？為什麼這麼多人把求學、就業看

得這麼重要？為著食物；為什麼這麼多人孜孜勞苦、殷勤賺錢？為著食物；為什麼這麼多人用一些很好的理由就把召會生活放在一邊？

為著食物。

是的，食物是人生存的必需，食物也成為神工作最大的難處，很少人真能相信主耶穌所說的：

「不要為生命憂慮，喫甚麼，喝甚麼；也不要為身體憂慮，穿甚麼」(太六25)。

凡是不能活在諸天之國實際裡的人，就很難逃避憂慮，也很難真正的信託神。

主在彼得身上的培育，就是叫他有諸天之國的實際。

主在彼得身上，關於諸天之國的實際的培育，是從食物開始；主在我們身上的培育，也必定是這樣。

<<彼得,彼得>>(pp163-164)

03/25/2010

         箴言三十一章24節說，「她做細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。」腰帶，在以弗所書是指真理──用真理當作帶子束腰（六14）。將腰帶賣與商家，可指將真理託付給那些能教導別人的人。如同保羅對提摩太的囑咐：「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」（提後二2）

        我們不能只是一直餵養、供應人，到後來我們所餵養的人什麼也不會，只會不斷的吃，這是不正常的。因著主的憐憫，我們盼望藉著我們的勞苦，許多人都能被興起來；他們不僅只是接受餵養，他們也能餵養人。我們勞苦的結果，是把真理託付給那些能教導別人的人。有一天，我們所教導的人也成為教導人的人，這對一個服事者就是最高的獎賞。

        親愛的姊妹，妳不能只是來聚會，要得一些幫助，這絕對是不夠的。妳必須成為一個教導的人。妳不能只是關心主對妳說什麼，妳要關心主如何使用妳來興起其他的姊妹。妳要照著屬靈的度量，為主興起其他的姊妹來。這就是姊妹們在教會中運作的路。

        在教會裡，我們常常變得老舊了，看年輕人，總覺得他們太年輕，什麼事也不能做。年輕人也接受這樣的想法，老覺得自己長不大，總是等著別人來成全，至終就變得毫無盼望。

        在一九七O年代，許多剛進到教會生活裡不久的弟兄姊妹，寫了許多詩歌。他們在一起讀經、追求，有了靈感，就寫下詩歌。我們也都可以這樣來操練。妳的許多擺上、許多運作、許多操練，會帶給基督的身體莫大的祝福。

        親愛的姊妹，妳覺得自己是基督身體的祝福嗎？妳覺得自己所服事的人都是身體的祝福嗎？不要以為這是一件小事。作為一位才德的婦人，妳要寶貝每一個人的分，鼓勵每一個人去發展他的那一分恩賜。妳要羨慕作一個將腰帶賣與商家的人。

參閱：《給妳，親愛的姊妹》pp. 328-330

得我所不配得的

 03/15/2010

        哥林多後書一章4節，「我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。」這裡有一個人，他完全是不自私的。當他這樣得安慰的時候，他裡面很清楚，這一個安慰不是為著他的，乃是為著教會。也就是說，他是一個「中間人」，他常在苦難中經歷神是發憐憫的一位（3節，慈悲另譯憐憫），經歷神是安慰人的一位；也因著他不斷的經歷這一位神，神就不斷的藉著他將神的安慰帶給教會。

        憐憫，說出有許多事是我們不配有的。今天教會中滿了需要，我們會發覺，我們不能應付教會的需要，因為我們缺少神的憐憫，我們缺少「不配有」的經歷。若是這個「不配有」的經歷不斷的經過我們，叫我們經歷基督成為我們的安慰、成為我們的喜樂、成為我們的供應和能力，我們這一個人就要因著基督而歡樂起來。這一個歡樂，能叫我們把所經歷的基督帶到教會裡，成為教會的祝福。

        保羅說到他自己，他似乎是說，「我的生活有一個中心，我活在地上的目的是把天帶到地上，把基督帶到教會中，成為教會的實際。我如何把基督實化在教會的中間呢？乃是因著我這一個人。我時常經歷我所不配有的。主如何是我的鼓勵、是我的安慰、是我的力量、是我的享受、是我的喜樂，我要把這一切豐富帶到教會裡，使教會得著真實的益處。」

        保羅似乎在這裡說，「我這一生所經歷的，都是我所不配得的。我哪裡配被棍打？我哪裡配被鞭打？我哪裡配有江河的危險、盜賊的危險、假弟兄的危險？我哪裡配有城裡的危險、曠野的危險？這些都是我不配的（參十一23-26）。若不是主的憐憫，我不過是迦瑪列門下的一個門徒（徒廿二3），在猶太教中作一個學者就是了。但是，神今天把我從猶太教中救出來，把我從天然的背景中救出來，叫我成為祂的僕人，叫我經歷各種的危險和患難，叫我經歷各種的逼迫，而這一切我不配得的經歷，就讓基督成了我的實際，好叫我把這位基督帶到教會裡面來。」

        弟兄姊妹，沒有一種人生比這樣的人生更榮耀。保羅來看他這一生，他裡面有一個感覺，「我要讚美！我要頌讚我們主耶穌基督的父神！我這一生的經歷，原來都是我所不配得的，但這一切卻給我經歷到，成為我的實際了。在這一切的裡面，我經歷了這一位主，使我這個人喜樂起來，使我在基督裡有主觀的經歷；又因著這些經歷，我把基督豐豐富富的供應給教會。」

        讀了保羅的見證，弟兄姊妹，你有沒有一個心境能向主說，「主啊，但願你在我這一生中，叫我經歷我所不配得的。」配得的，就是種什麼，收的也是什麼；不配得的，就是經歷神的擊打，讓神破碎，在主面前勞苦，在主面前流汗，在主面前流淚，在這一切之中得著神的安慰。

        今天我們不僅需要一個好的教會生活，我們裡面更要知道，我現在所經歷的乃是我所不配得的。只有經歷了這些不配得的事，我才知道主如何加添我力量，我才能將我所經歷的基督，實實際際的帶到教會裡，成為別人的享受、別人的安慰、別人的力量、別人的供應、別人的喜樂。

        一個有職事的人，他從一開始就有一種認識：因著神的憐憫，我能經歷我所不配得的，好讓這一位基督不僅成為我活活的經歷，也流露在教會中間。弟兄姊妹，若是我們羨慕有一份職事，我們必須對主說，「主啊，我願意把自己擺在你的手裡，經歷你一切的帶領、一切的引導，好叫我成為我所不配是的，好叫我有我所不配有的，使你豐盛的憐憫在我身上成為實際。」

        為什麼在哥林多後書裡保羅要這樣起頭？因為保羅知道，使徒的職分是經歷患難產生出來的。他這一個人乃是活在神面前，一直緊緊的被握在神的手裡，來受對付、受琢磨、受擊打、受雕刻，好叫他這一個人至終滿了對基督主觀的經歷。這一切主觀的經歷，叫他成為一個豐富的人，將基督供應出去。

        我們跟隨主不能太聰明。聰明的人容易考慮，我是得？還是失？這只有人的眼光，沒有神的眼光。神的眼光，是給我們許許多多我們所不配得的。我們要對這樣的話有深刻的印象：我這一生必須是我不配得的一生！不要去衡量，我已經在教會裡多少年了，或者我已經全時間多少年了，到底我應不應該作長老？到底我能不能有作為？這些打算都是在「配得」的原則裡。凡是你配得的，給你得著了，都沒有獎賞；凡是你不配得的，給你得著了，就是教會的祝福。

        我們要在不配得的原則裡蒙恩典，要對主說，「主啊，世人亨通，我也亨通，這是我配得的，我不要！世人不能撇棄一切，我能為主撇棄一切，這是我不配得的，我要！」我願意再說這樣的話，想發財的發了財，想升官的升了官，這是配得的；但是，我們因著主就沒有前途，這是不配得的。當這個「不配得」成為你的實際了，在你身上就會有一種安慰出來。在這個安慰裡有鼓勵，在這個安慰裡有喜樂，在這個安慰裡有享受，叫你將一切對基督的經歷擺在教會裡面，成為教會的祝福。

 參閱：《馨香之氣》

03/11/2010

         當主帶著門徒上山，把祂自己的榮耀顯給他們看的時候，忽然有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話（太十七1-3）。這時候的彼得因著宗教的情操說出糊塗的話來，他說，「主啊，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」（4節）

        彼得還在說話的時候，神從雲彩裡說話，打斷了他的話，並且宣告說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他！」（節5）為什麼神要這麼作？因為彼得的成長是在猶太教裡，也是在摩西所代表的律法裡，也是在以利亞所代表的先知的教訓裡。

        今天我們也是這樣。許多弟兄曾幫助我們，我們也實在得了他們的幫助，但是他們就像摩西和以利亞一樣，是要把我們帶到基督那裡去的。你看，摩西是說：「耶和華─你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從他。」（申十八15）那一位先知，就是要來的基督。這說出摩西是把基督帶進來的。以利亞也是如此，以利亞是要把以利沙，也就是基督的預表帶進來的。

        但是，大多的人抓住了摩西和以利亞所代表的「宗教」，就忘記了基督。基督徒的難處就在這裡。我們所接受到的好的教訓，不小心就取代了基督；我們藉著弟兄們所得著關於神經綸中的啟示，不小心就取代了基督；那些幫助我們、服事我們的弟兄，也會因我們的軟弱無知而被我們拿來取代基督。但是， 我們所當持守的不是宗教，是基督。

        什麼是宗教？宗教就是履行許多屬靈的事，卻沒有基督的實際；傳講許多屬靈的話，卻沒有基督的實際；作了許多屬靈的工，卻沒有基督的實際；甚至設立了許多教會，卻沒有幫助聖徒們看見，他們只有基督。

        基督是與宗教相對的。有基督，就沒有宗教；活在基督裡，就不活在宗教裡。在宗教裡的人不能完全享受基督。持守宗教，一定失去基督；持守基督，就從宗教中得著拯救和釋放。

        彼得是一個在宗教裡出生，在宗教裡成長，在宗教裡生活，在宗教裡受培育，也在宗教裡敬拜神的人。那一天，主在變化山上把自己啟示給他，他看見了榮耀的基督、超越的基督、聖潔的基督、將神彰顯出來的基督。即或如此，他的觀念仍未脫離宗教，所以神必須來打斷他的話，告訴他：「只有這一位基督是我的愛子、是我所喜悅的，你們要聽他。不要再聽摩西，不要再聽以利亞，要單單的、絕對的、完全的、不顧一切的來聽這位耶穌基督。」

        因著這件事，神把彼得從宗教裡拯救出來──從摩西的宗教裡拯救出來，也從以利亞的宗教裡拯救出來，把他帶進神愛子國度的實際裡（西一13），也就是天國的實際裡。

 參閱：《彼得，彼得》pp.165-166

01/06/2010

        路加福音五章8節，「西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說，主啊，離開我，我是個罪人！」

       彼得的一生至少有兩次遇見主，也得著了啟示。然而，看見啟示、得著異象是一件事，活在啟示和異象的實際裡又是一件事。從主領受啟示是一件事，實化所領受的啟示又是一件事，兩者之間有一個長的距離。

        在主第一次呼召彼得的事例裡，安得烈對他的兄弟彼得說，「我們遇見彌賽亞了。」（約一41）這消息使他興致勃勃的跑去見主。主一看見他，就呼召他，並告訴他，「你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。」（約一42）磯法的意思就是彼得。

        按理講，彼得遇見彌賽亞，又得了一個新名，那時他應該問主，為什麼給他改名叫磯法？但是彼得沒有問。他看見了主、遇見了主、聽到了主，也得到了主給他的新名，結果卻回去打魚了（參路五1-11）。這說出他所得著的啟示和異象，對他並沒有切身的影響，他也沒有正確的反應。

        主耶穌第二次遇見彼得，中間相隔了一年左右的時間。路加福音四章告訴我們，主先醫治彼得岳母的疾病（38-39節），然後在第五章，主上了彼得的船，在船上講道，從船上教訓人（3節）。

        我相信那篇道是為著彼得講的。講完後，主行一個神蹟，叫彼得一網所打上來的魚，多到兩條船都裝不下，網險些裂開，甚至船要沉下去（6節）。彼得看見他岳母得了醫治，又聽到主耶穌的教訓，再看見主所行的神蹟，他就開始在經歷中認識這一位就是基督。

        請我們記得，彼得第一次遇見基督時，主改了他的名字，但他並沒有什麼反應；第二次他再看見基督，他就有了一個反應，那就是悔改。他說，「主啊，離開我，我是個罪人！」（路五8）主也回答他說，「不要怕！從今以後你要得人了。」（10節）然後，彼得就起來跟隨耶穌（11節），接受主一步步的成全和培育。

參閱：《彼得，彼得》

06/29/2009

        箴言三十一章20節說，「她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。」這說出她照顧到那些沒有教會生活豐富的人。這裡指的是家庭以外的人，他們是在教會生活豐富享受之外的困苦窮乏人。

        「張手賙濟」說出她是一個慷慨的人，她向著人永遠是敞開的；無論誰有需要，她都願意伸手去幫助他。親愛的姊妹，妳要操練向困苦人張手，向窮乏人伸手。當人有缺乏的時候，我們應當願意去幫助他們，去照顧他們。

        為著教會生活，也為著健康的家庭生活，我們需要有這種供應、幫助人的美德。我們若操練這種美德，去供應、幫助困苦窮乏的人，我們的家庭生活就會健康而蒙福。

        我們要操練供應、幫助困苦窮乏的人，就必須藉著我們的家庭來作。我們不能只是送錢給他們，這不能真正的幫助他們。我們應當幫助他們從缺乏、窮乏裡出來。教會生活要健康，就需要有很多的家庭，家庭是照顧窮乏人的基礎。

        有一位弟兄服事大學生，他的祕訣就是請很多學生到家裡來，告訴他們，「這冰箱裡的東西都是你們的，什麼時候你都可以來，把這裡當作自己的家。」因著這樣的服事，在那個大學有了一百多位的青年聖徒。

         親愛的姊妹，如果妳想到邀請人來家裡，就先研究家裡夠不夠乾淨，要不要換地毯，需不需要買些新盤子……到後來妳就會想：「事情這麼複雜，還是不要請人來吧！」妳應該想：因為我住在這裡，聖徒一定會喜歡我的家！

        如果妳願意，每次主日聚會之後妳都應該打開家來愛筵。妳常常這樣作，就會發現並不困難，因為大家不會空手而來，最後妳甚至不需要做什麼菜。大家一起帶菜來，眾人都很喜樂。親愛的姊妹，我們需要發展一個好的教會文化，「張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人」，使那些在教會生活之外的人能得到照顧。

參閱：《給妳，親愛的姊妹》

06/28/2011

        健康的規範有四個基本操練：竭力進到主的面光中，珍惜聚會，在每天的生活中操練有教會生活，有屬靈的同伴。這幾項都需要花時間。我們操練愛主，操練服事，沒有一件事比我們的時間更緊要。

        聖經說，「你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」（太六21）在經歷中我們學到：你的時間花在哪裡，你的心也在那裡。在教會生活服事，不花時間就算不得數。時間，是主帶我們回到靈裡的憑藉。要經歷主，靈是最重要的；要在教會生活中有運作，時間也是非常重要的。

        要有健康的規範，我們需要有操練和勞苦，我們必須花時間。操練是向著自己的，勞苦是向著別人的。姊妹們需要花時間和聖徒們在一起、和其他的姊妹在一起。只有那些知道如何運用時間的人，才能成為一個有運作功效的人。

        在運用時間這件事上，原則和養育孩子是一樣的。通常父親和母親從不同的角度、不同的方式來養育孩子。通常父親關注孩子的人格和教育，這並不需要很多時間；但是母親照顧孩子的心理發展和身體健康，這就需要擺上全部的時間。因此，孩子不能沒有母親，沒有母親的孩子很難成長得好。

        但是，我們常常不把這樣的方式應用在教會生活當中。教會在神的眼中是一個大家庭。在教會生活中，我們似乎有一些父親，卻沒有足夠的母親來養育屬靈的孩子。一個人要有健康、溫柔、甜美、純潔的心，是需要很多的照顧，是需要花上很多時間的。

        教會生活需要有人願意這樣來使用他們的時間。我們和聖徒在一起的時間越多越好。因著我們這樣花費自己，他們才能成長。聖徒不會只是因著你的資歷而尊重你，他們是因著你在他們身上花費時間而感謝你。

        你要常常問自己：我能不能擺上更多的時間？我們感覺，一個禮拜花幾十分鐘和聖徒在一起，就已經很足夠了。但親愛的姊妹，妳不要只沈湎於以往美好的時光，妳要問自己：我今天可以怎樣花更多的時間和姊妹們在一起？

參閱：《給妳，親愛的姊妹》

06/27/2009

        「才德的婦人」也可譯成「有價值的婦人」（箴卅一10）。在希伯來文裡，「價值」的意思是「照著某一個標準而有的優點」，因此被認為是寶貴的。所以，才德的婦人是「有價值的婦人」。

        撒拉是個才德的婦人嗎？是的，因為她在神面前是有價值的。無論是挪亞的妻子，是撒拉，是利百加，是雅各的四個妻子，是摩西的母親，是路得，或是以斯帖，都是有價值的婦人，因為他們對主、對主的見證、在主面前都是有價值的。

        姊妹們是有價值的，然而並不是完美的。當妳在書房裡讀聖經的時候，妳是最好的姊妹；當妳在禱告的時候，妳是最聖潔的姊妹；但是妳還需要活在教會生活裡，也只有在教會生活裡，妳才會發現自己還有很多的缺欠，還需要很多的學習，好成為一個在主面前有價值的婦人。

        所以，如果有人問妳是不是一個才德的婦人？妳可以回答：「我不知道我是不是，但我知道我是有價值的婦人。在主的眼中，在教會生活裡，在聖徒中間，我是非常有價值的，我是基督身體的祝福。我若還沒有什麼顯出，那是因為我還在學習的過程中。」

        箴言三十一章10節說，「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過紅寶石。」（另譯）紅寶石（ruby）這個字的希伯來文是「paniyn」，它的意義並不清楚。RSV把這字譯作「jewel」，可指任何一種寶石。有的註解說，它可譯作紅珊瑚（coral）。幾個英文主要版本，如KJV，ASV，NIV和DBY，都把這一個字譯成紅寶石。

        紅寶石是一種珍貴的石頭，在屬靈上預表聖靈的變化。一位姊妹是個紅寶石，這說出主在她身上有工作，聖靈在她身上有變化。「她的價值遠勝紅寶石」，就是說聖靈在這個婦人身上一遍又一遍的工作，直到這個由泥土製成的人至終變成寶石。

        這才德的婦人也是紅珊瑚（coral）。在屬靈上，紅珊瑚預表生命的成長。在聖經裡，海表徵世界和死亡，這兩者一同作工，想要攔阻主在人身上屬靈的見證。但是，因著她是紅珊瑚，她既不受世界的污染，也不受死亡的轄制。

        這紅珊瑚的根也是深深的聯於海底──不移動的地的，表示她聯於基督，住在教會生活裡，她是一個不斷成長、成熟的人。她經過死水和艱難，外面都是為難，都是不可能，死亡和死亡的權勢一直臨到她，但她卻不受這一切消極的人事物所影響，反而在神聖的生命中不斷地成長、成熟。

        所以，若是一位姊妹要成為才德的婦人，她必須長年把自己擺在主的手中，讓主住在她裡面，在她裡面成長，訓練她，在她身上工作，治死她，變化她；有了這一切的經歷，才使她的價值遠勝紅寶石和紅珊瑚。才德的婦人不是一個恩賜，也不是天生的，而是像紅珊瑚和紅寶石一樣，是藉著成長和變化而產生出來的，她必須出很大的代價。

        從希伯來文來看，紅寶石「paniyn」是源於「pen」，意思是房屋的牆角，預表在教會中的聯繫。房屋有四個牆角，才能成為一個房子。弟兄是牆，姊妹是牆角；弟兄們為主站住，卻散在四處；姊妹成為牆角，把弟兄們聯在一起。

        教會生活中若沒有弟兄，就像房子沒有牆一樣；教會生活若沒有姊妹，就像房子沒有牆角一般。所以親愛的姊妹，妳要學習作一個牆角。姊妹在地方教會中，因著生命的成長，成了聯繫的因素。

        聖經描述這位才德的婦人，她的價值遠勝過「paniyn」，這說出姊妹是紅寶石，是紅珊瑚，也是教會生活的牆角。在生命上，她是石頭；在成長上，她勝過死亡；在教會生活裡，她成為牆角。

        箴言三十一章11至12節說：「她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益無損。」這個「丈夫」在肉身上是指姊妹的丈夫，在屬靈上是教會中帶領的弟兄們。姊妹，是他們心裡的倚靠。

        「倚靠」的希伯來文是「batach」，意思是信靠，叫人覺得有膽量，有安全感，並且無憂無慮。在希伯來文裡，「利益」的意思，是指從爭戰得勝中所得來各種的擄物，包括衣物、金銀裝飾、人、牲畜，甚至整個國家。

        這裡說的不是生活上的倚靠，而是心中的倚靠。一位有才德的姊妹，她的丈夫能完全倚靠她，她可以供應丈夫一切的需要。有些妻子在生活上並不是那麼能幹，但丈夫心裡卻能倚靠她。好比一位全時間弟兄時常在外，他不需要擔心家裡的情形，因為他在心裡可以完全倚靠他的妻子。當他出門的時候，他能夠對家裡完全放心，也不會憂慮孩子的情形，這就是心裡的倚靠。

        親愛的姊妹，一位才德的婦人可以非常能幹，她的能幹卻是在丈夫的遮蓋之下的。丈夫仍舊是一家之主；然而，若沒有妻子，他簡直不知如何是好，這是夫妻和諧的關鍵。一面來說，妻子不控制丈夫，她對丈夫非常的順服；另一面來說，她的丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益。

        在教會生活裡，許多時候長老們能安息，不是因為有好弟兄，而是因為有一群好姊妹、一群有價值的姊妹。她們禱告，勞苦，記念教會的需要，把自己奉獻給教會，因此負責弟兄可以說，「我心裡倚靠她們，姊妹們是何等的好！」

參閱：《給妳，親愛的姊妹》

这四种操练非常基本，但都是今天基督徒身上所缺少的。在我们跟随主的路上，我们可能会有主同在的感觉，但我们不大有主的面光。有主同在的感觉，并不证明我们有主的面光。主的面光远超过主同在的感觉。主的面光告诉我们，这一位主是活的，是实实在在的，就在我的身旁，就在我的里面。祂的面光笼罩我，祂的面光限制我，祂的面光使我儆醒，祂的面光叫我在祂面前成为一个敬畏祂的人。在我们天然的观念里，我们以为一个弟兄有主的同在、参加聚会、也祷告、也读经，就是一个不错的基督徒了。但是，一个真正跟随主的人超过这些，他还必须有主的面光。

主的面光和主的同在不一样。举例说，有一次我到一个地方去服事，睡觉的时候只有我一个人，我还是能感觉家人的同在，但是我并没有家人的面光。若是我睡在自己的家里，我的几个孩子到我房里跑进跑出好几次，一会儿告诉我他睡不着，一会儿告诉我他被蚊子咬了一口，一会儿告诉我他要喝水……这些看起来令人头疼，但这就是面光。主的面光来了，祂会常常搅扰你，常常叫你儆醒，叫你里面产生一种敬畏的感觉。

弟兄姊妹，为什么你这么自由呢？你想作什么，你就去作了，这就是证明你只有主的同在，而没有主的面光。你还没有认识，谁在你的旁边，谁在你的里面。没有主面光的人，不可能在一切的事上经历基督；没有主面光的人，只有在特殊的事上经历基督。神奇的经历不是从面光出来的，神奇的事也不可能一再发生。倪柝声弟兄说过类似的话，「神奇的事不可能不断的发生，神奇的事永远是相对的。」如果主只是一个在出车祸的时候保守全家大小个个平安的主，那么主对我们只有在那一个时刻是又真又活的。在这种经历里，基督还不是一个人位，基督只是一个超能力。只在特殊事上经历主的人，根本还没有走上生命的道路。在生命的路上，基督不是神奇的，祂乃是一位活活的人，是神而人者。因为祂是一个人，祂才有一个面光在我们身上，在我们里面。无论我们身在何处，我们都有一个感觉，基督就在这里。有了「基督就在这里」的认识，我们这一个人就会在一切的事上经历基督，满了生命的经历。

弟兄姊妹，你越经历基督，「你」就越不见了。许多人刚进教会的时候，都是「大不可言」，全教会几乎没有一个人合他的胃口。但是你越长进，你越对基督有主观的经历，你也越经历到主的建造里去，你就不会觉得你与弟兄姊妹不同；你反而会珍惜弟兄姊妹，你会把生命的经历带到教会中，你会把自己带到弟兄姊妹中间去。你会起来见证，「那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神！」你越过越成为一个联于弟兄、为弟兄而活的人。有了这四种操练，在我们身上就会产生在基督里的夸胜，散发出因认识基督而有的馨香之气。（馨香之气）

我常常说，基督徒没有倒霉的事，基督徒永远不倒霉，基督徒的一切都在主的祝福里。

亲爱的啊，你这一生会有许多好日子，也会有许多不好的日子；会有许多叫你兴奋喜乐的时候，也会有许多叫你为难困苦的时候；但你可不可以说：「兴奋，喜乐，为难，高昂，低谷，无论如何，总有一事我知道：主，你是主！当我来亲近你的时候，我总有一种信托！」愿意你常常告诉主：「主啊，我把我自己信托给你！主啊，我把我的一生奉献给你！主啊，我愿意享受在你主权里而有的安息！主啊，我愿意因着与你是一，住在你的里面，而得着完全的安详！」这真是何等的好啊！(到主面前來，pp. 51-52)

有心，還要有地

要成就任何事，我們不僅必須要有心，還要有地。才德的婦人明白人僅僅得著食物、分配食物是不夠的，人還要有一塊田地來耕耘，並為這塊田地花上代價。

田地決定屬靈生活

我們屬靈的生命若要成長，就需要一塊田地，田地會決定我們屬靈生活的光景。我們的想法是「我在教會生活裡，去聚會跟著教會的帶領」。我們的教會生活，到底有少人擁有一塊田？我們不明白有一塊田地是多麼地寶貴。

一位有價值的姊妹，總是為著她的田地奮鬥。親愛的姊妹，如果妳沒有田地，妳就沒有運作。妳必須對妳的田地有託付，妳的田地若興旺，妳的教會生活就能興旺。當妳在屬靈的洞察力裡，為其他的姊妹考慮，使許多姊妹成為妳的田地，妳就能在這塊田地裡運作，不是妳依附於人，而是有許多人聯繫於妳。

付上代價得著

箴言三十一章第十六節說：「她想得田地就買來；用手所得之利栽種葡萄園。」在希伯來文「想得」的意思是計畫、定意；「買」包括揀選，花代價得著，以及取用。我們若要有田地，就得花代價，想得田地就「買」來。我們家裡有聚會，照顧許多聖徒，都要付代價。只有藉著這樣出代價，妳才能得著一塊田地。

才德婦人日常生活的第一個操練是取得食物；藉著生命的成長，她明白取得食物遠遠比不上出產糧食。當我們剛得著主開始教會生活時，我們的經歷最多只是取得食物。慢慢地我們就體會到，我們也需要一片能讓我們在上面勞苦耕種的田地。

在教會生活中，有一些姊妹總是很殷勤的分配食物；然而她們在當地的教會生活中，卻可能沒有一片可以勞苦的田地，這塊田地是她自己付代價得著的，是可以讓她勞苦、栽種、施肥、和收割的。

妳若是沒有這樣的一塊田地，妳的教會生活不過是一個飄蕩的生活，雖然有很多的糧食，卻不扎實。妳若有扎實的負擔，也願意實際的去經歷，妳會出代價去得一塊田地，好叫妳在其上栽種、澆灌、耕耘，並長出食物來。

實化妳的負擔

妳可能很清楚如何照顧丈夫養育兒女，在家裡擁有一片田地。但是在教會生活裡，大多數姊妹從來沒有出過代價去得著一塊地，她們只是作一個商船隊，把糧食帶回來讓家人享受，也把豐富分賜到教會生活中，但是她們還是沒有一片田地。

如果我們渴慕有一塊田地，我們就必須有負擔，我們也必須出代價來實化這個負擔。比如有一位姊妹，她早起禱告，到聚會中釋放交通分賜食物，許多人也得著飽足。但她仍不知道她的地在哪裡，負擔在哪裡，也不知道她那一分是什麼，因為她沒有地──沒有一片可以在上面勞苦的田地。

不再是個飄浮的姊妹

許多姊妹最大的挫折就是缺少一片田地。她們剛開始愛主時覺得樣樣都美好；但過段時間就開始有挫折感，覺得自己好像不屬於教會。她們不知道她們在教會裡的位置，不知道要把自己擺在什麼地方，就說出她們還沒有一片可以勞苦的田地。

親愛的姊妹，如果藉著與主與聖徒的交通，妳接受了一個負擔，這就是妳的田地，妳要花代價買下來。也許妳的田地是傳福音，是書報服事，是照顧人，無論如何，這時妳就不再是一個飄浮的姊妹，因為妳有一片田地可以在其上勞苦。(给你亲爱的姊妹, pp 296-300)

被压太重（林后一8）

一章八节说，「弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。」在圣经里看不出，保罗在亚西亚受的是哪一种苦。从保罗的感觉里，我们能体会，他不是指外面环境上的苦，很可能是指里面的苦，是因为负担上的沉重而产生的煎熬。圣经记载，他在路司得被人用石头打，人以为他死了，就把他拖到城外去（徒十四19）。他也在以弗所同野兽战斗（林前十五32）。但是，保罗这里并没有题起这些外面的环境。我们的感觉是，「苦难的环境来了，我就受苦了！」保罗的感觉是，「我摸着神的心意了，我里面的负担来了，我就活不下去了！」他在雅典看见满城的偶像（徒十七16），他里面就产生一个负担，他里面就产生一个压力，叫他觉得过不去。他与神联合、与神同工到一个地步，主如何看见偶像过不去，他看见偶像也照样过不去。在他里面有一个属天的负担，叫他整个人都爆炸起来！他的心情是，「我遭遇苦难，被压太重，力不能胜，好像连活命的指望都绝了；我自己心里也断定，若是这样下去，我必定要被压死了！」

我们学习事奉主，一定要认识，我的事奉不是外面的，乃是里面的；我的事奉不是作出来的，乃是从负担里炸出来的。我不能仅仅靠外面的安排去事奉，我里面要有一个大能大力冲击我，叫我成为一个有负担、让神控制我的人。我看见神的心意还没有完成，我看见教会还没有被建造起来，我就不能好好的活下去！保罗这一个人有真实与主同受苦难的经历，在他里面有一种要把神的心意推出去的情形。弟兄姊妹，我们不能仅仅在外面求主，「主啊！我不行，求你来击打，求你来破碎！」这还都是理论。我们要问主，「主啊！我是不是一个活在击打里的人？主啊！我是不是一个活在破碎里的人？主啊！在我里面有没有一个重担，有没有为神的国、神的义而有的迫切，叫我发疯，叫我不能控制自己，叫我不懂得什么叫作喜乐，叫我不能过正常的生活！」这些若成为我们的实际，我们就是多经历基督的患难了。

基督的苦楚乃是为着产生教会，我们受这些患难是为着建造教会。所以保罗说，「要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」（西一24）基督有患难，教会就出来了；我们有患难，教会就建造了。今天我们这些得救的人，所以能成为教会，是因为基督的患难；今天也因着我们的患难，教会才能被建造起来。保罗在这里作见证，「我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」（一5）换句话说，因为我有这样的患难，所以我在一切的事上，就得着一切的安慰。基督在十字架上没有安慰，我们却有安慰。当我们受基督的苦，为着建造教会的时候，主就成为我们的安慰。若是我们受患难的原因，是为着教会，教会就要得着安慰，教会就要得着拯救。

弟兄姊妹，我们好像永远没有办法把保罗和教会分开，他是一个完完全全活在教会里、联于教会的人，他完完全全活在弟兄姊妹中间、联于弟兄姊妹。在保罗身上，他不懂什么叫作「我属灵」、「我长进」、「我有盼望」、「我有功用」，他只知道，他要对基督有主观的经历，教会也要对基督有主观的经历。

当我们来学习服事主、盼望有一个职事的时候，我们就必须认识，我们所有的经历，都是为了使教会得着建造。在保罗的身上，没有一个经历是为着经历，他所有的经历都是为着教会。我们常常宝贝自己的经历，因为我们的经历是为着经历。只有当我们的经历是为着教会时，教会才能得着建造，我们的经历才有实际。保罗在这里说，「我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。」（一6下）这就是种子！当我在教会中受了某种患难，我就产生某种安慰；因着我有这样的安慰，我就把这一个安慰带给教会，使教会长大、成熟。

教会能不能长到让主有自由、有主权的情形，是根据有多少的弟兄姊妹把自己交在主的手里，先让主在他们身上有自由，让主剥夺他们，带他们经过一切的患难，带他们经过一切他们所不配得的，叫他们得着一切在基督里的享受和供应，再把这一个享受和供应带到教会中间。这些话是平常的，这些观念却是再宝贝没有了。这就是保罗的见证，他的见证就是这么简单，「我这一生就是基督与教会。基督量给我的一切，都是我所不配得的。基督又在这一切我所不配得的里面，成为我的实际，使我能把基督带给教会，好使教会在基督面前有更深的、更超越的经历。」愿神祝福我们，把这些观念种在我们里面。有这样观念的人，他的事奉才能正常，他所走的路才能健康。（馨香之气）

补满基督患难的缺欠（西一24）

基督的苦楚乃是为着产生教会，我们受这些患难是为着建造教会。所以保罗说，「要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」（西一24）基督有患难，教会就出来了；我们有患难，教会就建造了。今天我们这些得救的人，所以能成为教会，是因为基督的患难；今天也因着我们的患难，教会才能被建造起来。保罗在这里作见证，「我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」（一5）换句话说，因为我有这样的患难，所以我在一切的事上，就得着一切的安慰。基督在十字架上没有安慰，我们却有安慰。当我们受基督的苦，为着建造教会的时候，主就成为我们的安慰。若是我们受患难的原因，是为着教会，教会就要得着安慰，教会就要得着拯救。

弟兄姊妹，我们好像永远没有办法把保罗和教会分开，他是一个完完全全活在教会里、联于教会的人，他完完全全活在弟兄姊妹中间、联于弟兄姊妹。在保罗身上，他不懂什么叫作「我属灵」、「我长进」、「我有盼望」、「我有功用」，他只知道，他要对基督有主观的经历，教会也要对基督有主观的经历。

当我们来学习服事主、盼望有一个职事的时候，我们就必须认识，我们所有的经历，都是为了使教会得着建造。在保罗的身上，没有一个经历是为着经历，他所有的经历都是为着教会。我们常常宝贝自己的经历，因为我们的经历是为着经历。只有当我们的经历是为着教会时，教会才能得着建造，我们的经历才有实际。保罗在这里说，「我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。」（一6下）这就是种子！当我在教会中受了某种患难，我就产生某种安慰；因着我有这样的安慰，我就把这一个安慰带给教会，使教会长大、成熟。

教会能不能长到让主有自由、有主权的情形，是根据有多少的弟兄姊妹把自己交在主的手里，先让主在他们身上有自由，让主剥夺他们，带他们经过一切的患难，带他们经过一切他们所不配得的，叫他们得着一切在基督里的享受和供应，再把这一个享受和供应带到教会中间。这些话是平常的，这些观念却是再宝贝没有了。这就是保罗的见证，他的见证就是这么简单，「我这一生就是基督与教会。基督量给我的一切，都是我所不配得的。基督又在这一切我所不配得的里面，成为我的实际，使我能把基督带给教会，好使教会在基督面前有更深的、更超越的经历。」愿神祝福我们，把这些观念种在我们里面。有这样观念的人，他的事奉才能正常，他所走的路才能健康。

不仅这样，祂还是微小的。当你来亲近主的时候，你还要认识祂是一只微小的羔羊，祂是你的享受。你要这样告诉主：「主啊，你是神的羔羊，所有我的罪你都赦免了；你是神的羔羊，你也叫我对你有享受！你是伟大的，但你给我享受的时候，你只是只小小的羔羊！」

(到主面前來，pp. 64-65)

这样的人生真是美，这样的人生何等有价值。我可以不是使徒、不是长老，我可以什么都不是，但是我满有基督、满有经历、满有认识，无论到哪里，在我身上都有馨香之气显扬出来。我到哪里，生命就到哪里；我到哪里，生命的见证就到哪里。若是我们真有这样的看见，我们就不知道什么叫作代价。我们是神的儿女，撇弃世界算什么？我们有荣耀的异象，有荣耀的生活，我们不是咬着牙撇下世界，而是欢欢喜喜的说，「我什么都不要了，因为我看见了那更好的，我看见更有价值的。」

我们要求主赦免，「主啊！我根本没有什么可以撇下的，我的一切都是你给的。我的生命、气息、存留完全是在乎你。主啊！谢谢你，你所量给我的是何等荣耀的生活，你赐给我的是何等荣耀的盼望。我是不是使徒，是不是先知，是不是传福音的，是不是牧人和教师，都算不得什么；我求你把我作成一个香气，在我身上满了你的馨香之气！」（馨香之气）

有一次，我在一个城市服事，讲完道以后，我请弟兄姊妹作见证，结果没有一个人起来分享。过了一会儿，有一个领头的青年人站起来，话还没说就哭了。他说，「我听了这些话真是感动，我相信众弟兄姊妹的感觉也是如此，只是我们不知道该怎么作见证，因为我们被摸得太深了！」那一次主开了我的眼睛，叫我明白，我不能看外面的热闹，来决定聚会的好坏。那一次聚集没有见证，反倒成了最好的聚会。

圣灵作工不是照我们的意思。在我们的感觉里，「若是我传福音，人就要得救！」主的意思却是，「你传福音，你只要负责你是馨香之气，这香气在灭亡的人身上叫他死，在得救的人身上叫他活，这完全在神的手里，不在你的手里。」这种认识对我们真是一个拯救，叫我们的事奉非常超越。有果子，没有果子；有祝福，没有祝福，都不在我们身上。我负我的责任，神负祂的责任。我只负责经历基督，对基督有启示，对基督有认识，活在基督的得胜里，显扬那因认识基督而有的馨香之气！

人的观念对于事奉主的感觉非常轻，以为人若爱主了、有心了，能作一点了、能讲一点了、肯摆上一点了，他就是一个事奉主的人。在圣经里绝不是这样。在圣经里，一个事奉主的人乃是一个在神面前满了经历的人。若是神在这一个人身上没有雕刻、没有工作、没有启示，他永远不能成为神所要使用的人。保罗来服事主，尽他职分的时候，他要说，「我是一个香气，我是与神同工的，我就是保罗，是一个经历过各样十字架苦难的人！」他在这里所表明的，不是他能作多少，而是说，「我保罗是一个气，我保罗是一个馨香之气，我无论到哪里，我都带着基督的馨香之气！」

    保罗也说到，他是一个与神同工的人（六1）。他又说，「我保罗……」（林后十1）。我们对于事奉，要从这一个角度来认识，要让主在我们身上有对付、有工作，把我们作成一个香气，这才是真实的职事。今天我们对职事的看见还是非常肤浅，以为只要有口才、有负担，就能够有一个职事。弟兄姊妹，你若羡慕有一个职事，你就必须是一个香气。

有一次，我和弟兄们在街上找餐馆，想坐下来彼此交通。还没有看到餐馆，也没有看到招牌，我就说，「有了，这里有餐馆！」弟兄们问我怎么知道，我说，「我闻到牛肉、奶油的香味，知道这里必定有餐馆。」神作事的原则非常奇妙，神不喜欢用我们的口作事，因为能作得很有限；神喜欢用我们的味道作事，那就作不尽了。我们无论在哪里，无论说话不说话，作事不作事，只要我们这个人在那里，那个地方的人就要因我们受影响。我们作工，不仅凭着我们的口、凭着我们的话、凭着我们的脚，神所要的也不仅是外面的追求、劳苦、爱心，神所要的乃是我们这个人，从我们身上发出基督那馨香之气来。

11/06/2008，週四

        詩篇第一篇1節，「不從惡人的計謀…」

        「惡人」是怎樣的人呢？這裡的「惡人」不是單數，而是複數。換句話說，這裡不是指某一個人是惡人，而是指有一班人是惡人。「惡人」的希伯來文是多數的字，字根的意思是鬆散、沒有目標。這說出有一班人是鬆散的，是沒有目標的。也可以說，他們是一班不認定神的人。

        我們可以用一個比喻來說明這個字。如果神的經綸像一塊布，這塊布中間破了一塊，這個「破了一塊」就是惡人的「惡」。惡，就是離開神、離開神所要的，它是在神的計畫和經綸之外所產生的一個東西，好叫神的旨意不能實行出來。

        「惡人」也可以譯作「不虔者」。這一班人活在地上，因著沒有目標，因著不要神，所以就成了一班不虔的人。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

10/31/2008，週五

        神的素質是靈，神的所是是愛（約壹四16），神的運作是光。弟兄們，當你來親近主的時候，你沒有可能離開生命；當你摸著生命的時候，有三個情形一定很明顯：靈，愛，光。你摸著了這位是靈的主，你就摸著了這位是愛的主。是聖靈把神的愛澆灌在你的裡面。

        人最快樂的時候，就是愛得著滿足的時候。其實，人最快樂的時候是他作孩童的時候，但他不一定珍惜，他總想快快長大；人最快樂的時候也是談戀愛、結婚的時候，這時他會變得羅曼蒂克，全人浸潤在這樣的快樂裡。但是最高的、最永存的、最不會離開我們的是基督的愛。基督的愛澆灌在我們的裡面！

        當我們摸著主、親近主的時候，有一個愛會在我們的裡面，並且滿足我們到一個地步，叫我們不知不覺地流淚，不知不覺地受感，不知不覺地整個人軟下來，那是真正的把石心變成肉心。就在這時，人對屬神的事是滿有感覺的。為什麼呢？因為愛在這裡。因著有愛，人就能說：「可愛的主，我願意完全享受你的同在，我願意為你的權益而活！」

        哦，到主面前來的聖徒哪！你要學習對主說愛的話。我勸你常常告訴主：「主，我愛你！」這話要百說不厭。你要常常說：「主，我愛你！主，我實在愛你！主，我告訴你，雖然我還不完全 ，但我真是愛你！」

參閱：《到主面前來》

10/29/2008，週三

        你要作一個與主交通、與主是一的人，你就必須看見，你的主到底是誰。祂就是生命的主。哦，你的主乃是生命的主！

        這一位生命的主，你每一次遇見祂，祂一定給你生命，因為祂是生命的創始者（the Author of Life，徒三15）。當你說一聲「哦，主啊」的時候，生命的創始者就要把生命賜給你；當你在那兒說「主啊，我愛你」的時候，生命的創始者就要把生命賜給你。你不能去摸主，你一摸著主，你就要被祂的生命所充滿。如果你只作宗教式的禱告：「主啊，求你祝福我！主啊，求你給我這個，給我那個！」你就不會遇見主，因為你所遇見的只是你所求的。

        親愛的弟兄們，祂是生命的主，祂是生命的源頭；沒有一次你到主面前來親近主，你可以離開生命。若是你沒有摸著生命、沒有享受生命、沒有得著生命、沒有得著生命的供應、生命的扶持、生命的加力、生命的新鮮，你就是沒有好好地親近主。

        一個親近主的人要認識，不是時間的問題，不是方法的問題──當然，你必須花時間，你也可以有方法；但要緊的乃是，你若花了半個小時來親近主，這半個小時必須叫你被主的生命所充滿，這半個小時必須叫你摸著生命、享受生命、得著生命、享受生命的供應、得著生命的扶持、讓生命的各面在你身上都顯出來。結果，因著你這樣來親近主，你這個人就成為一個生命豐富的人，你的生命也就豐富起來了。

參閱：《到主面前來》

        親愛的姊妹們，神對妳的設計是獨特的，妳的被造是珍貴的，妳要用妳的全人來滿足妳丈夫的一切所需。妳不是以妳的所作，而是以妳的「所是」，來使丈夫滿足。

        我們可以用母親和嬰孩作例子。一位作母親的，她要應付的不單單是嬰兒在物質上的需要，嬰兒所需要的是母親這個人。身為一個母親，她需要擺上她的全人，來叫孩子得著滿足。在一個家庭裡，雖然父親也可以照顧孩子，但是他不能像母親那樣以她的全人來滿足孩子的需要。

        這個例子應該可以幫助我們體會，什麼是「妻子是丈夫的幫助」。幫助丈夫，不只在乎妳的菜做得好不好，會不會料理家務，而是妳這個人能夠完全滿足妳丈夫的所需。家中的瑣事，如果妳能做得好，那是主的祝福；然而，不是每個人都那麼能幹，所以不要讓這些成為妳的壓力。什麼時候妳硬給自己太多規條、太多標準，這些就變成妳難以喜樂的原因。

        親愛的姊妹，要知道，是妳這個「人」才能夠滿足妳丈夫的需要。如果妳想「做」很多的事，妳就會覺得自己的能力有限；如果妳是一個合適的「人」，妳就能滿足丈夫的一切所需，因為他的需要是由妳這個人來滿足的，而不是由妳所做的事來滿足的。

        妳這個人就是妳丈夫的所需。如果你的丈夫個性急躁，妳可能就是一個性情溫柔的妻子；如果妳的丈夫個性柔軟，妳可能就是一個急躁的妻子；如果妳的丈夫愛吃，妳可能總是做不出叫他滿意的菜；如果妳的丈夫愛整潔，妳可能總是把房子弄得亂七八糟。妻子就是主特別為著丈夫預先訂製的。妳丈夫的需要，不是照著妳的想像，事實上也不是根據他的想像；他真正的需要就是妳，妳的所是就是他的所需。

        每一位姊妹都是不同的，每一位姊妹都是獨特的，每一位姊妹都是根據她的丈夫而被建造的。結過婚的弟兄都應當珍賞主給他的妻子，並且要有這樣的認識：我的妻子是獨特的，這世上沒有一位姊妹和她是一樣的；她的每一部分都是為著一個特定的目的而建造，都是為了符合我的需要。

        對於姊妹來說，妳必須看見這樣的異象：在神眼中，丈夫和妻子合在一起才是一個實體。女人的名字是「幫助者」，妻子被造的目的就是成為丈夫的幫助。為了幫助丈夫，每位妻子都是根據她丈夫的需要而被建造起來的。

        看見這樣的異象，會使妳滿足且安息於妳的所是。姊妹們常常容易擔心太多，考慮太多，抱怨太多，因為她們不明白，自己的一切正是為著丈夫的需要。

        姊妹們總是有一套「好妻子」的觀念，實際上只有主知道什麼樣的妻子對她的丈夫最合適。姊妹們總是盼望自己更能幹，主卻知道，一個能幹的妻子可能使她的丈夫完全倚賴她，而不信靠主。親愛的姊妹，妳要知道，妻子是主給每一個作丈夫的最大的祝福，因為妻子和丈夫是同受生命之恩的。

        姊妹們為什麼常有壓力？姊妹們為什麼常有掙扎？姊妹們為什麼常常不能平靜安息？因為總想要改造自己。每個姊妹都想作她所不是的人，因此給自己帶來很多的困擾。然而妳要知道，妳是被建造成為一個「幫助者」，不是成為一個「屬靈人」；妳是被造來幫助丈夫的，不是被造來帶頭的。妳的所是，就是妳這一個人，是妳丈夫最大的益處；他無法在妳的所是之外得到更大的幫助。

        親愛的姊妹，妳當安息，妳當喜樂。妳要有一個認識：「即使我的被造滿了限制、缺乏能力，主還是盼望我喜樂的維持現在的樣子，因為我的所是正是我丈夫的需要。」這就是姊妹們存在的目的和價值，也是姊妹們能夠滿足、安息的原因。

參閱：《給妳，親愛的姊妹》

09/10/2008

        我們這一位生命的主、這一位救主，祂已經流出了；祂不僅成為生命的水，也成為生命的光。約翰福音八章12節：「耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」這裡主耶穌對眾人是說：「跟從我的…」今天大多基督徒的難處，是從「跟從主」這件事來的。他們開頭信的是主，愛的是主，追求的是主，但不知道為什麼，到後來所跟隨的卻不再是主。

       主耶穌說，我已經流出來了，我就是生命的光；你跟從我，你必得著生命的光。但我們卻說，不不不，我們是為著生命的光才來跟隨主的。可惜！我們顛倒過來了。我們是尋求光，尋求一種同在，尋求一種感覺，卻沒有說，「主啊，有感覺沒有感覺，你並沒有改變，你也不會改變，我所要的永遠就是你！我就是跪了四十分鐘，什麼也沒有得著，只要我有你就好了！」

        弟兄姊妹，你不能為感覺活，你只能為主活。感覺會過去，感覺會改變，感覺更是不能複製的，去年禱告的感覺不能帶到今年來。什麼是不改變的呢？只有主不改變，只有主是現在的主。

        弟兄們，我們一定要領會，跟隨主是一件大事！我們這一生，主已經說得太清楚了：「你只能跟隨我！」當然人會「極端」，所以主給我們預備祂的話，預備教會生活，給我們各種的情形，好叫我們在跟隨主的路上不偏激，不走偏差的道路；但基本上，我們還必須是跟隨主。

        我們一定要在良心裡作見證：「我是跟隨主的！弟兄姊妹可以勸我，聖經的話可以教導我，但我這一生乃是要好好跟隨主的，只有主才值得我來跟隨！」

參閱：《到主面前來》