02/03/2010

        馬太福音二十六章33節，「彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」

        這是彼得對主耶穌的回應。主說，「今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」（31-32節）彼得隨即應聲誇口說，「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」

        這是因為彼得不認識自己，而有了「不受絆跌」的承諾。

        儘管主耶穌講得很清楚，這是經上記著，「我要擊打牧人，羊就分散了。」但彼得好像沒有聽見。在他的天然裡，他並不認識自己，他還是相信自己絕不跌倒。

        按理說，彼得聽了這話，應該很緊張的問主，「主啊，我們分散以後怎麼辦？我們還能不能活？我們還能不能在一起？還能不能一同來找你？還能不能一同來跟隨你？」

        彼得是一個看見教會的人（參太十六18），他明白分散的嚴重性，他也知道分散是絆跌的原因，但他在這時候不僅聽不見主的話、不尋求主的保守，反而告訴主，說，「別人跌倒，我總不跌倒。」

        結果，彼得跌倒了三次，正如主對他說的，「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」（太廿六34）。

參閱：《彼得，彼得》

01/29/2010

        馬太福音十六章18、19節，「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」

        在新約裡，啟示、異象最清楚的人，是彼得、保羅和約翰三位使徒。這三位使徒，一位是「開門」的，就是彼得；一位是發揚啟示的，就是保羅；而另一位是實化啟示的，就是約翰。

        認真說，沒有彼得，天國的門不能開啟；沒有保羅，就沒有今天闡明的、關於基督與教會的啟示和真理；但是，若沒有約翰，保羅的十四封書信就可能成為道理，而不是生命的經歷和實際。

        彼得是開門的，保羅是發揚的，約翰是實化的。雖然彼得、保羅、約翰三個人的發表不一樣、人生的過程不一樣，盡職的路也不一樣，但是他們都是有啟示、有異象的人。

        這三位使徒中，經過最多為難和苦難的，似乎是保羅；但是，他還是能照著負擔去開拓主的見證。境遇最平順的，似乎是約翰，他的苦難只是被放逐到一個海島上。而心靈最受苦、也最受壓制的，似乎是彼得；然而從彼得前、後書我們看見，後來的彼得是一位成熟的主的僕人。

參閱：《彼得，彼得》

只有基督自己

01/24/2010

        馬太福音十六章16至17節，「西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」

        弟兄姊妹，如果一個人說，「主啊，求你在這個國家興起兩千個教會！」這不是說不可以，但是，如果這是他的異象，那就不對了。他的異象不該是兩千個教會，不該是多少萬得救的人，也不該是多大的工作進展；他的異象要像彼得一樣，只有基督自己。

        我們要能說：「我信的是主，我愛的是主，我跟隨的是主，我事奉的是主，我是把我自己奉獻給主。我若是為主說一點話，我的話必須是由主而來，必須是以主為內涵，也必須是把人帶到基督那裡去的。我若沒有基督，我就沒有話；我若沒有基督，我也就不能說話。我所作的一切，都是為了把人帶到基督的裡面。」這就是啟示。

        當我們來跟隨主的時候，真正能夠叫我們裡面有把握的，絕不是我們的追求，絕不是我們聽見的信息，也絕不是我們的經歷，而是我們在這一切過程裡所得著的、所看見的、所享受的基督。

        今天在教會中，人們都在講基督、說基督、道基督、論基督、談基督，但這是不夠的。這位基督需要成為我們的異象，成為我們的啟示。

        我今天若問，「弟兄們，你有沒有異象？」你若說「有」，我不大信；你若說「沒有」，我也不信。我只問一件事，當一件事情來的時候，你有沒有基督？當你判斷人生方向的時候，你有沒有基督？當你決定你生活方式的時候，你有沒有基督？甚至當你願意全時間來跟隨主的時候，你有沒有基督？當你願意來作一些屬靈事物的時候，你有沒有基督？有基督，就有異象；沒有基督，就沒有異象。

        我們若一邊講，「哈利路亞！我為著基督！」一面卻又想，「我的前途怎麼辦？」這就說出我們沒有異象，因為我們講的是一套，活的又是另外一套；講的是基督，活的卻沒有基督。怎麼辦呢？我們要告訴主，「主啊，求你憐憫我！」

        弟兄姊妹，跟隨主是要有啟示、有異象的。一面來說，啟示和異象是主觀的、是屬靈的；一面來說，啟示和異象的內涵乃是以基督和基督的所是、所作、所望為中心。我們若是一個有啟示和異象的人，我們就是一個能被基督和基督的權益所控制的人 ──我如何才能對基督最有益處？我怎麼能更多經歷基督？我怎麼能更多享受基督？我怎麼能更多支取基督、活出基督、彰顯基督、見證基督？這樣的思想會成為我們的約束，也只有這樣的執著才會帶給我們真正的看見。

參閱：《彼得，彼得》

看見神的經綸

01/09/2010

        「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」（太十七5）

        馬太福音十七章記載一個屬天的異象。第十六章是說到父的啟示，也說到子的啟示；父啟示基督，子啟示教會。所以，門徒們就在這個啟示裡，也根據這個啟示，被帶到第十七章。

        第十七章說到，主耶穌把彼得、雅各和約翰帶到山上去，在他們面前變了形像。然後有兩個人，一個是摩西，一個是以利亞，來和主談論祂受死的事（太十七3；路九30）。在這裡有一個更高的異象。

        在這更高的異象裡有誰？有主，有代表律法的摩西，也有代表先知的以利亞。整本的舊約就是包含律法和先知，所以這時候摩西和以利亞的顯現，就表明在這位基督面前，國度的時代有一個轉換，從舊約被帶到新約裡；而神的經綸也有一個轉換，從律法和先知轉到神的兒子。

        對彼得而言，馬太福音十七章是重要的一段，因為他不僅需要有十六章關於基督與教會的啟示，他還需要有十七章的異象。一面，「你是基督，是永生神的兒子（太十六16）」這句話必須實化在彼得身上；另一面，彼得也必須看見，神的國有律法、有先知，而律法和先知又是總結在基督身上（羅十4）。

        是的，在基督裡有律法的實際，在基督裡也有先知的實際。這一切律法和先知的實際，都在基督裡給彼得摸著了。結果，他就在這異象裡成為一個看見神的經綸的人。

參閱：《彼得，彼得》

提昇到人位的合併裡

12/30/2009

        我們對主所安排的許多環境會有反應，這些反應可能就是我們的肉體，但是不必氣餧，主歡喜「看」我們的反應，並且還要量給我們環境，來顯出更多的反應。

        若是蒙主憐憫，我們會藉著一切的反應，在光中看見自己仍有一大堆難處──或者是「我」，或者是舊人，或者是魂生命，或者是己，或者是肉體，或者是天然，這些難處一再的圍繞我們，其中沒有一樣是和神相聯起來的。

        儘管如此，主卻在神的經綸裡，聯調到我們靈裡，使我們看見了神，看見了基督，也看見了教會，這些看見會成為一種提昇的力量，慢慢的把我們提昇上去，進入與祂人位的合併裡。

        什麼叫合併？當神在我們身上的構成，與神的所是成為一了，這就是合併。合併，就是神在我們身上的構成與神的所是是一了。至終這合併的完成，就是主把我們這個人完全帶到神裡面，與神成為不能分離的「一」。

        弟兄姊妹，有啟示和異象是一件事，有啟示和異象的實化又是一件事。啟示和異象若是沒有實化，我們可以一直有啟示，不斷的有啟示，但是神在我們身上能作的工作還是非常少，因為我們沒有經過暴露和建造的過程，不能被神提昇到祂的合併裡去。我們若是要有啟示和異象的實化，就必須讓神不斷的來暴露、來提昇，好叫我們不斷的有成長。

參閱：《彼得，彼得》

12/21/2009

        馬太福音十七章4節，「彼得對耶穌說：主啊，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」

        宗教，就是人尋求一個信仰，並且根據這個信仰而產生一種教訓。這個信仰和教訓可以有內涵，也可以沒有內涵；可以合理，也可以不合理。但它總有兩個特點：第一，叫人活在一種教訓裡面；第二，叫人有所歸屬。

        人是需要歸屬的。信仰使人在心靈上得到歸屬，教訓使人在生活上得到歸屬。很少有基督徒能說，「我信的是耶穌，我只有耶穌，我只得耶穌，我只跟隨耶穌，我只敬拜耶穌，我也只享受耶穌；我這一生沒有別的，只有耶穌！」

        就是在今天，還有許多基督徒活在「三座棚」的原則裡，這乃是一個和宗教有關的原則。

        親愛的弟兄姊妹，我們要認識，宗教比罪、比世界還要可怕。罪是叫人頂有感覺的，世界到終了也會叫人覺得虛空；但是在宗教裡的人頂容易自義、自滿、自足、自誇。在宗教裡的人會說，「我有教訓，我有歸屬」，豈不知這一切的「有」卻叫人失去了基督作實際，失去了對救主的享受，失去了主那活潑而有功效的話，失去了以基督為中心、為內涵的教訓，失去了基督身體的見證，而只剩下天然的熱心和外表敬虔的活動。這是什麼？這就是宗教。

參閱：《彼得，彼得》

12/17/2009

        馬太福音十六章17節，「耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示（啟示）你的，乃是我在天上的父指示（啟示）的。」

        彼得跟隨耶穌，經過主的培育，又被主帶進啟示和異象的成全之中，使他不僅是一個受培育、能被差遣的人，更是一個經歷啟示加上啟示、異象加上異象的人。

        這些啟示和異象，在彼得身上絕不是一個道理。一個人若真看見了啟示和異象，那麼，啟示和異象會帶給他一個力量、一個能力、一種扶持、一種鼓勵，甚至一種託付，好來經歷、來實化這個啟示和異象。

        什麼叫作啟示？啟示就是看見。一件事物向我們揭示出來、給我們看見了，這就是啟示。事實上，這件事物本來是已經存在的，不是人發明的；這件事物的本身是滿有運作的，不需要人去鼓動的。當這一個存在的運作在神的憐憫裡向我們開啟、也給我們看見了，那就是啟示。

        什麼是異象？異象就是一件事物被揭示之後，你所看見的實際。當一項真理向我們開啟了，它叫作啟示；開啟以後，我們進入了其中的豐富，這個豐富就是異象。啟示叫人有看見；根據這一個看見，人摸著了一個實際，這實際就叫作異象。

        異象，說出我們所看見的不是一個「景色」，而是一個經歷，並且是在我們身上可以主觀取用的經歷。所以保羅說：「如今我要說到主的異象和啟示…」（林後十二1，另譯）。

參閱：《彼得，彼得》

12/07/2009

        「有一個安息日，耶穌從麥地經過，祂的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。」（路六1）

        法利賽人看見之後，表示不滿，就問他們說：「你們為什麼作安息日不可作的事呢？」（2節）主就回答他們：「大衛和跟從他的人飢餓之時所作的事，連這個你們也沒有念過嗎？他怎樣進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？這餅除了祭司以外，別人都不可吃。」（3-4節）然後，主又對他們說：「人子是安息日的主。」（5節）

        人子是安息日的主，這句話說出，跟從主的人有一個特點：他們是遠離宗教的人。宗教禁止人在安息日作任何的事，但是主耶穌說，我就是安息日的主，在安息日人可以吃喝，也可以享受，因為有了我，人就有真安息了。

        到了路加福音第六章這裡，我們看見，之前的三個事例是講人的光景多麼可憐，另三個事例是講主的救恩多麼超越。前三個事例說到，人是不潔淨的（五12-15），人是無能力的（17-26節），人也是貪婪的（27-32節）。後三個事例說到，主今天是新郎，主所拯救的人要成為新郎的伴友，他們不僅吃喝、享受主，他們也可以為主禁食爭戰（33-35節）；然後，主要把他們完全帶到新造裡（36-39節）；同時，在主的裡面他們可以過滿著有安息的生活（六1-5）。

參閱：《彼得，彼得》

12/02/2009

        「耶穌又設一個比喻，對他們說：沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。但新酒必須裝在新皮袋裡。」（路五36-38）

        在這裡，主指出祂所得著的人乃是新皮袋，也就是全新的新人。沒有人把新布當作補帄補在舊衣服上；同樣的，也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡。新酒必須裝在新皮袋裡，不能裝在舊皮袋裡，否則新酒一發酵，皮袋就要脹破。這說出基督這滿有神聖生命、生命活力的新酒，必須裝在新造的人裡面。這也說出，基督那滿了神聖屬性及人性美德的生活，與我們這天然又宗教的生活是絕不能相容的。

        在這裡，主教訓我們，我們乃是祂的新造，為了盛裝祂──新酒。

參閱：《彼得，彼得》

11/05/2009

        馬太福音五章9節，「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」使人和睦，可譯作「製造和平」。

        在這一節之前，主耶穌說到，「靈裡貧窮的人有福了！因為天國是他們的。」（3節，另譯）「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（6節）當一個人的靈是貧窮的、心是飢渴慕義的，他的生活就變成製造和平的生活。

        主耶穌就是一個製造和平的人，祂叫全人類與神和平，也叫人與人之間彼此和平；正如以弗所書二章16節所說，祂「使兩下歸為一體，與神和好了」。主是一個製造和平的人，祂就是天國的實際。天國的實際就是和平。

         人有一種墮落的天性──彼此不和睦，這個天性不是從神來的，而是從撒但來的。我們若問自己有沒有天國的實際，就要問：「我有沒有一個以基督為中心的生活？在建造教會的事上，我能不能對基督有完全的信託？如果我與基督之間沒有和平，我怎麼能製造和平？如果我在一切事上不能認定基督，我怎能製造和平？」一個有國度實際的人，他定規能製造和平；一個有國度實際的人，他定規滿有生機、活潑的基督。

        和平，是主在十字架上工作的結果；和平，也是一個人活在十字架的實際裡所得著的實際。許多時候，因著我們活在肉體和天然裡，甚至想憑自己來成就一些神聖的事物，結果反而失去了和平。

        一個有天國實際的人，他是一個製造和平的人。這樣的人，他遇見一個有缺欠的聖徒或教會，他會在基督身體的交通裡，把有缺欠的聖徒或教會供應到靈裡貧窮、飢渴慕義以及和平之中。對他來說，他所得著的一切啟示和豐富，不是為了定罪或顯揚，而是為了在和平裡產生一個身體的見證。

        親愛的弟兄姊妹，只有靈裡貧窮和飢渴慕義，才能使我們成為在基督的身體裡製造和平的人。這樣的和平，不僅是我們和神之間的和平，也是我們和弟兄姊妹之間的和平，也是教會和教會之間的和平。這樣的和平，也是使徒保羅所盼望我們竭力保守的、在聖靈裡的合一（弗四3）。

        但願我們都能對主說：「主啊，我珍惜天國的實際，我盼望天國的實際能構成在我身上。我是天國的子民，我是一個製造和平的人，這是何等榮耀的事！」

參閱：《彼得，彼得》

靈裡貧窮

11/02/2009

        馬太福音五章3節，「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」

        虛心，直譯「靈裡貧窮」。主耶穌就是一個靈裡貧窮的人。馬太福音十二章19節說：「祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音。」這就是主！祂的「靈裡貧窮」顯露在外的見證，就是不爭競，不喧嚷。

        天國的實際是與人的靈相連的。路加福音九章給了我們一個例子。主的門徒雅各、約翰看見撒瑪利亞人不接待主，就說：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們嗎？」（路九54）主卻轉身責備他們：「你們的靈如何，你們並不知道。」（55節，原文）這裡說出，門徒的靈不僅不貧窮，而且滿了不平和憤怒，這樣的靈不能帶進天國的實際。只有人的靈裡貧窮，才能帶進天國的實際。

        今天在教會中也是如此。教會中靈裡貧窮的人越多，天國的實際就越多；相對的，靈裡貧窮的人越少，天國的實際就越少。一個靈裡貧窮的人，是一個有天國實際的人，也是一個有天國構成的人；他會感覺，我不敢說長道短，我也不敢驕傲，因為我的靈裡貧窮。

        詩篇一百三十一篇1至2節：「耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中…」這是說，詩人在主面前好像一個斷了奶的孩子，他在主以外什麼都不敢行，也都不敢作。

        弟兄姊妹，一個人在主面前的情形健康不健康，就要問他的靈到底貧窮不貧窮。

參閱：《彼得，彼得》

02/07/2010

        創世記一章1節的「神」，希伯來文是Elohim，全能、至高、受敬拜的對象。

        當我們摸著「起初」的時候（創一1），雖然不知何為信心，卻能對神有所信託，因為這位全能、至高的神叫我們裡面有說不出來的把握。即使有一天我們軟弱了，似乎一點信心也沒有了，但在我們深處仍然有一個把握：祂是至高、全能的神，祂是負我們完全責任的父，祂要帶領我們走一生的路途，也要負責把我們模成祂兒子的形像。

        儘管我們的生活裡有太多叫我們軟弱、失敗的情形發生，但是總有一個東西叫我們非常有把握，這個把握和我們的得勝、失敗、高昂、下沉都沒有關係。這個把握是裡面的，它告訴我們：我們是屬乎主的人，是永遠不會離開主的。

        又如，我們在教會中盡功用是一件事，我們被顯明到什麼地步又是一件事；唯一我們可以確定的是，我們有一個把握，這把握叫我們無論如何都不會走到主之外去，因為那住在我們裡面的是全能、至高的神。

參閱：《創世記鳥瞰》

10/21/2009

        當主耶穌降生的時候，神差遣使者對約瑟說：「她（馬利亞）將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（太一21）又說：「人要稱祂的名為以馬內利，（以馬內利繙出來，就是神與我們同在）。」（太一23下）

        照人天然的想法，應該是人稱祂為耶穌，而神稱祂為以馬內利。因為從人這裡來說，我們是遠離神的罪人，需要耶穌拯救我們，所以應該是人稱祂為耶穌；從神那裡來說，耶穌是神自己來成為人，是神與人同在，所以應該是神稱祂為以馬內利。然而事實正好相反。「耶穌」的名字不是人起的，乃是神起的，這說出神願意人得救，神盼望解決人一切消極的難處。

        在起初創造的時候，神在人裡面造了靈。在這靈裡，人願意、人切望、人也渴慕得著神的同在和祝福，所以人會到處尋找神。幾乎沒有例外的，是人，就會找神，就願意得著神的祝福，也願意享受神的同在。雖然世上有無神論者，但是我很難相信，他們臨終的時候仍然會說沒有神。

        無論如何，人最大的問題是尚未找到神。直到有一天，主耶穌來了，我們碰著了主耶穌，就會說：「祂是以馬內利，祂是神與我們同在！」以馬內利是因耶穌而來。就著神來說，神願意與人同在；但是，神若要與人同在，祂必須先成為耶穌，好來解決罪的問題，否則祂就不能帶給人神的同在。以馬內利──神與人同在，是因著耶穌而來的。沒有耶穌，就沒有以馬內利；沒有享受耶穌，就沒有享受以馬內利；得著了耶穌、得著了罪的赦免，人才能被帶到以馬內利的實際裡。

        就著人來說，當人接受耶穌時，人就會說祂是以馬內利，祂是神與人同在。有了耶穌，就有了神；有了祂的同在，就有了神的同在；得著了祂，就得著了神；享受到祂，就享受到神；摸著了祂，就摸著了神；讓祂進來，就是讓神進來；住在祂裡面，就是住在神裡面。這就是天國的實際。

參閱：《彼得，彼得》

10/13/2009

        路加福音五章27至28節，「這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：你跟從我來。他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。」

        主在這個事例中要告訴我們，人的裡面是愛錢的。人不僅愛世界，並且愛世界這件事還成了他的見證，所以利未坐在稅關上，向人公開展示，他是個貪婪的人，在他心裡滿了貪婪。

        弟兄姊妹，我們是貪婪的人；我們貪婪到一個地步，坐在「稅關」上。什麼是「坐稅關」？「坐稅關」是指我們一切成就和財富的顯揚。一個貪婪的人，當他得了學位，就坐到「稅關」上去了；當他有了錢，就坐到「稅關」上去了；當他有了成就，就坐到「稅關」上去了。一個坐在稅關上的人，是一個公開展示、見證自己的人。

        這就是說，人不僅是貪婪的，人也向人見證他是貪婪的。請我們想想，幾乎沒有人不喜歡展示自己。人都喜歡不斷的告訴人，「我是在學術上有成就的人」、「我是在世界上有聲望的人」、「我是一個賺得全世界的人」。

         主如何呼召利未，祂今天也同樣呼召我們，從稅關上站起來，撇下一切所有的，跟隨祂！

參閱：《彼得，彼得》

09/17/2009

        「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」（路四16-19）

　　只有主耶穌能應付人一切的需要，所以祂起來宣揚祂的福音。主就是神，主的靈在祂身上膏了祂。膏就是設立。當你膏一個人，就是設立他，賦於他一種特殊的使命。

傳福音給貧窮的人

　　主在這裡宣告說：「傳福音給貧窮的人。」神設立了主耶穌，叫主耶穌傳福音給貧窮的人。所以，無論你擁有多少，你在神面前都是個貧窮的人。你窮不窮？你要說：看我的身體，貧窮；看我的精神，貧窮；看我的年日，貧窮；看我的能力，貧窮；看我的智慧，貧窮。看我人生奮鬥的情形，貧窮；看我人生的過程，貧窮。我不能不承認，我是一個貧窮的人。

　　貧窮，就是我能應付這個，我不能應付那個；我能滿足這個，我不能滿足那個；我能達到這個，我不能達到那個；我在這方面有成就，我在那方面不能有成就；我可以照顧我的家，但我不一定能照顧我的事業；我可以照顧我的事業，但我不一定能照顧我的家。我可以照顧我的家和事業，但不一定能照顧我的身體。我可以照顧我的家、事業和身體，但是我全家人的性命和前途還是在神的手裡。

　　我們是什麼人？我們是貧窮的人。如果你不覺得你貧窮，你就不覺得需要主；如果你認識你不過是個貧窮的人，你就要這樣向主說：「主啊，無論我有多少的名，無論我有多少的利，無論我有多少的權，無論我有多少的成就，我還是一個貧窮的人。主啊，我需要你！」只有主耶穌是富足的。沒有主耶穌的人，就是貧窮的人。人只有聯於主耶穌才能富足。

被擄的得釋放

　　然後主說：「差遣我報告：被擄的得釋放。」我們是一班戰俘，不僅是被打敗了，而且被扣住了。你和罪打仗，你失敗了，也被罪擄去；你和今生的虛榮打仗，你失敗了，也被虛榮擄去。你是一個失敗、被擄的人，不是嗎？

瞎眼的得看見

　　然後主說，「瞎眼的得看見」。你這一輩子孜孜經營，到底要得什麼？其實你並不知道。當你得了學位、有了職業、結婚、買房子、有孩子，有了這一切之後，你還會問：我到底活著為什麼？

　　我們都是瞎眼的人。為什麼瞎眼？因為不知道自己從哪裡來，也不知道往哪裡去；不知道為什麼活著，也不知道人生的目的在哪裡；不知道為什麼要擔這麼多的擔子，也不知道為什麼有這麼多的憂愁。人裡面的重壓可以向誰傾訴呢？我們真是一個瞎眼的人。

　　感謝神！主耶穌來了！主說，我要叫瞎眼的得看見。神造你，不是瞎眼的；神造你，是有目的的；神造你，是叫你的存在有意義的；神造你，是叫你活著有價值的。你一接受主，你就是一個復明的人。

受壓制的得自由

　　然後，「叫那受壓制的得自由」。因著你聯於主了，因著你得釋放了，因著你得看見了，如今你乃是向神活著，你自由了。無論你外面有多少的憂愁，有多少的煩慮，有多少的困惑，有多少的打擊，神永遠有一個天上的窗戶向你打開，叫你在祂那裡能得著自由。所以主耶穌才說，若天父的兒子叫你們自由，你們就真自由了（約八36）。真自由是聯於主耶穌的，有主耶穌的人就是真自由的人。

神悅納人的禧年

　　最後祂說，「報告神悅納人的禧年」。就在今天，就在這個時候，主耶穌要宣揚：我悅納你們，我願意得著你們，我盼望你們來歸向我。

　　神是靈，我們有靈，我們是可以接觸神、可以遇見神、可以得著神、可以享受神、可以經歷神、可以與神聯結起來的人。這就是禧年 ── 一個奇妙、釋放的日子。這禧年叫我們能說：「主啊！在這個奇妙釋放的日子，我的一生改變了，我的存在改變了，我生活的目的、存在的意義改變了。主啊！我要告訴你，我願意作一個有你的人。」

動刀的必死在刀下

02/17/2010

        路加福音二十二章36至38節：「耶穌說，但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們，經上寫著，『他被列在罪犯之中。』這話必須應驗在我身上，因為那關係我的事必然成就。他們說，主啊，請看！這裡有兩把刀。耶穌說，夠了。」

        「夠了」，很可能是主在無奈中說的話，因為主耶穌要他們賣衣服買刀，不是為了「刀」，而是叫他們成為一班爭戰的人。

        主耶穌和門徒們在一起，他們什麼都不必帶；現在主要離開他們，去受死，然後復活，開始盡天上的職事，這就輪到門徒們在地上盡職的時候了。他們要買刀，要成為一班爭戰的人，要過一個爭戰的生活。

        但是這時候，主的門徒卻是在天然裡來領會這「刀」。所以，當彼得看見主被兵丁捉拿時，他就拔刀，向大祭司的奴僕砍了去，削掉他一個耳朵（約十八10）。主就對彼得說，「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。」（太廿六52）祂摸那奴僕的耳朵，把他治好了（路廿二51）。

        這刀一拔，就暴露出彼得的天然、彼得的己、彼得的血氣。我相信主對那奴僕的醫治，叫彼得十分羞慚。他大概覺得，我的名字不叫「石頭」（彼得意即石頭），我的名字叫作天然，我的名字叫肉體，我的名字叫血氣，我的名字叫熱心；我什麼都是，卻不是一塊石頭。凡我所作的，好像都不對。主啊，我真是需要你的憐憫！

        弟兄姊妹，我們又何嘗不需要主的憐憫呢！

參閱：<彼得、彼得> pp.230-232

06/15/2010

週二：事奉信息

──世上的事物一旦被屬神的人使用，就能成為神的祝福。──

         神在何烈山上呼召摩西，好將以色列人從埃及帶出來，可是摩西答應呼召的過程可說是推三阻四。出埃及記第四章裡，摩西對神說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說，耶和華並沒有向你顯現。」（1節）

        摩西一再向神推辭，神不動怒，因為神了解摩西，了解到他最深的所是；神同情摩西，同情到他最軟弱的所在；神扶持摩西，扶持到他最受限制的地方。神知道，摩西的推三阻四，都是因為他還不能在光中真正看見他自己。所以，神就再來向摩西行三個神蹟。第一個神蹟是聯於神，第二個是聯於摩西自己，第三個是聯於地。神給摩西這三個表記，好讓摩西知道他是誰，也讓以色列人相信他是從神那裡來的。

        神向摩西行的第一個神蹟是使杖變蛇。2至5節說到，摩西把手裡的杖一丟下去，杖就變作蛇。耶和華對摩西說：「伸出手來，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍變為杖；如此好叫他們信耶和華──他們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你顯現了。」

        人活在地上應該有杖，人的杖應該是神自己；人應該倚靠神、憑神而活。神以外的任何人事物都靠不住。神將生命、氣息、萬物賜給萬人，又預定人的年限和所住的疆界，要叫人尋求神，因為人的生活、行動、存留都在於神（徒十七25-28）。但是，撒但卻把神所賜的這一切變成一個系統，叫作世界，讓人倚靠世界而不倚靠神。當人把神所給的「杖」丟在「地」上的時候，它就要變成蛇。

        蛇，表徵撒但和它所掌控的世界系統。正如以弗所書二章2節所說，當你跟隨世界潮流的時候，你就是在跟隨撒但。人總是不斷的追隨世界的潮流。很少人看見，潮流是一條蛇，是撒但的工作；更少人能拿起蛇的尾巴，使它變成一根杖，叫屬世的一切在他手中成為可用的，使他得以跟隨神，使神的經綸得以成就。

        事實上，當神造人的時候，就是要人征服撒但（創一26）。世界是屬乎撒但的（弗六12；約壹五19），但是世上的事物一旦被屬神的人使用，就能成為神的祝福，讓屬神的人藉著它們來征服撒但（出七12、15、17）。

 參閱：《出埃及記中的神與人》

03/10/2010

         在聖經出埃及記裡，摩西從埃及逃到曠野，住在米甸祭司葉忒羅那裡（二15，三1）。在那裡，他成了一個寄居的，娶了西坡拉為妻（二21），生了兩個兒子（徒七29），其中一個名叫革舜，意思是「因我在外邦作了寄居的」（出二22）。他以為，這曠野的生涯就是他此後的一生了。

        摩西在曠野牧羊四十年（出三1，徒七30），頭一年他可能在揣測，法老本來要殺他（出二15），現在會不會赦免他呢？過了三年，他可能在考慮，到底要不要回埃及去？過了十年、八年，他可能什麼都不想，什麼都不要了，對自己也不再有盼望，只想安心在曠野定居下來，作一個平平凡凡的人。就在這時候，神來呼召他。

        這真是一件奇妙的事。當我們滿腔熱血，憑著宗教的熱忱和情操，願意為主拋頭顱、灑熱血的時候，神不一定用我們，而且還可能把我們帶到曠野，過最平凡的生活，就像摩西一樣。可是，他到了八十歲（出七7），已經認定走完人生的路途（詩九十10），對自己不再有盼望，雄心消失，壯志飛去，整個人不僅居於平淡，也甘於平淡的時候，神反而來向他顯現。

        神從荊棘火燄中向摩西顯現，呼召他，託付他，然而他的反應顯得推三阻四、無能為力（出三2、11，四1、13）。他似乎對神說：「神啊，我已經八十歲了，人一生的年日是七十歲，強壯的可以活到八十歲，現在你來找我，這算什麼呢？四十年前我還有能力，那時候你不用我；現在我已經到了人生的盡頭，為什麼你才來找我？四十年前，我還可以轟轟烈烈有一番作為，現在八十歲了，什麼都作不來了。我現在所要的，只是在曠野過牧羊的生活，以此度我的晚年…」

        弟兄姊妹，你的一生算定了沒有？如果你正準備著手規劃生涯，大展一番鴻圖，恐怕你很難經歷神的顯現和託付。你若是被擺在一個地方，算定一生要安心的過「牧羊」的生活，對自己不再有盼望，對前途也不再有打算，這時神可能就要來呼召你，把一個屬靈的負擔託付你，就像祂呼召摩西一樣。

參閱：《出埃及記中的神與人和人與神》

02/13/2010

        出埃及記五章1節，「後來摩西、亞倫去對法老說，耶和華─以色列的神這樣說，容我的百姓去，在曠野向我守節。」神要得著一班向祂守節的人，神要成為他們的神。

        守節，表徵歡樂、慶祝，也說出一個族群的凝聚。神是以色列的神，說出我們的神要得著一個祂所特别揀選的族類、一個君尊的祭司體系、一個聖别的國度，來成為祂的產業。這產業就是祂的見證（彼前二9）。

        神創造了萬有，萬有應該都是屬於祂的。今天，我們没有看見萬有都服祂，所以神要在萬民之中呼召以色列人，來成為一個蒙揀選的族類，來見證祂自己。哦，這是何等奇妙的一件事！創造萬有的神，托住萬有的神，承受萬有的神，竟然樂意得著一班人來作祂的見證！神也歡喜稱呼自己為以色列的神。

        感謝神，我們今天藉著主耶稣的救贖，成了真以色列人，成為神的兒女。這位要得著見證的以色列的神，今天要在祂的主權裡，在祂的救恩裡，在祂的所是裡，在祂的所成裡，藉著我們這班人把祂見證出來。

        不僅這樣，我們這一班蒙恩的罪人，也是一班在曠野向神守節的人。世界和世界上的一切，對我們不過是寄居的所在，都是曠野。我們的生存、生活、人生的目的，都是為著享受基督、住在節期裡。主耶穌的死，以及藉著死而有的救贖，叫我們的生存有了逾越節的實際；主耶穌在復活裡成了賜生命的靈，並且點活我们的靈，與我們的靈聯結、調和，叫我們的生活有了五旬節的實際；我們今天又是天天住在住棚節的實際裡，享受基督一切的豐富，在生命裡成長，長出生命的成熟，至終我們都要經歷那榮耀的收割。

        親愛的弟兄姊妹，這真是何等不可思議的一件事！神，這位以色列的神，竟然豪邁、奇妙、有把握的宣告：我們這班墮落過、曾活在罪惡中的人，如今不僅可以得著神，就是得著以色列的神，也要成為祂的見證，享受祂的節期。

參閱：〈出埃及記中的神與人〉，pp.25-26

09/24/2009

        約翰福音一章4節，「生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」

        這裡的「生命」，希臘文是zoe，是一個很特殊的字。它的含意是指非受造的、超越時間的、勝過死亡的、永遠的、有大能的、豐盛的、滿有供應的，也是滿有吸引的生命。

        宇宙中最寶貴的就是生命。一棵樹之所以壯碩，是因為生命；一朵花之所以美麗，是因為生命；一個人之所以富有吸引，也是因著生命。如果有一天樹枯了，花謝了，人也死了，生命沒有了，這些就不再有價值。這時候，樹成為乾柴，花被人踐踏，人被送進土堆，這一切都歸於虛無。  

        人的價值仰賴於生命。然而人的生命有多長呢？現代醫學進步，營養充足，人活到七、八十歲是很普遍的事，所以現代人才說，「人生七十才開始」。然而，儘管人的壽命得以延長，仍舊無法逃離一死。彼得前書一章24節說，「因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝。」 

        無法長久的生命，並不是真正的生命。我們肉體的生命，就像花草樹木的生命一樣短暫；唯有在這位神裡面的生命才是真正的生命，這生命永不衰殘，永不消滅，是唯一永遠的生命。

參閱：《神追求人的歷程》

09/22/2009

        哥林多前書十二章13節，「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」

        這裡的受洗（受浸），是浸入基督的身體，也就是祂的教會。受浸是浸入教會，而不是加入教會。「浸入」和「加入」有什麼不同呢？浸入教會和加入教會的意思不一樣，就好像有的人是生在一個家庭，而有的人是加入一個家庭。

　　譬如，有一個弟兄有一個大家庭，共有八個小孩，其中有幾個是他生的，有幾個是寄養在他家的；雖然他們都活在一個家庭裡，卻不是同一個生命。寄養的是一個生命，家裡生的又是一個生命。若是有人「無家可歸」，想加入教會，把自己「寄養」到教會裡去，神會說，「不，你不能寄養在教會中，你要生在其中。」這個「生」的過程不是一個法律的過程，而是一個生命的過程，也是一個生命的事實。一旦你生在教會，你就成了教會的一部份，成了基督身體上的一個肢體。

　　那麼，什麼是教會？教會不是一個建築物。禮拜堂是可以拆掉、燒掉的，教會卻是我們這些蒙恩的人所組成的。感謝讚美神！我們一受浸得救，神就把我們浸到教會裡，與弟兄姊妹生活在一起。

        教會就是基督的身體，也就是基督的身量。若是今天基督徒都「不見」了，那麼，即使主是復活的一位，祂也只有「頭」，沒有一個完整的身體。主需要我們來彰顯祂的身體，也惟有基督徒在地上才能把基督的身體見證出來。

　　哥林多前書十二章題到，聖徒們是基督身體上的許多肢體，有的是眼，有的是耳朵，有的是口，彼此的關係是生命的關係。主耶穌是這個身體的頭。一個人的人位（personality），主要就在於他的頭。若是只有頭而沒有身體，頭再發達也是無用的。愛因斯坦擁有最聰明的頭腦，但因著身體垮了，大腦也就不管用了。所以頭還必須有身體才行。

　　人的存在是兩面的，一面，頭是一個人的人位；另一面，身體是人位的發表。你這個人的生活，就是發表你這個人位。無論一個人的人位如何，他總要有一個身體來發表他這個人。我們很少領會，主不能沒有我們，我們也不能沒有主，我們與主的關係是這樣的深切。

09/18/2009

　　聖經說到的「受浸」，和我們所領會的「受浸」不太一樣。我們通常的領會是，現在我信了耶穌，為了加入基督教，我就得受洗。事實上，受浸深具屬靈的含意。我曾經寫過一首詩歌，叫作「受浸的見證」，說到受浸有三個主要的大點：第一，受浸是歸入三一神；第二，受浸是埋葬老世界；第三，受浸是與基督同死的見證。

一、受浸是歸入三一神

　　這首詩的第一節說，「受浸是歸入三一神，我真希奇這救恩，我原罪人在虛無中，竟得復活生命。藉神聖靈我得重生，神聖的生命我有分，神的豐富我能嚐盡，神一切我經營。」這個救恩和廟裡的偶像所給人的祝福完全不一樣。偶像給人的是短暫、外面的東西，而神給我們的是一個生命、生機的聯合，是一個永遠的祝福。原來我們都是罪人，但因著神的救恩，我們得著了復活的生命；藉著神的聖靈，我們得著重生，有分於這神聖的生命。

　　我們這個人原本和神無分無關，神是神，我是我。有人說，「我不信神，我和神沒有關係；」有人說，「我信神，但我和神還是沒有關係。」然而，神的存在不會因為你的相信或不相信而改變，因為神就是神，祂是自有、永有，今是、昔是、永是，永遠存在的一位，祂也是全豐、全足、全有，那創造、托住、承受萬有的一位。奇妙的是，這位至高至大的神，祂愛人到一個地步，巴不得與人聯合。這位神不僅要你相信祂而已，祂巴不得你和祂有一個生命的關係。這個生命的關係最好的見證，就是受浸。受浸就是浸入三一神、歸入三一神，見證從此以後我和這位三一神聯合了，我不再和其它的事物聯合。

　　人總是有一些東西是屬於自己的，是與他這個人聯合的。譬如，有人買了一棟房子，一有時間就裝修他的房子，因為這棵房子是屬於他的，房子與他這個人已經聯合了。或者，有人買了一部車子，車子一髒就趕緊洗。為什麼？因為這部車是他這個人所擁有的。

　　受浸，就是了結與世界聯合的關係。受浸以後，人要宣告，「從此以後，我和別的事物沒有任何關係了，今後我只和這位三一神有聯合的關係。」

        神只有一位，但祂又是父、又是子、又是靈。當靈給我們經歷的時候，我們經歷的是聖靈住在我們裡面，也就是三一神住在我們裡面。

　　今天我們和神之間有一個生命的關係。神就是我們的生命，好叫我們能嚐盡神聖生命裡的一切豐富。我們在世為人的時候，一輩子享受神都享受不完；而且到了永世，還要再來享受祂。怎麼享受祂呢？我們一旦與神聯合，就能嚐到神的豐富，並且開始經歷、享受、承受神所給我們的一切豐富，叫我們的人生有一個全新的開始。

二、受浸是埋葬老世界

　　第二節詩歌說，「受浸是埋葬老世界，我可完全得分別，愛好捆綁盡都脫落，我得新的人生。受浸見證與祂同死，十字架上我亦有分，罪惡死亡全都釘此，與主復活同行。」受浸就是埋葬、了結你的以往，使你的愛好和綑綁盡都脫落，使你找到新的人生方向。如同羅馬書六章3至4節所說，「豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。」（另譯）

　　受浸在神的眼裡就是埋葬。你一受浸，表示你的舊人死了，你裡面的靈活過來了。一個沒有信主的人，他的生命是一個墮落的生命；一個信主的人，他有一個神聖的生命。一個沒有信主的人，他是活在一個墮落的生命裡，即使他犯罪到了極點，他可能還要說，他所作的是對的。很多酒鬼不承認喝醉酒是一個罪，煙鬼很難脫離煙癮，賭鬼沒有辦法不賭錢，說謊的人要說世上沒有人不說謊，天下烏鴉一般黑。人都是活在一個罪的生命裡，對罪惡的事往往沒有感覺。

　　反觀一個信主的基督徒，他是活在另外一個生命裡。當他浸到水裡的時候，乃是把他老舊的、墮落的生命埋葬了。受浸就是埋葬你的老世界，叫你完全被分別。受浸後，無論你的愛好是抽煙，還是喝酒，都已經一同被埋到水裡去了，沒有任何罪可以再霸佔你，你得著了一個新的人生。

三、愛浸是與基督同死的見證

　　受浸也是一個與基督同死的見證。當主耶穌死在十字架的時候，我也死了，所以我有分於主的十字架。受浸，為的是叫我的舊人，就是這已死的人，也埋到水裡去。接著詩歌又說，「罪惡死亡全都釘此，與主復活同行。」罪惡和死亡都釘在十字架上了，現在我要與主在復活裡同行。

　　有的基督徒很有意思，他說，「我不能受浸，因為我已經信耶穌、得生命、享受主，甚至上天堂都沒有問題了；只要我不受浸，一面我能上天堂、享受主、得生命，一面我還能愛世界、抽煙、打麻將。」一旦你有這種想法，我敢保證，你這個人「臭」得很，因為你老是背著一個屍首走路，怎麼會不臭呢？所以你需要埋葬你的舊人，埋葬這個打麻將的你，埋葬這個抽煙的你，埋葬這個喝酒的你，埋葬這個犯罪的你，埋葬這個和撒但聯合的你，因為你已經和主耶穌一同釘在十字架上了。

　　感謝主，當你從水裡出來的時候，那個老的我死了，犯罪的我也死了，犯罪的習性也死了，一切消極的全都被埋葬在水裡。主如何從死裡復活，今天你從水裡經過，也能一同經歷主的復活，活在生命的新樣裡。

09/13/2009

　　我在一九五三年一月一日第一次聽見福音，當時我有一個感覺，「我要信神」。我講不出什麼道理來，我也不知道到底耶穌是男的還是女的。但是那天晚上我有一個很簡單的禱告，「主耶穌，我是個罪人，求你救我。」從此以後，神就進到我的裡面，我就得著這個永遠的生命了。神進到我裡面以後，有一個特點，就是祂永遠不離開我。這位神一旦住進來，祂就不走了。

　　今天這一位宇宙的神就住在我們裡面。我們成了祂的兒女，也與祂有分於同一個生命，就是那永遠的生命。約翰一書三章1節說，「你看父賜給我們的是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。」簡單的說，一個信神的人，他能享受到神的所是、所有，以及祂的所能，因為祂是我們的父，我們是祂的兒女。

神的所是、所有、所能

　　人生活在地上，基本上就是照著他這個人的所是、所有及所能而活著。第一，你是什麼；第二，你有什麼；第三，你能什麼。若是這三樣缺了一樣，你的生活就不愉快。　

        那麼，什麼是神的所是、所有和所能呢？神的所是就是永遠的生命，神的所有就是光、剛強、飽足、和平、安息，神的所能就是祂的無所不能。所以，當你接受這一位神，你就得著祂永遠的生命；當你碰見這位神，你就碰見神的光，你就得著剛強、飽足、和平、安息；不僅這樣，神也是無所不能，你會經歷到神的大能。

　　我跟隨主四十多年，我的確看見什麼叫作「神能」。有一天，我要去一個地方講道，當天行程排得很緊湊，我匆匆忙忙趕回家，要搭四點鐘的火車。一回到家，我就跟妻子說，「給我一點錢，我要買車票。」她說，「我什麼都沒有。」但是我一看火車快開了，不管有沒有錢，就隨手在衣櫃裡拿了一件夾克就出門。我想起主為倪柝聲弟兄預備車資的經歷，心想，大概我到了火車站就會碰見一個弟兄，這個弟兄會說，「弟兄，我對你的經濟有一點負擔。」然後他會幫我買張車票…當我這麼想的時候，我的手往口袋一放，竟然摸到一個信封，拿出來一看，是一個奉獻包；再一看，原來我拿錯了衣服，在夏天穿了一件秋天的夾克。這個夾克大概有幾個月沒有穿了，裡面有一個奉獻包，是很久以前弟兄們交給我的，大概是我收下以後就忘記了這事。

　　我一打開奉獻包，感謝主，有錢買車票了。主的「無所不能」就在這裡。早在幾個月以前，主就知道我會有這麼一天，主知道我有這個需要，就藉著一個「小插曲」應付了我的需要。我糊塗的忘記口袋裡有一個奉獻包，又糊塗的拿錯衣服，沒想到就拿對了。我買票的時候，裡面真是滿了感謝，「主啊，我實在什麼都不能，惟有你能，你是真正的能！」

　　你不必為你的這一生而掛慮，因為神已經作了你的父，神的所是是你的，神的所有是你的，神的所能也是你的，這位神會應付你一切的需要。

最愛、最寶貝的「祂」

　　不僅如此，我們這位神也是我們的「祂」。如果你結婚了，你就會知道你的「她」或「他」是多麼特別的人。換句話說，「她」或「他」是你最愛的那一位，是最愛你的那一位，是你最珍惜的那一位，也是最珍惜你的那一位。

　　在宇宙中，所有的基督徒也有這麼一個「祂」，就是我們的神。我們的神是宇宙的主，我們的神是我們的父，我們的神還是一切信主的人所最愛、最寶貝的一位，而祂也最寶貝我們。

　　約翰一書三章2節說，「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。」這個「親愛的」英文翻作「beloved」，它比「dear」的意義還要深，中文也可以翻作「摯愛的」。

　　雖然我信主四十多年，到底神是怎樣的一位神，我還是無法說得完全。我可以為這位神作很多見證，講很多經歷這位活神的故事，但是我還沒有親眼見過祂。然而聖經這裡說到，有一天我們的主還要再來，祂若顯現，我們必要像祂，我們也必看見祂。神有多榮耀，我們就有多榮耀；神有多光輝，我們就有多光輝；神有多聖潔，我們就有多聖潔；神有多高超，我們也就有多高超。

　　到了那一天，不僅我們外面的樣式像祂，甚至裡面的形像也要和祂一模一樣。讚美主！今天神正在拯救我們這一班墮落的罪人，要救到一個地步，使我們完全像神（除了在神格上不與神同等）。這不是上天堂或下地獄的問題，神的救恩比這個高的太多了。

參閱：《生之旅》

09/11/2009

        宇宙中有一位主宰，有一位真神，這個真理是肯定的，不容人辯駁的，但仍然有一些人不相信神。聖經說，「愚頑人心裡說，沒有神。他們都是敗壞，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。」（詩篇十四1）換句話說，心裡不承認有神的人，不僅是無知的人，也是頑固的人。我告訴你，只要有人的存在，就一定有神；只要有這個宇宙的存在，就一定有神，在這個宇宙中，一定有一位主宰。

        這位宇宙的主宰是誰？第一，祂是那獨一的真神，祂要賜給我們永遠的生命；第二，祂是我們的父，我們是祂的兒女；第三，祂又是我們的「祂」，我們都要被模成「祂」的形像（羅八29）。宇宙中沒有任何事物比這一位宇宙的主宰更可愛、更寶貝。

 　  宇宙中的這一位神，祂有一個盼望，祂盼望我們每一個人都得著祂的生命。在創世記一章26節裡，「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。」形像和樣式是兩方面的，英文將「形像」翻譯作image，是指裡面的內容與本質；「樣式」翻譯作likeness，是指外面的形體。

        譬如說，你和你的兒子有相似的樣式，但是不能說，你和你的兒子有相同的形像，因為你們是兩個完全不同的人。然而，神造人的時候，不僅將人的外面造得和神完全一樣，也將人的裡面造得和神一模一樣，使人外面的樣式表現神、彰顯神，裡面的形像也像神、與神一致。

 　  可惜的是，有一天人受了撒但的誘騙，吃了神說不可吃那棵樹上的果子（創三1-13），人就向神宣告獨立，墮落了。人因著違反了神的話，就犯了罪。什麼叫作罪？不是殺人、放火或偷竊才叫作罪，事實上，所有的罪都是從向神獨立而來的。若是人說，「我沒有神也可以生活，我想做什麼就做什麼，我可以有自己的事業，有自己的前途，有自己的人生，有自己的幸福與發達，我不需要神！」這就叫作罪。

 　　人活在地上都要認識，我們生在罪裡，活在罪裡，我們已經離開了神而活，成為一個獨立的人。獨立的本身不是罪，但是獨立會帶進罪，罪也會跟著你的成長而增長。譬如，小孩子說一次小謊，就會感覺不平安，向父母承認錯誤。慢慢的，等小孩長大獨立以後，罪也長了，五歲的時候撒了一個小謊，二十歲後騙人的本領又變高了，最後，連小孩的柔細與純真都會失去，對於犯罪越來越沒有感覺。

 　　地上最科學、最高明的犯罪就是發生在大學裡，有些人論文彼此抄來抄去，憑良心講，抄的人還要有一個本領，就是讓別人看不出來是抄來的。小時候考試作弊，是偷瞄別人的考卷；現在寫論文作弊，是從別人的論文裡烤貝下來，整理以後變成自己的。人犯罪犯到一個地步，對罪沒有感覺了。

 　　也許你以為自己是一個善良的人，從來沒做過壞事，但是只要機會一來，只要你是向神獨立的，你就會落到犯罪的試誘裡。譬如，工作面試，沒有幾個人是誠實講真話的。我曾經面試人，最後僱用的都不是我想要的人。我面試他們的時候，他們個個是乾乾淨淨、整整齊齊、講話得體的，僱用以後就完全變了。

 　　有一次，我為了僱用一個人，面試的時候，我測試他的打字速度，技術上還不錯，所以我就僱用了他。第二天他來上班了，卻沒辦法上工，因為他告訴我，他今天沒有帶放大鏡來。後來我才知道他幾乎看不見，面試那一天，我卻完全看不出來。後來，我又僱了一個人，剛開始他的表現非常好，後來發覺他有一個不洗澡的習慣，面試的時候什麼味道都聞不出來，在一起工作了，什麼味道就都出來了。面試的時候是一個樣子，真正在一起工作以後就變了樣，這就是罪！

 　  中國人說到神的時候，就會聯想到廟裡的偶像，而這些偶像只會叫人心生畏懼，頂多向神明問卜求個心安，它並不能使人得著真正的救恩與平安。約翰福音三章16節說，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。」這節經節說出，這位宇宙獨一的真神滿了愛，並且愛我們到一個程度，甚至將祂的獨生子，就是主耶穌基督，賜給我們，使我們藉著相信祂，不至滅亡，反得永遠的生命。

 　　什麼叫作永遠的生命？人的生命是短暫的，而神是永遠的。在人的身上並沒有永恆；即使現在的醫學發達，人還是逃不過一死。換句話說，從人生下來的那一刻，就是死的開始。即使你能活到一百歲，和永遠的生命一比，還是非常短暫。神造人，不僅叫人外面像神，祂也願意人的裡面得著神，叫人有神的生命。感謝神！人墮落後，神為人開了一條救贖的路，就是藉著信入祂的兒子耶穌基督，讓這位神進到你的裡面，成為你永遠的生命！

09/10/2009

        今天這個世界所要的，是一個滿有作為的人，一個有旨意、有目的、有計劃、有經綸的人。譬如說，他能從一間店發展出許多連鎖店，蓋一棟二十二層大樓，最頂層的辦公室綜覽遍地的分店。他知道怎樣經營一個大的企業。這叫有旨意，有目的，有計劃、有經綸。

　　人多半要一個供他使喚的神。最好神一點旨意、計劃都沒有，整天笑嘻嘻的坐在那裡，你要什麼，給你什麼。你要房子嗎？給你一個。要治病嗎？給你治病。要錢嗎？給你錢。果真如此，有頭腦的人就會說了，神哪，你真沒出息。

　　你願不願意你的神是有旨意，有目的，有計劃，有經綸的？如果你說是，就得你聽祂，不能祂聽你。大多數的基督徒都有一個共同的難處，就是他們信了耶穌以後，立刻跟耶穌約法三章：我禱告，你要答應，答應一次我就聚個會，不答應，我就不聚會，表示抗議。你祝福我，我就愛你一點，不祝福我，我就不愛你。神就要問了，「到底你是神，還是我是神？我是有旨意，有目的，有計劃，有經綸的，是你聽我的，不是我聽你呀！」

　　我信主五十六年，最大的祝福就是神從來不聽我的，只有我聽祂的。神若聽我的話，我不知道會變成什麼樣子。如果我作老闆，就要天下大亂；如果神作老闆，就一切納入正軌，因為是祂在負責。

　　神造人，是照著祂心頭願望而造的。造人之前，神造了光、空氣、陸地、植物、飛鳥和魚，修造了太陽、月亮和星，造了走獸。一切都齊備以後，神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣子來造人。人很特別，裡面有形像，外面有樣式。他不同於地上任何受造之物。一切受造之物都有特點，鳥有鳥的特點，魚有魚的特點，野獸有野獸的特點，但是人沒有他的特點，人有神的特點。

　　神造你的時候，就和萬物不一樣。祂說，我要造一個最美的受造之物，他的裡面和我一樣，他的外面也和我一樣。他可以外面代表神，從裡面也能彰顯神。他可以滿足神的需要，也可以執行神心頭的願望，因為他是照著神的形像，按著神的樣式造的。

　　神說，我要使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，還有地上所爬的一切昆蟲。「地上所爬的一切昆蟲」是翻譯上的錯誤，應是「地上一切的爬物」。這爬物是指蛇類，就是指撒但說的。不僅神要人管理物質世界的一切，也叫人管理神的仇敵撒但。

　　我們每一個人，天天讓撒但引 誘折磨的犯罪、墮落、軟弱。可是原初神造你的時候，是要你能夠征服撒但的。

　　在人身上，有一部份是「製造」(asa)出來的，有一部份是「創造」(bara)出來的。從有變有叫「製造」，從無變有叫「創造」。你外面的人是用塵土「製造」(asa)出來的，但是在你裡面的靈，是用神呼出的生命之氣「創造」(bara)出來的。所以人和任何萬物都不一樣，地上的萬物都是製造出來的，只有人有一個部份是創造出來的。神所造的一切都交給了人，連神的敵對者撒但，祂也交給我們管理。神對人的旨意實在太高了。很少人能領會，我活著這麼有價值。

　　創世記二章重新描述人的創造，它說，耶和華神用地上的塵土「塑造」人，聖經用的是另一個希伯來文(yatsar)。這裡有三個不同的希伯來文。神照著自己的形像，按著自己的樣式「製造」人，用祂的形像「創造」人，然後祂用地上的塵土「塑造」人。「製造」好像作一個模子，「塑造」是根據這個模子，一個一個人就大量的造出來了。

　　但是人的價值不在於塑造。人裡頭有一個創造的部份，只有神用祂生命的氣息才能作出來。所以聖經說，耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命的氣息吹到他的鼻孔裡，他就成為一個有靈的活人，名叫亞當。亞當的意思是紅土、泥巴。一個沒有價值的泥巴人，因著神把生命的氣息吹進他裡面，就叫他成為一個非常有價值的人。

　　這幾節聖經說出一個奇妙的事實，人有一個部份是大量製造出來的，就是我們的體；還有一個部份，是神生命的氣息創造出來的，就是我們的靈。這部分對你來說，乃是你要接受主耶穌，讓主耶穌進到你裡面，作你的救主，成為你的生命，讓主耶穌成為你人生的真實價值。你真實的價值，在於有沒有讓主耶穌把第二口生命之氣吹到你裡面，叫你成為一個有靈、能以彰顯神形像的活人。

　　很多愛主的人讓你覺得希奇，為什麼他們這麼老了，還能服事這麼多，精神這麼好？這是因為主耶穌住在他的靈裡面，叫他覺得活著有意義，活著有價值，活著有目的，活著非常充實、痛快。世人賺錢賺的痛快，賠的也痛快；惟獨信耶穌，只有得，沒有失。我所得著的耶穌，也許會因為我的軟弱受了挫折，但祂不會消失，祂是不軟弱的。

        人存在的完美是在於得著配偶，神也渴望得著我們作祂的配偶。我結婚四十多年了，現在看我的妻子，越看越美。我常常想，主怎麼給我這麼好的妻子？無論從哪一面看都美極了！這個美不是外面的漂亮，是內在所是的累積。的確，人存在的完美，是跟配偶有關的，這說出神願意人相信主耶穌，成為主的配偶。

　　婚姻的確價值高，但是神要說，你們一個個結婚，都很快樂，我卻是一個孤單的神，我也要得著配偶啊！我的配偶就是我的教會，那些蒙恩得救的人、有耶穌基督的人，就是我的配偶。神不僅要我們替祂管理並征服一切，神也要我們成為祂的配偶，安慰、滿足祂。

　　創世記二章18節，神說，那人獨居不好，我要造一個配偶幫助他。然後耶和華就使他沉睡，取下他一條肋骨，又把肉合起來，神就用那人身上所取的肋骨建造（bana）成一個女人，領她到亞當跟前。他就說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為她是從男人身上取出來的（二21-23）。

　　有一天，神為著追求我們，祂自己來成為人，就是耶穌基督。祂被釘在十字架上，祂也是肋旁裂開，流出血和水來。血，洗淨我們所有的罪；水流出來，成為我們的生命，我們就成為祂的配偶。亞當睡了，主耶穌也睡了。亞當睡的時候沒有流血，因為人還沒有犯罪；主耶穌睡的時候有血流出來，因為人犯了罪，血就洗淨人一切的罪。同時，不僅血流出來，水也流出來，作我們的生命，叫我們得以長成主的配偶，為著嫁給我們的主耶穌基督，來得著人存在最大的完美，也是神存在最大的完美——讓神得著配偶。

　　有一天，當我們和神站在一起的時候，我們要說：神哪，我覺得太奇妙了，你有旨意、有目的，你創造了我，為著實化我的存在；你把生命之氣賜給我，叫我成為一個有靈的活人。現在我信耶穌了，我就得著人生的真實──神聖的生命。不僅如此，你也叫我和眾聖徒一同長成你的配偶。

　　神在這裡說，那人獨居不好，我要給他造一個配偶幫助他。神使他沉睡，從他身上拿出一些東西，建造成一個女人。這就是神宣告說，我這位神獨居不好，我要為我自己造一個配偶幫助我。所以我要成為人，我要為著墮落的人死在十字架上，我的肋旁要裂開，我要流出血洗淨他們的罪，我要流出水作他們的生命，好叫他們和我一樣，和我相配。

　　我們如果有這樣的認識，我們就要起來說，作人的意義太崇高了。作人沒有神，真是白活了。作人，一定要作一個有神的人。一個有神的人，不僅可以與神的心意一致，也可以滿足神、與神匹配。這是健康人生的第一個關鍵——我看見神，我認識神，我知道神，我有神，我要神，我享受到神，我得著神，我也能夠成為神的配偶。

09/03/2009

　　基督徒的生活是從死到生，這是聖經的話。「藉著神兒子的死」（羅五10），因為基督死了，我們接受了這個死，得以與神和好（10節）。下一步，「在祂的生命裡得救了」（10節下），這句話說出我們得著了神的生命。一般不信主的人，「生」的時候就是「死」的開始；相反的，基督徒是接受主耶穌的死，當他接受這個「死」的時候，也就是他「生」的開始。

　　今天人的身上有兩條線，一條是肉身的線，走向死；一條是屬靈的線，走向生。世人活在地上就是在經歷死，而基督徒活在地上卻在經歷生。今天我是一個基督徒，我又是一個人，所以我正在經歷生，也在經歷死。

　　最近我常常到外地訪問，每次長途旅行都讓我的身體很疲累，甚至沒有體力講道。但是我似乎一開口，我又從「死」裡出來，經歷「生」了。所以一面來說，我還是有一個肉身，是必死的，是有罪住在其中的。不可否認，人都是有罪住在他的裡面。他並不一定犯罪，但是罪卻住在他的裡面。譬如，每次你佔別人的便宜就開心，若是吃虧就生氣；每次你有得意的事，你就記得很清楚；別人得罪你，可能經過十年、二十年你還忘不了。這不就是罪嗎？

　　人還是活在罪的權勢裡，只要罪的權勢還在，人就會由生到死。但是感謝神，只要你信了耶穌，你接受主耶穌十字架上的死，接受祂作你生命的救主，你就能由死到生。我信耶穌四十多年，我可以告訴你，這種生生死死、死死生生的經歷，我經歷的太多了！

　　有人會質問，「難道你們基督徒就不再犯罪了嗎？」我不敢說基督徒不會犯罪，也不敢說基督徒會一直犯罪，但是我可以告訴你，一旦你成為基督徒，有一個奇妙的事會發生，就是當你信主以後，你的人生不但是由生而死，更是由死而生。你不再是神的仇敵，因為你相信、接受了主耶穌作你的救主，你與神和好了。神看我們，不再有問題了。就好像孩子滿身爛泥回到家，母親說，「快去洗澡，洗乾淨以後就可以吃飯。」這是指身體的洗淨。在屬靈的洗淨上，你接受主耶穌作救主，主耶穌的寶血能洗淨你一切的罪，使你在神面前是潔淨的，得以與神和好。

　　與神和好以後，神就賜給你一個生命，能叫你由死到生。基督徒的經歷就是一個由死到生的經歷。信主越久、越深，你就越能經歷這個「生」。雖然你還活在世界裡，世界的一切都是叫你死的，甚至電視節目也會叫你死；但是聖經的話卻說，「我們藉著神兒子的死，得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。」（另譯）

　　什麼叫作得救？提多書三章5節說，「祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。」主耶穌救了我們，並不是本於我們所成就的義行。並不是我們作好或作壞，就可以決定我們的得救，更何況我們也沒有所謂的義行。我們能得救，乃是照著神的憐憫。憐憫，就是神賜給你一個東西，是你不配得的。

　　譬如，兒子向父親要錢繳學費，這不是憐憫，這是一個作父親的責任。然而，今天若有一個陌生人突然跑來向你說，「我要繳五千塊的學費，但我只有四千五百塊，我真需要你的幫助，你能不能給我五百塊？」你根本不認識他，所以你就說，「跟我要錢的人太多了，你請回吧。」但你若是說，「好，我給你五百塊。」這就叫作憐憫，因為你和他沒有關係，這是他不配得的，可是你卻給他了。

　　我們能愛神，我們能跟隨神，完全是神的憐憫。因著憐憫，神就不斷的把祂的生命分賜給我們。從你相信主、得著重生的那一刻起，你就在經歷祂的憐憫。你每經歷一件事，就是神憐憫的累積。

　　重生是一個事實，這不是以人的頭腦來辯論、證明的。重生是一個基督徒重要的標記。凡是懷孕的人都樂於與人分享生產的喜悅，重生的人更應該如此。他會興奮的告訴人，「我重生了，我是基督徒了！」重生是一次永遠的，重生把你帶入「死裡的生」，換句話說，你的「生」就是從你接受主耶穌的「死」而開始的。

　　這個「生」是一個復興。提多書三章5節告訴我們，祂救了我們，是根據祂的憐憫，也是藉著重生的洗滌和聖靈的更新。重生的洗滌也可以譯作復興的洗滌，這重生的生命會在我們裡面不斷的復興過來。基督徒常常把主耶穌給忘了；一忘記祂，不知不覺就發死。一發覺死了，就要趕緊轉向祂，祂就要救我們。你有沒有發覺，你在開車的時候，特別容易把主忘記。別人一搶你的車道，或著擋著你車道，你在後面脾氣就來了。你按一下喇叭，罪就出來了，死也出來了。

　　但是基督徒身上還有一條屬靈的線叫作「生」，當你一喊，「哦，主耶穌」，這個重生的洗滌就來了。神賜給我們的是永遠的生命。有一種重生的洗滌，它能在你裡面產生一個復興、復甦的力量，叫你從「死」裡經歷「生」。

　　重生的洗滌就帶進聖靈的更新。聖靈就是神自己，神在你裡面要帶給你一個更新。提多書三章6、7節接著說，「這聖靈就是神藉著耶穌基督我們的救主，豐豐富富澆灌在我們身上的，好叫我們既因祂的恩典得稱義，就可以照著永遠生命的盼望成為後嗣。」這裡說出兩重的救恩，第一，叫你得救；第二，叫你藉著得救的生命，經歷從「死」裡進到「生」。

　　什麼時候你又回到「死」的線上，這重生的洗滌能把你再帶回到「生」的線上來。朋友們，信耶穌最大的好處就在這裡。第一，信主叫你重生，叫你得著永遠的生命；第二，重生的洗滌會在你裡面復興、復興、再復興，叫你得著聖靈的更新，叫你整個人活起來。感謝讚美主，神在我們裡面的靈，不僅給我們一種重生的洗滌，也賜給我們聖靈的更新，使我們成為神的後嗣。

第一種生命 ── 魂生命

　　神造人的時候，外面的體和裡面的靈一接觸，人就得著一個魂生命，這是人第一種的生命。凡是人都有魂，有的人是大魂，大的人是小魂，大多數移民到北美的人都是大魂。譬如，有人蒸饅頭就嫌它不夠方，不夠正，不夠圓，他整個心都掛在怎麼蒸個好饅頭，所以他沒有那個大魂會想到移民到北美。

　　然而，有的人魂很大，一手拿著地球，放眼全地，這個大魂就很有可能移民到各地去。每個人的魂不一樣，無論是大魂小魂，好魂壞魂，聰明的魂愚昧的魂，總之，每個人都有一個魂，而這個魂就給你一個生命。人生命的存在就是在於魂。比如，有的病人如同死人一樣，一點反應也沒有，可是他還在呼吸，所以有人稱這種現象為腦死，雖然他的身體還在活動，但是他已經沒有了魂生命。

　　魂是在你的腦裡，人常說「我心裡真愛你」，其實是「腦裡真愛你」，所以人可以換心卻無法換腦。若是有一天，科學家把愛因斯坦的腦子放在青年人的身體裡再活過來，這個青年人就變成愛因斯坦，再也不是他自己。主導一個人的思想行為的部分主要是腦，包括人的思想、情感和意志，也就是人的魂生命。

第二種生命 ── 罪的生命

　　神為人造了一個魂生命，也在人心裡安置了一個永遠。然而，有一天人背叛神，墮落了，撒但的生命就進到人裡面，所以人還有一個鬼的生命，罪的生命。這個罪的生命就住在你的肢體裡，保羅在羅馬書七章題到肉體中內住的罪，人無法脫離罪的捆綁控制，甚至保羅都說，「我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬死的身體？」（羅七24）

　　全美第一個民選黑人市長是在克里夫蘭，他不但是市長，也是法官。有一天他在超市偷一包狗食被逮捕了，成為全美的大新聞。你想，他會沒有錢養一隻狗嗎？他不是沒有錢，而是不偷不過癮。這就是住在人裡面的罪偷的。沒有人願意當一個小偷，然而，不偷東西，這個人裡面就難過、不舒服，這說明人的體裡還有一個撒但的生命。

　　凡是人都願意立志作好人，神造人的魂生命是好的，是願意成為良善的、正直的、高品的，但是人的肉體裡卻有個墮落的生命。什麼叫犯罪？罪是根據於一個要求來的，如果沒有法律，就無法定義什麼是「罪」。例如，如果法律沒有一條叫「不可殺人」，那麼，什麼叫殺人？如果法律沒有一條叫「不可偷盜」，那麼，什麼叫偷盜？

　　然而，法律是因地而異，有些法律在中國適用，在北美卻不適用，在北美適用的法律，不一定在各地都適用。譬如，有一次我在台灣開車，警察突然將我攔截下來，他說我這樣轉彎違規了。我說，「對不起，我是從美國回來的，在美國沒有這樣的規則。我早就看見你在這裡，如果我知道這樣是違法，我就不會這樣開車。」那個警察想想我講也對，就讓我走了。

神的審判

　　今天最大的問題就在於宇宙中有一位神的存在。若是沒有神的存在，那麼，人不就一死百了，愛怎麼活就怎麼活。偏偏這宇宙中有神的存在，所以人就必須經過神的審判。撒但的生命在你裡面，是會隨時叫你犯罪的。譬如，無論開車或走路，沒有人願意先禮讓別人，沒有人心甘情願吃虧。羅馬書六章二十三節說，「因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永遠的生命。」罪的工價乃是死，這個死不是指肉體的死，乃是指永遠的死。神造人的魂生命原是好的，卻受到從撒但來的生命－罪的敗壞，所以神將對這罪的生命施行下火湖永遠死亡的審判。

神的愛

　　然而，人也許會向神發出抗議，「神啊，你既然造了我，為何又要將我丟下火湖？我裡面這罪的性情，也不是我願意的，也不是我能掌控的，你怎麼能夠以永遠的死亡來審判我？」神會說，「不，我不是一個審判定罪的神，我乃是一個愛的神，我不是要你下火湖的神，我乃是一個要拯救你的神。」

基督的救恩

　　所以，有一天神自己就來成為一個人，這個人就是主耶穌基督，祂是神的兒子，也是神的自己。神說，「人啊，你們在罪惡裡；人啊，你們在撒但裡；人啊，你們在虛空裡；人啊，你們在黑暗裡；人啊，你們在軟弱裡；人啊，你們在罪惡的轄制裡；我現在成為一個無罪的人，為你們死在十字架上，用我的死流出的寶血，成為你的拯救，讓一切的咒詛都歸到我的身上。」

　　主耶穌是從聖靈成孕，由童女所生，在地上生活了三十三年半，最後，祂被釘在十字架上，背負了神對人所有的審判。當耶穌受死的那個時刻，祂不再是神的兒子，祂乃是一切罪人的總合，整個宇宙中所有人類所犯的罪，都堆積在祂的身上，所以神不能與祂同在，神要審判祂。這就是為什麼主耶穌在十字架上呼喊著，「我的神，我的神，你為什麼棄絕我？」（可十五34）

　　因著主耶穌為我們死，祂所流的寶血就洗淨我們一切的罪。希伯來書九章二十二節說，「……沒有流血，就沒有赦罪。」主耶穌在十字架上的時候，祂的肋旁有血和水流出來（約十34）。血是為了洗淨我們一切的罪，水是預表祂的生命釋放出來了。約翰一書五章十二節說，「人有了神的兒子，就有生命……」這個生命就是指永遠的生命。

第三種生命 ── 永遠的生命

　　當你相信主耶穌的那一刻起，神就進到你的裡面，不僅祂的血洗淨你一切的罪，祂永遠的生命也進到你裡面，所以你就有了第三個生命－永遠的生命。這個生命一來，就藉著十字架拯救你脫離了撒但罪的生命。原來，你魂的生命是倚靠在罪的生命上；現在你接受了主耶穌，你魂的生命就倚靠在神的生命上。感謝主，祂為我們釘在十字架上，祂為我們流寶血，也為我們將祂的生命釋放出來，賜給我們永遠的生命。

　　親愛的朋友們，我們多少年活在罪的生命的捆綁裡，無法得著釋放，但願今天我們都敞開我們的心，告訴主耶穌，「主啊，我是個罪人，現在我接受你作我的救主，求你解決我一切罪的問題，將我從罪的生命中釋放出來，叫我有神永遠的生命。阿們。」（韜）

人需要神

　　美國電腦大亨比爾蓋茲，他是世上的首富之一。請問，他有沒有名聲？有；他有沒有權勢？有；他有沒有財富？有。人活著就是追求名聲、權勢、財富。人擁有了這三樣，他就好像擁有了人生一切的美滿。若真是這樣，他還缺什麼呢？我想他應該結婚了，如果沒有，恐怕等著嫁給他的人，早就多到大排長龍了。同時，我相信他也有孩子了。這樣看來，無論在物質上、在精神上，他應該都是滿足的。

　　但你若問他，蓋茲先生，你到底滿不滿足？他也許就會告訴你，就著成就，我滿足了；就著名聲，我滿足了；就著權力，我滿足了；就著家庭，我想我應該也滿足了。但是，你看見他依然不斷的在尋求，也永無止盡的在追求。人很奇怪，即使他什麼都有了，還是覺得不滿足。

　　人活在地上有許多的需要，所以他有許多的追求。但無論他有多少的追求，他仍然不滿足。為什麼？因為在他的深處還有一個需要，除非他滿足了這個需要，要不然，當他走完了這一生，他會若有所失，也會蹉跎嘆息。這個需要到底是什麼？就是神！正如聖經所說，「創造宇宙和其中萬物的神……將生命氣息賜給萬人……要叫他們尋求神。」（徒十七24，25，27）

神需要人

　　「不僅人需要神，神也需要人。」這並不是我們天然觀念裡所有的。在我們的觀念裡，神乃是全有全足全豐的，祂什麼也不需要。這在邏輯上是對的，但事實上卻不是這樣。

　　當你問神，「神啊，你還需要什麼？」理論上，神會告訴你，「我是全有—所有的東西都是屬於我的，甚至連人也是屬於我的。我是全足—無論誰遇見我，我都能叫他有充足的智慧和力量。我是全豐—無論你要什麼，只要你來找我，我都給你。即便如此，我還是不滿足。為什麼？因為我不僅願意把自己完全給你，也願意作一切與你有益的事，我更巴望你來接觸我、來認識　我、來得著我、來享受經歷我，甚至永遠與我同住。惟有你才是我真正的滿足。」

　　有人也許會說，我們也找神啊。那我就要請問你，你什麼時候找過神？都是神來找你的。就算你來找神，當你告訴神說，「神哪，求你幫助我。我希望能過一個好的生活，我希望能活得長壽，我希望能作一個好人。」表面上你好像在找神，事實上你只是需要神的幫助而已，你所要的並不是神自己。所以，無論你怎麼禱告，你還是不能滿足神。

娶親的筵席

　　約翰福音第一章說到神和神的需要，第二章就說到人和人的需要。神有一個需要，人也有一個需要；神的需要必須得著滿足，人的需要也必須得著滿足。

　　約翰福音第二章的頭一部分，說到主耶穌在地上所行的第一個神蹟，就是祂在一個娶親的筵席裡將水變為酒。第二章一開頭就說，「第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裡。」在加利利這個城裡有一個結婚筵席，主耶穌的母親受邀出席這個盛筵，不但她去了，她把主耶穌和主耶穌的門徒也一同帶去了，所以第二節說，「耶穌和祂的門徒也被請去赴婚筵。」這裡所說猶太人的婚筵，也許就如中國人那種好客的文化，什麼樣的人都請來。在這個筵席裡，「酒用盡了，耶穌的母親對祂說，他們沒有酒了。」（約二3）這說出在人生的筵席中，酒（表徵人生的追求和享受）總是有用盡的時候。

人是石缸

　　第六節說，「照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可盛兩三桶水。」「六」這個數字在聖經中是指人的數字，因為人是第六天造的（創一26～31）。還有，「石缸」說出我們這些人乃是受造的器皿。

　　凡器皿被造都是有專特的用途。人被造就是一口盛裝生命的石缸。這裡的生命是指神的生命，說出人是盛裝神的容器。

　　朋友們，我看你們個個長得這麼體面，就知道你們是受過教育的。為什麼你要受教育？因為你是一口缸；也因著你是一口缸，你就需要不斷的把東西往裡面裝。有的人裝學問，有的人裝事業，有的人裝婚姻，有的人裝娛樂。有的人才裝了二十多年，有的人已經裝了快七十年了，但有一件事頂希奇，無論人裡面裝什麼，無論人裝了多久，這一口缸似乎永遠裝不滿。人活在地上，不是「兩三桶水」就能夠滿足的；甚至倒數百桶水進去，人還是沒有滿足。為什麼？因為人這口「石缸」裝錯東西了。

　　還有，照著猶太人潔淨的規矩，經過石缸的水一洗，人應該就乾淨了，人也應該就滿足了。譬如我們常講，這個人沒有受過什麼教育，真是粗魯，一點修養也沒有。或者我們會說，那個人一點成就也沒有，真是沒有出息。因此，照著「潔淨」的規矩，那些受人指責的就拼命往自己裡頭倒「水」－不斷的接受教育，得了一個學位再讀一個學位；也拼命的搞前途，一個事業再接一個事業。人無論怎麼作，總是渴望自己得著潔淨，得著滿足；但不知怎麼回事，無論他怎麼裝、怎麼追求，也無論別人怎麼肯定他，甚至讚揚他，他這口「石缸」所裝的「水」總是不能潔淨他，總是不能滿足他。

　　那麼你會問，為什麼經過這麼多的「裝」，這麼多的「潔淨」，人還是不潔淨？人還是不滿足？因為人所說的潔淨，人所說的滿足都是外面的，不是裡面的。別人只能看你的外面，卻不能看你的裡面。你們有沒有人敢講，我把我的心打開給你看看，我把我腦子所想的打開給你看看，我把我裡面的東西打開給你看看？我告訴你，沒有人敢。人的外面雖然得潔淨了，裡面仍然滿了各樣的邪情私慾，這就是主所說的，「你們……潔淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，那造外面的，不也造裡面麼？」（路十一39～40）

人是不滿足的

　　有的人以為得著學位就夠了，等他得了學位以後，還是覺得不滿足；有的人以為結婚就夠了，等他結了婚以後，還是覺得不滿足。我告訴你，即使兩個人彼此相愛，這兩口「石缸」還是不滿足。我不是說婚姻本身叫人不滿足，我是說結婚的人不滿足。人即使有了好丈夫或好妻子，也有好兒子、好女兒，並且盼望兒女都有好前途……，但無論如何，至終人還是不滿足。

　　人的盼望是無窮盡的。人在美國，就想大陸；人在大陸，就想美國；沒有事業，就想事業；有了事業，就想退休；退休以後，還想找事作；人似乎永遠不滿足。所以聖經就給人取個名字叫「石缸」，說出你這個被造的人有一個特點，那就是你會不斷的往裡頭裝東西，但是無論你怎麼裝，你裡頭還是不滿足。

　　你為什麼離鄉背井來美國、來加拿大？因為你不滿足，也因為你不滿足，你就想要有更多、更高的追求。但無論你怎麼追求，就如孔夫子所說的，「不知生，焉知死？」意思是說，我不知道所謂的人生，也不清楚人活著的目的，更不用題人死後的事；這似乎說出連一生在追求人生最高目的的孔夫子，也是不滿足的。

　　不僅這樣，孔夫子還說，「獲罪於天，無所禱也。」意思是說，在神面前，我是個罪人，我怎麼可以禱告？我裡面是罪，外面是罪，想的是罪，活的也是罪，我完全活在罪的綑綁裡，也活在虛空的轄制裡。我想潔淨自己，但是再多的教育，再多的修養，再多的成就也潔淨不了我。我想要得著滿足，我也倒了各樣的「水」進來，但我這口「石缸」還是不滿足。

變水為酒

　　那麼，人要如何得著滿足呢？聖經說，「耶穌對僕人說，把缸倒滿了水。他們就倒滿了，直到缸口。」（約二7）這是人得著滿足的第一步。但是，雖然人這口「石缸」裡裝滿了水，水頂多叫人得以潔淨，並不會叫人有真實的滿足。

　　然後，「耶穌又說，現在舀出來，送給管筵席的。他們就送了去。管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是那裡來的。只有舀水的僕人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說，人都是先擺上好酒，等客人喝足了，才擺上次等的，你倒把好酒留到如今。」（約二8～10）事實上，作新郎的一定是先把好酒拿給大家喝，好與人一同歡樂。但無論多好的酒，和主耶穌所變的酒一比較，都變成了次酒、爛酒。

　　管筵席的所說的話，是一幅人生的寫照：人生開始都是好酒，到後來就變成了次酒，至終酒就用盡了（約二3）。人生就是這樣。年輕時擺上的是好酒，年老後擺上的就是次酒，再來就沒有酒了。人生最好的酒是兒童時期，生活真滿足；慢慢的，人越變越老，酒就越來越差，越來越少，到最後就沒有了。

　　我願意告訴你們，在一九五三年一月一日，我從教會的會所門口經過，有個人要把我拉進去聽福音，我隨便敷衍他說，「我回家辦件事後再來。」其實我並不想去，但回家掙扎了好久，我還是去了。奇妙的是，那天晚上聚完會後，我有一個感覺：我要信耶穌。後來有位弟兄幫助我禱告，我就迷迷糊糊的接受了主。

　　然後，我拿了一張單子回家，上面有幾個問題要我填答，例如，「你信耶穌嗎？」「你信耶穌是神的兒子嗎？」「你得救了嗎？」「你的罪得赦免了嗎？」等等，當我答到「你以後還會犯罪嗎？」這一題時，我想了想，信耶穌絕對不會犯罪，所以就答不會再犯罪。我告訴你，我的答案是錯的，但我的感覺是滿足的。現在回頭想想，五十年以前的我，膽子怎麼會這麼大，竟然敢說我信耶穌以後就不會再犯罪？無論如何，我就是那麼喜樂、那麼滿足。第二天早上起來，我感覺我是一個全新的人！

　　當時我所讀的是台北有名的中學，它有個特點，就是專門培養未來的領袖。那時，我每次講我的人生抱負給人聽，我就覺得很光彩，但我還是不滿足。直等到我信主、愛主以後，我這個人就變了，我的人生就變了，我人生的意義就變了，我的存在就變了，我存在的中心也變了：從前我是為理想活、為前途活，現在我是為主而活。這就是「變水為酒」的經歷。

　　就外面來說，我這將近七十歲的年紀是次酒，但就裡面來說，我現在是好酒！我信主、愛主、跟隨主這幾十年來，我對這一位主有許多美妙的追求和經歷，主在我身上也有太多奇妙的作為和工作，以至於這「好酒」在我裡面豐富到一個地步，是可以不斷的舀出來給人喝，給人享受。

　　直到如今，主耶穌仍然是我的喜樂、我的滿足、我的能力、我的行走、我人生一切的盼望，叫我這一生活在地上有說不出來的價值。不僅這樣，許多人因著嘗到我所供應的「好酒」，他們的人生也改變了。從此以後，他們知道在地上怎麼活著最有享受、最有意義、最有目標、最有前途、最有價值、甚至最能滿足神！

　　哦！基督徒生活最美妙的地方就在這裡。

　　親愛的朋友，你要知道，你今天如果信了主耶穌，你就和我們一樣，你這「石缸」不僅可以經歷「變水為酒」，還可以舀出來；不僅舀出來，還可以給人喝；人一喝就要說，這是「好酒」！

　　朋友們，現在你只要一喊「主耶穌啊！我願意相信你，我願意接受你。」你也可以得著主耶穌這生命的好酒。

主耶穌是常新的好酒

　　有的人在大學裡是名教授，開課的時候，有很多人來聽，這樣的教授真是叫人羡慕。但我可以告訴你，當課程結束以後，教授也好，學生也好，虛空的還是虛空，不滿足的還是不滿足。人本來以為的好酒，其實是破酒、爛酒、沒有希望的酒。

　　相反的，有的人只是簡簡單單的作事。就外面看，他是次酒；但是就裡面看，因著他得著了主耶穌這「好酒」，他就滿足了。並且從他裡面也可以舀出這「好酒」給人喝，叫人喝了以後，他們的人生也變得豐富、變得滿足了。

　　我跟隨主將近五十年了，我從來沒有一個感覺，主耶穌已經被我「用舊」了。房子會舊，車子會舊，連人都會舊，但是主耶穌是常新的！因著我得著了這人生常新的「好酒」，我裡面是何等的歡樂！就我外面的人來說，我已經走到人生的最後一段，我已經從好酒變成次酒了。但是，就我裡面的人來說，我的喜樂、我的享受、我的充實、我對人生的把握，卻越來越豐富。

　　現在，朋友們，我盼望你們都能把心打開，接受主耶穌作你的救主。你要告訴主說：「主啊！我願意接受你作我的救主，我願意你進入我的心房，叫我這「石缸」經歷「變水為酒」，叫我充實、叫我滿足、叫我滿溢、叫我活著有真實的意義。不僅這樣，主啊！我願意我裡面滿了可以舀出去供應人，成為人所享受的「好酒」。」

　　這一位主，你接受了祂，祂就進來了；你呼求了祂，祂就進來了。祂進來以後，一年、十年、二十年、五十年，你會經歷祂這常新的「好酒」越來越好，越來越享受，越來越豐富，使你在地上的生活有永遠屬天的價值。（韜）

　　這位神不是高不可攀的。原本在天上的這位神，有一天從天上來到地上，成了一個人，就是我們的主耶穌。約翰福音一章十四節說，祂成為一個帳幕，居住、行走在我們中間，帳幕在這裡也可以說是帳棚。

　　世上的帳幕或帳棚並沒有什麼價值。記得有一次我到新疆去，在從烏魯木齊經過伊黎往天山的途中，我請導遊先生幫我找個帳棚(就是蒙古包)。後來，導遊先生果然幫我找到一個又新又高級的大蒙古包。那天晚上，我在蒙古包外面看星星，我多少年沒有那樣看星星了，那麼清楚明澈，那麼繁多，那麼美麗。回到蒙古包內，我就在思考，這個蒙古包在這兒，明天拆了就走了，這是可以隨時拆、隨時走的。不僅這樣，蒙古包裡也沒有什麼特別的東西，這也說出凡是我們在世上所得著的，都是暫時的，會來也會走，沒有永久存在的。

　　當主耶穌來了，祂不是蒙古包，祂是「神人包」。祂就是話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。如果祂蓋一個帝國大廈在我們中間，那就表示祂不走了。但是祂支搭帳幕，說出祂不會以肉體的形態長久活在地上。

恩典與實際

　　在蒙古包裡，只有好棉被、好枕頭，除此之外什麼都沒有。但是在主耶穌這個「神人包」裡，乃是豐豐滿滿的有恩典，有實際（約一14）。你知道你這個人需要什麼？你所需要的就是這個恩典，這個實際，也惟有在主耶穌這個「神人包」裡，才有恩典，才有實際。

　　什麼是恩典？恩典就是一種享受。譬如說，當一對夫婦剛剛結婚的時候，只要泡一壺茶，你一杯，她一杯，你看看她，她看看你，就覺得很甜美，雖然銀行沒有存款，房子也不大，事業也沒有什麼大成就，但是在這個時刻，彼此都覺得太滿足了。這種享受、這種滿足就叫作恩典。

　　當主耶穌來了，祂就是你的真享受、真滿足。有時候我禱告，有時候我讀一讀聖經，有時候我參加一個聚會，有時候我和基督徒在一起，我就有一個感覺，我在靈裡碰見主了，我裡面覺得好享受、好滿足。這就是恩典。

　　夫婦之間那個恩典的享受是一個影兒。然而，神來了，神支搭帳幕在我們中間，神的恩典就來了。換句話說，在時間裡，神成為我們的遮蓋，應付我們一切的需要，成為我們的滿足，成為我們的享受，成為我們的恩典，至終成為我們的實際，我們的真實。

施浸約翰的見證

　　主耶穌的開路先鋒名叫施浸約翰。這施浸約翰很有意思，他不斷的告訴人要悔改。有一天，當他第一次看見主耶穌向他走來，他就傳講福音說，「看那，神的羔羊，除去世人之罪的。」（約一29。）

　　這位主耶穌，不僅是「神人包」，也是神的羔羊。一面，祂被釘在十架上，好叫祂藉著祂的死所流出的寶血洗淨我們一切的罪；另一面，祂第三日復活，好叫祂把神的生命分賜給我們，使我們這些信祂的人能永遠與祂同住。

跟從主

　　第二次，約翰和他兩個門徒又看見耶穌行走，他再一次說，「看那，神的羔羊！」這兩個門徒聽見就感動，跟從了耶穌（約一35～37）。主耶穌在前面走，他們兩個在後面跟，主耶穌繼續走，他們繼續跟；主耶穌轉彎，他們也轉彎；主耶穌直行，他們也直行。

　　到了三十八節，說，「耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說，你們尋求什麼？他們說，拉比，你住在那裡？（拉比繙出來，就是夫子。）」這是當主耶穌在地上，人向祂所發出的第一個禱告，這個禱告實在太好了。

　　如果我們是那兩個門徒，我們可能會趁機問主說，請問你，所羅門的寶藏在那裡？請問你，那裡有好職業？請問你，我兒子的病什麼時候可以治好？不知道怎麼回事，我們這個人一到主面前，就把主當作菩薩。

　　人到菩薩面前，就是要這個，要那個。每一個捏著香禱告的，每一個拜菩薩的，滿口都是「給我，給我」。如果菩薩答應給人一棟房子，馬上在房子裡面準備一個房間擺菩薩的像；如果菩薩答應讓他升官發財，他馬上買金漆幫菩薩換新裝，這就是一般中國人的習俗。可憐的是，有時候連基督徒也變成這個樣子，每次一禱告，就向主開口要這個，要那個。

　　但是你看，這兩個門徒的禱告太好了。他們說，「主啊，你住在那裡？」這裡說出，有一天神成為人，也成為一個住處。祂支搭帳幕在我們中間，我們要進入這個帳幕，來享受祂作我們的住處。當我們這樣來享受衪時，我們就享受了恩典，也享受了實際。

上午十時

　　到了三十九節，「耶穌說，你們來看。他們就去看祂住在那裡，那一天便與祂同住，那時約是上午十時。」我絕對相信，那時候的房子是沒有什麼可看的。那時候的房子，對我們現代人來說絕對不合格：沒有冷氣，沒有暖氣，什麼也沒有，很可能滿地都是泥巴。但是當主耶穌說，「來，來，你們來看。」他們就去看祂住在那裡，那一天便與祂同住。

　　聖經說，「那時約是上午十時」。真好！你知道現在就是你的「上午十時」嗎？這裡特別提到這個「上午十時」，意思就是主耶穌盼望你不僅相信祂，不僅接受祂，不僅享受祂作你的恩典，祂也要你與祂同住。

　　人要與主同住，當然是越早越好。你這一生就像時鐘一樣，走，走，走，時間就沒有了。哎呀，你信耶穌要即時，不要總是在那裡等待，總是覺得現在還早，等老了再來找一個宗教歸宿。不，現在就是「上午十時」，現在就是你信主，與主同住的時候。

與主同住

　　那兩個跟隨主的門徒作了兩件事：第一，他們跟從了主；第二，他們與主住在一起。我們在地上需要住處，但還不止是外面暫時的住處；我們所需要的更是與主住在一起，這樣，我們裡面才有真正的滿足與安息。

　　這時，你裡面要有個感覺，「主啊，感謝你，我真正的住處不在於外面的房子。那些住在房子裡的人，虛空是一樣的虛空，無有是一樣的無有，軟弱是一樣的軟弱，生命中的缺乏是一樣的缺乏。」所以，無論你住在那裡，你都要說，「這不是我所要的。我所要的，就是和主同住。」

　　我們信主以後，還要注意兩件事。第一，主耶穌支搭帳幕在我們的中間，我們要住在這個帳幕裡，得著恩典，得著實際。第二，我們要喜歡和弟兄姊妹在一起，也要喜歡聚會。你不僅接受了主耶穌，也不僅看見了這個帳幕，你還要說，「主啊，我不僅願意住在你的裡面，我也願意住在教會生活裡面。」

　　有人可能會問，哎呀，你們基督徒沒有事作，老是在一起聚會，有時候一個星期聚三次、五次、八次，從一個會再趕到另外一個會。那麼，我就會回答，你是不是吃飽沒事作？為什麼天天回家，回家，回家再回家？為什麼你已經住三年，住一千天了，你今天下班後還要回家？那你就要說，這是我住的地方，我不回家怎麼辦？同樣的，你要明白，教會，就是弟兄姊妹，乃是我們的住處，也就是我們的家。

　　我們能和弟兄姊妹在愛裡住在一起，實在真好。你不要只作禮拜，你要和弟兄姊妹聚在一起，你和弟兄姊妹生活在一起，你要常常到弟兄姊妹家裡，也要打開家，讓人到你家裡，這就是「與主同住」的實際。

　　盼望我們都可以講，「我一信主耶穌以後，我這個家就跟人聯起來了。我到別人的家，別人到我的家；我照顧人，人照顧我；我愛人，人愛我。我不僅有主耶穌作救主，我也生活在弟兄姊妹中間。我活在地上不再孤單，不再飄零，也不再虛空，我活在地上有滿足，也有安息。」

你來看

　　這兩個與主同住的門徒，其中一個叫安得烈。這個安得烈很有意思，他跑去向他哥哥西門傳福音。我想，他傳福音的過程可能有很多的辯論。但是，至終他還是領彼得到耶穌那裡（約一40～42）。

　　安得烈怎麼能領西門到耶穌那裡？我相信他從主那裡學了一個本領，就是說，「你來看！你來看！」今天我們傳福音也要學會講這一句話。當你向人傳福音，你說，「我信耶穌了。」別人會反問，現在是科技時代，你還信什麼耶穌？單憑這一句話，就把你難倒了。但是你可以回答說，「我是講不過你。但是，你來看，好不好？你來看，好不好？」

　　每個人一信主，就要作三件事：第一，他要住在主裡面；第二，他要住在教會生活裡；第三，他要成為一個傳福音的人，而傳福音最大的訣竅就是「你來看！」

建造屬靈的宮殿

　　安得烈帶著西門去見主耶穌，耶穌一看見他，就說，「你是約翰的兒子西門。」祂又加上一句話，「你要稱為磯法！」（約一42。）（磯法繙出來就是彼得，也就是石頭的意思。）換句話說，每個人一信主，他就變成一塊石頭，為了讓神拿來建築屬靈的宮殿，這是我們信主的最終目的。

　　何等的美妙！這短短的一章聖經，從已過的永遠說到將來的永遠，並且在時間的裡面，神的話來成為肉身，支搭帳幕在我們中間，叫我們相信他，接受衪，與祂同住，並且住在教會生活裡。然後，我們要傳福音給別人，並且我們以及我們所帶得救的人，都要成為一個個的石頭，一同被建造，成為屬靈的宮殿。求主憐憫我們

什麼是國度的福音？

國度的福音就是以神為中心的福音，

是以神的需要為中心的福音，

是以神的經綸為中心的福音，

也是以神的旨意為託付的福音。

國度福音的中心不在於人，而在於神，這福音不僅把人從罪惡裡拯救出來，並且把人帶到與神的合併裡。像這樣的福音，也就是「高品的福音」。

凡是能夠把人帶到國度實際裡的福音，就是高品的福音。相對於只能叫人”上天堂”的福音，就是一般的福音。雖然只要是傳福音都好，只要是人能得救都好，但是，我們還要學習有一個託付，有一個認識：

福音，不僅是為著人，也是為著神；

福音，不僅把神帶到人裡面，也把人帶到神裡面，為要叫人活出國度的生活、長出國度的實際、經歷神人的合併，並且活在神聖奧祕的範圍裡。

這樣的福音就是國度的福音。<<彼得，彼得 pp80-81>>

我们所得着的灵，其内涵是什么呢？在创造天地时，这灵乃叫神的灵。后来，神要与人有关系时，就有了耶和华的灵（创二7）；在旧约时代，神要叫一些人分别归给祂自己时，就又有圣别的灵（赛六三10）；但圣别的灵仍不能满足神，所以有一天，神自己要来成为人，这就有了圣灵，是圣灵叫马里亚怀孕（太一20），生出一个神而人者，就是我们的主──耶稣，我们的主在地上过生活，所以就有耶稣的灵（徒十六7）；主耶稣复活以后，就有基督的灵（罗八9）；在我们的经历里，我们是先经历主的受死，再经历、享受祂的复活，所以就有耶稣基督的灵（腓一19）；这一个耶稣基督的灵，一面是叫死人复活的灵（罗八11），一面也是赐人生命的灵（林前十五45下）；末了，灵这一切内涵的集大成，就是那灵（约七39）；最后，为了神在我们身上加强的工作，就有了七灵（启一4）。

什么叫耶稣基督的灵？耶稣基督的灵，一面来说，是把主的丰富供应给你；一面来说，是叫你交通于主的苦难。容我这样说，凡是信主的人，都预备好要倒霉。我们传福音要传真的福音，不要骗人说，信耶稣就有平安，信耶稣就有喜乐。你自己也不是常常喜乐，那为什么骗人呢？或者又说，信耶稣就不犯罪，你犯不犯罪？犯罪。福音该怎么传？你要告诉人，你是个罪人，主耶稣拯救你，这样就很好了。如果你问我，我喜欢告诉人，我信耶稣了，软弱还是很多，但奇妙在这儿，我有耶稣基督之灵全备的供应（腓一19）！

当我们在灵中呼求主、亲近主、向主祷告的时候，我们就在灵中享受祂所是的一切。我们缺少什么，祂就是什么。我们虚空吗？祂是神的灵，是覆翼我们，在我们身上产生生命的。我们和主很遥远吗？祂是耶和华的灵，是乐于亲近我们的灵。我们在世界中吗？祂是圣别的灵，分别我们出来为着祂。我们的生活满了难处，受撒但、罪恶、死亡的捆绑吗？祂是复活者的灵，不仅藉着十字架除去一切消极的，也在复活里产生一切积极的。

末了，灵一切内涵的总和就成了那灵。「那灵」这个发表不是主复活以后才有的，主复活以前也用过（太四1）；因为从人来看，有时间的问题；从神来看，就没有时间的问题。

亲爱的弟兄，当你享受那灵的时候，这灵不仅叫你感觉非常好，这灵也来变化你。譬如说，一个天性善良的人，他一享受那灵，可能那灵就叫他为主发义怒。一面，那灵叫你享受也活出耶稣完美的人性；另一面，那灵也叫人享受你身上所活出的人性美德。

弟兄啊，现在你看见，我们的主在升天掌权里成为那灵，将一切的丰富倾倒下来，好叫我们为神的经纶活着，也叫我们活出基督，与基督是一，为着基督在地上的见证争战！末了，我们还能经历七灵；在祂的加强里，我们能在生命的运作上与神一致。

(到主面前來，pp. 93-104)

出埃及记三章

 神乐意作希伯来人的神。神是无限的，荣耀的，圣洁的，而希伯来人是卑下的，软弱的，失败的，甚至是堕落的。但是，神就喜欢说，「我是希伯来人的神！」同样的，看看我们自己也是如此。我们是这么软弱，这么失败，这么堕落，这么得罪神，神似乎也喜欢对我们说，「我是你们的神。」弟兄姊妹，我们简直无法领会神有多爱我们，我们在神面前有多高的价值。

「希伯来」的字根有「越过」的意思，特别指着「过河」说的，着重在「神与人」的关系。神不愿意我们留在原地不动，祂喜欢我们不断的过河，不断的跟随祂。

「过河」不仅是一个经历，也是我们生存范围的转换。神盼望我们转换生存的范围，从黑暗的范围里过河进到光明的范围里去（徒二六18）。如果你是一个学生，读书就是你的生存范围，但是你读书要和别人不一样。别人读书是为着毕业，为着前途，然后退休，然后养老，然后终了一生。你读书是为着服事神，你读书只是一个过程，你的一生是为着事奉神。你若为着前途而读书，你就是在黑暗的范围里；你若为着事奉神而读书，你就是在光明的范围里。我们与人不同，因为我们是过河的人。

从撒但权下过河进入神里面。神不仅要我们从黑暗里面过河进入光里面，祂也呼召我们从撒但的权下过河进到神里面（徒二六18）。全世界都在撒但的权下。美国有一所非常好的大学，每年毕业典礼的时候，就请所有校友回来喝酒庆祝。大学里面却充满了醉酒的人，这不就是在撒但的权下吗？公司也是这样。有一位弟兄拿了博士学位后，在一家公司作研究，他说他每天都过得很紧张，因为他所作的研究资料，若没有妥善藏起来，半夜就会被人偷走。一大堆博士在公司里，我偷你的，你偷我的，大家都在撒但的权下。所以神要说，「我要你过河，我不要你再留在撒但的权下，我要你过河来归向我！」

从黑暗的权势里过河进入父爱子的国里。人不仅在撒但的权下，人也在黑暗的权势下。黑暗的权势能控制人，叫人看不见，叫人迷失，叫人不知道为何生存。太多的人为了发财，就忘记了他生存的目的，人生的意义，他成了钱的奴隶。中国人说得好，升官发财，到后来就只剩个棺材。这就是活在黑暗权势里的结果。不仅这样，人也可以活在不道德的权势里，赌的权势里，酒的权势里。人活在罪中，还要比较谁罪犯得多，谁犯罪的技巧好，这样的人完全迷失了他人生的方向而不自知。感谢神，祂救了我们从黑暗的权势里过河，进入父爱子的国里(西一13)。

从宗教里过河进入对基督一切主观的经历里。我们也要从宗教里过河进入对基督一切主观的经历里（腓三6 ~ 7）。我们今天在聚会里要有活的基督，在追求里要有活的基督，在读经里要有活的基督，在传福音里要有活的基督，在喂养圣徒里要有活的基督，在教会实际服事里也要有活的基督。若是没有一位活的基督，我们就是一班还没有过河而仍在宗教里的人。

从前我们有许多追求，但神要带我们从万事的的追求里过河来追求基督（腓三8），进入得着基督的生活里。至终，神也要带我们从死亡里过河，进入复活的生命与实际里（弗二1，6），好叫我们在复活里与神同活，与神同行。

哦，这就是希伯来人的神。

(<出埃及记中的神与人> P24-25)

我们的神是「神，耶和华」（出十九

出埃及记十九章3节，「摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他。」摩西是到神那里去，而神是以耶和华的所是来回答他。摩西的经历同样也能应用在我们身上。我们到神面前，所享受的是耶和华；我们呼求的是神，回应我们的是耶和华。耶和华在祂的大能里供应我们，在生命里成为我们的供备。

耶和华呼唤摩西上去的山，是西乃山。「西乃」的意思是「多荆棘的」，而荆棘是从咒诅里出来的（创三17~18）。约翰福音十七章15节，主耶稣向父祷告说，「我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。」在我们的感觉里，这个世界是荆棘，是在人堕落以后才有的，是神所咒诅的。今天，我们上班的地方不过是旷野，不过是满了荆棘的地方。我们有没有一个感觉，我们的公司是受咒诅的，我们所读的大学是受咒诅的？「神，耶和华」是给那些认识西乃的人经历的。我们越认识这世界的一切是受咒诅的，我们越能经历「神，耶和华」在我们身上的拯救和供应。

「神，耶和华」也是属神的人进到神面前而产生的。当我们像摩西进到神那里去的时候，我们就会经历「神，耶和华」宣告说，「我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们……，要在万民中作属我的子民，……要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」（出十九4）「如鹰」说出神是在属天的复活里，「翅膀」说出神是满有运行运作的，好叫我们成为神的子民来归于祂。我们能归于神，乃是我们在属天复活的基督里，经历三一神运行运作的结果。这结果叫我们在万民中成为属神的子民，成为一个特殊的产业，祭司的国度，以及圣洁的国民。哦，我们要告诉神：「神啊，我从来没有想到，你是这样一位满有经纶，满有大能，满有供应的神。你对我们是何等的亲切，我们向着你又是何等的信托。神阿，像我们这般不堪的人，你竟然要我们成为你的产业，成为你的子民，成为祭司的国度，成为你的享受，成为你的见证。神啊，谢谢你，愿一切荣耀都归给你！」

（出埃及记的神与人）

在出埃及记里，收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐把以色列的男孩杀死，相反的，他们存留了男孩的性命（出一17）。于是摩西就在神的主权里生出来了(出二2)。

当摩西出生的时候，蒙了神的保守，在死亡的威胁和撒但的攻击下（出一22），从水里被拉出来。所以摩西从小就懂，他不是埃及人，他是以色列人，一个神所保守的以色列人。相信许多跟随主、事奉主的人都经历过神在祂主权里的保守。有一位弟兄，当他七岁的时候，有一天在外面玩耍，糊里糊涂的竟玩到了狼窝里去，但他没有受到伤害，安全脱离，这是神在祂主权里奇妙的保守，使他后来成为一个主所使用的仆人。神保守了他，就像保守了摩西一样。

「摩西」是从水里被拉出来的，摩西的一生也似乎就是不断的从「水」里被拉出来（出二15），又不断的进到「水」里（出五1），又不断的从水里被拉出来（出十二41，十四29，十六6-7，十七6，十七11-13，卅二7，卅三7-11）。哦，他的一生是不断经历从水里被拉出来的一生！

                                                                                                                                                             (<出埃及记中的神与人> page 30-31)

神在荆棘火焰中向摩西显现，呼召他出来带领以色列人出埃及，但因摩西的推辞，神就向他提出更高、更深的呼召。

神对摩西说，「我必与你同在，你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据(记号)。」(出三12)本来神只呼召摩西领百姓从埃及出来（出三10），现在多了一项，「你们必在这山上事奉我」。因着摩西拒绝神的呼召和托付，反而使神加给他更高的呼召和托付。本来是神来为着人，要带领人走出埃及，现在更是人来为着神，要在这山上事奉神。

因摩西再一次拒绝，神就对摩西说：「你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：『耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。』」(出三18)本来摩西只需要把以色列人从埃及领出来，后来不仅要领他们出来，还要带他们在这山上事奉神，进一步的，他们还要走三天的路程来祭祀耶和华。

摩西不断的推辞，反而使神对他的呼召不断的加高，加深。哦，这是一件奇妙的事。神，也只有神，对祂自己这么有把握。祂知道祂要作什么，祂更知道如何来得着我们与祂的旨意相契相合。在祂的智能和祂神圣的主权里，祂好像没有听见我们的推辞，没有注意到我们的不愿。祂好像在那里宣告说，「当我创造万物时，我说，事就这样成了；今天，我来得着你，我也要说，你终要被我得着。」

当神的呼召临到人的时候，人想逃都逃不掉。即使我们一再拒绝神的呼召，神却能借着各样的环境，用各种的方法，将祂自己不断的分赐给我们，也不断的启示给我们（出三14-15），在这同时，神对我们的盼望也就更高一点，神对我们的带领也就更深一点，神在我们身上的工作也就更宽阔一点。奇妙的是，因着这样的分赐和启示，我们就对神有更高的看见和认识，并且有能力来答应神的呼召，接受从神来的托付。（出埃及记中的神与人）

摩西那一天一定很得意，他打死一个埃及人，为自己的同族弟兄出了一口气！所以第二天，他又出去。这次他看见两个希伯来人彼此在争斗，摩西就对那欺负人的说：「你为什么打你同族的人呢？」那人就回答说：「谁立你作我们的首领和审判官？难道你要杀我，像杀那埃及人么？」摩西以为先前他所作的并没有人看见，现在发现很多人都知道了，于是他开始惧怕起来(出二13-14)。

这时，左右观看的摩西成了惧怕的摩西。为什么？人无法靠天然的打算来跟随主。当一个人开始跟随主的时候，总是考虑得很周全，但是末了，一旦所有的考虑和打算都失败了，他就不知所措，感到惧怕。惧怕的人一定要认识，只有神才是信实的，也只有神才是值得信靠的(徒十四23，罗九33，林后一9)。许多弟兄姊妹开始服事主的时候，总是先左右观看，却没有往「上」（向神）观看，虽然愿意服事神，却缺少神的自己，等到环境一不顺，就因惧怕而裹足不前了。（出埃及记中的神与人）

圣经是一本说到神与人和人与神的书。圣经中一切神圣启示的种子都在创世记里。在这卷书里，这一位创造万有的神，造人，得着人，人成长，人成熟，人代表神在地上掌权。创世记一开始就说到神创造的大能和荣耀。神在祂的荣耀里来造人，这就是「神与人」的关系；神所造的人来彰显这位荣耀的神，这就是「人与神」的关系。

出埃及记是创世记的延续。在创世记里，神要得着的是一个个属灵的人，成熟的人；在出埃及记里，神要得着的是一个团体的人，祂还要叫他们成就神的经纶，借着他们把祂的荣耀彰显出来。

旧约以色列人就是今天新约蒙恩圣徒的预表。我们今天乃是在教会里。教会就是一班被建造起来的团体的新人，是神的见证，神的居所，也是神荣耀的彰显。当人看见我们，人就看见了神，就看见了神的见证，就看见了神的荣耀！

神，摩西，以色列民出埃及记共四十章，一开头说到以色列人在埃及生养众多，并且繁茂，满了那地（出一7），然而，他们却在埃及王法老的手下作苦工，受煎熬（出一11，二23）。因着以色列人哀求耶和华施行拯救，神就兴起摩西，在他身上制作，使他成为一个合乎主用的器皿。神借着摩西拯救以色列人脱离法老的辖制，走出埃及，为的是让神也能制作以色列人，使他们成为神荣耀的见证。在埃及地的以色列人满了抱怨，满了不信，满了败坏，还造了一只金牛犊来敬拜（出三二8）。我们看见的人的堕落，人的失败，人和神之间那种遥远的距离。以色列人的经历就是我们的经历。他们开口是神，闭口是神；我们也开口是神，闭口是神。他们要的是埃及的辛辣食物，我们要的是自己的喜好和快乐。当环境顺利的时候，我们就起来大声赞美神；当环境不顺利的时候，我们就埋怨神，埋怨长老，埋怨教会的带领。而奇妙的是，出埃及记末了，神的荣耀充满了会幕！充满到一个地步，只有神，在祂自己的荣耀里。弟兄姊妹，神永远不会许可任何的人事物来取代祂那独一的地位。出埃及记的开头那么凄凉，结局却是神的荣耀充满了会幕（出四十34）。哦，这真是一件不可思议的事。

出埃及记所启示的「神与人和人与神」是着重在神得着了一个团体的人，成为祂的居所，成为祂的见证，使祂的荣耀得着彰显。(出埃及记的神与人和人与神, p11-14)

我们天然的人，是处处要照着所配得的来得，要不然就受伤了。许多时候，我们这个人是碰不得、摸不得、讲不得、劝不得的。世俗观念都是「我配」：作老板，我配！升官，我配！发财，我配！但是这个「配」里没有基督的安慰。若是你轻看前途，前来得你所不配得的，愿意叫人轻看你、藐视你、批评你，看你是万物中的渣滓，在人的眼中毫无前途，这一个就是经历你所不配得的。

一章五节、六节说，「我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰，这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。」这就是死而复活的律。「我们既多受基督的苦楚」，这里的基督，不仅是指着一个名，也是指着一个人；不仅我是在基督的名里受苦，我更是受基督这个人所受的苦。我交通于基督所有的苦难，基督的苦就是我的苦，我的苦就是基督的苦。

基督受什么苦？基督的苦就是道成肉身，基督的苦就是虚己，基督的苦就是十字架，基督的苦就是把祂自己完全倾倒出来，成功救赎。我们这些跟随祂的人受什么苦？不是一些外面苦难的苦，乃是我这个「己」被倒尽的苦。

我曾考了五次大学，在考大学的事上受了很多的苦，但那个苦还不是虚己的苦。我所受的苦是「合法」的苦，基督受的苦是「不合法」的苦；我所受的苦是「有理」的苦，基督的苦是「无理」的苦。你明明爱主，别人说你不爱主；你的人生明明是最积极的、最热切的，偏偏别人说你完全不懂得做人，这就是受一种虚己的苦。那不是世俗上苦难的本身，而是基督所受的苦。

親愛的弟兄姊妹，今天召會生活最大的難處，不是別的，就是「食物」。

在諸天之國的實際裡，食物永遠不是一個問題。

但是，又有幾個聖徒能夠勝過食物？為什麼這麼多人把求學、就業看

得這麼重要？為著食物；為什麼這麼多人孜孜勞苦、殷勤賺錢？為著食物；為什麼這麼多人用一些很好的理由就把召會生活放在一邊？

為著食物。

是的，食物是人生存的必需，食物也成為神工作最大的難處，很少人真能相信主耶穌所說的：

「不要為生命憂慮，喫甚麼，喝甚麼；也不要為身體憂慮，穿甚麼」(太六25)。

凡是不能活在諸天之國實際裡的人，就很難逃避憂慮，也很難真正的信託神。

主在彼得身上的培育，就是叫他有諸天之國的實際。

主在彼得身上，關於諸天之國的實際的培育，是從食物開始；主在我們身上的培育，也必定是這樣。

<<彼得,彼得>>(pp163-164)

人的被造是非常奇妙的。創世記一章26節和27節，說到神造人時，分別用了兩個不同的「造」字。

在26節，「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」這個造是「製造」，希伯來文是「asah」。

什麼是製造？製造就是「從有變有」。譬如說，一個茶杯是製造出來的，它是用一些原料經過一個過程產生出來的產品。當神造人的時候，祂是用地上的塵土，把人的血肉之體製造出來。

而在27節，「神就照著自己的形像造人。」這個造的希伯來文是「bara」，意思是「創造」，創造就是從無到有。

26節先說到，神照著祂的樣式來製造人；27節接著說到，神照著祂的形像來創造人。

從這裡可以看出，人的被造真不簡單──人的樣式是製造的，人的形像是創造的。人和其他一切受造之物不一樣，這個宇宙中的萬物，有的是神說有就有了，有的是神說造，就製造出來了，只有人是製造的，又是創造的。

神造人時，也給了人一個使命，「使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」（創世記一章26節下）

「所爬的昆蟲」依照原文的意思是「爬蟲」，預表撒但和背叛的天使。神造人是要叫人管理萬有，也管理撒但。神將地上一切的爬物──包括撒但，和撒但國度裡一切的事，都交給人來管理。神把人造得真是高啊！

（神追求人的历程 p34-36）

11/23/2010

週二：初信信息

──在神的計劃裡，神要得著人，即使人失敗了，神仍然不願意讓我們過去。──

讀經：

「他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。」（創三7）

「 耶和華神為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。」（創三21）

        當亞當和夏娃吃了知識善惡樹（分別善惡樹，創二17）的果子後，神就來尋找人，並且殺了牲畜（也許是羔羊），用皮子作衣服給他們穿上。這是什麼？這是一個啟示。葉子作的裙子不能用來解決問題，必須有一隻羔羊被殺，流血，成功救贖，才能解決人離開神的問題。不是人的醜陋得著遮蓋的問題，是人的罪得著洗淨的問題。聖經上說，沒有流血，就沒有赦罪（來九22）。

        流血的是誰？就是施浸（洗）約翰所見證的，看哪！神的羔羊（約一29）！這羔羊就是神的兒子，也就是神而人者，我們的救主耶穌基督。祂是神的羔羊，祂就是神的自己，祂是來除去世人的罪孽的（29節）。

        在人犯罪的那一天，神就廢棄了人用樹葉所製作的裙子，而殺了牲畜，用它的皮子作衣服給他們穿上。好像神是說，「犯罪的是你，流血的是我；失敗的是你，為你死的是我；是你這個人失去了我，但是我要來為你死，好來得著你，也叫你得著我！」

        哦，弟兄姊妹，在人墮落以後，神的第一個行動是什麼呢？宰殺羊羔。這啟示出什麼？有一天主耶穌要來為我們死，有一天主耶穌要為我們死在十字架上！這是何等的啟示！

        弟兄姊妹，神要來找你！神不僅造你，神還來找你；神不僅找你，神還把自己顯現、啟示給你！在神的計劃裡，神要得著人，即使人失敗了，神仍然不願意讓我們過去。所以，神在造了人、尋找到人之後，就把祂永遠救贖的計劃啟示給人。這計劃的中心不是別的，乃是我們的救主耶穌基督。

參閱：《創世記中的神與人和人與神》

02/23/2010

在哥林多後書一章1至4節這一段話裡，保羅說到，「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。」（一3）「慈悲」應該更達意的譯作「憐憫」，意思是說，我們所得著的，是我們所不配得的。當保羅來看他的一生時，他就說，「我要讚美我的神，因為我有一種領會，我這一生所經歷的，都是我不配得著的。這一位憐憫的父，一直帶領我經歷我所不配經歷的。我這一切的經歷都不是平常的，都不是偶然的；我這一切的經歷，乃是神照著祂永遠的計劃，在時間裡作到我身上的。」

他接著說，「我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。」（一4）在這兩節聖經裡，給我們看見父，給我們看見患難，也給我們看見教會。這一位父乃是發憐憫的父，這一位父一直帶給我們許多的經歷，是我們不配有的。這些經歷是什麼？就是各樣的患難。

弟兄姊妹，你要認識，保羅題到患難的時候，他的感覺非常高、非常榮耀。他題起患難、題起十字架、題起為主受苦，在他的認知裡，這是那一位發憐憫的父，照著保羅所不配有的量給他的。他要說，「我所吃的、住的、穿的，這些都是我配有的；但是背十字架，是我不配有的。神照著祂的憐憫，量給我各樣的患難，這是我不配得的。」許多的事，是我們所配得的；為主擺上一切，這是我們不配得的。人的感覺是，我把一切擺上為著主，這對主是多光彩的事！但保羅的感覺是，當我來衡量我一生的經歷，我要說，這許多的經歷，是在父的憐憫裡所量給我的，不是我所該得的，不是我配得的，而是神作在我身上的。

弟兄姊妹，也許你已經作了好些年的基督徒，你有多少經歷是你感覺不配得的？你有没有領會，有許多事在神的眼光中是平常的，也有許多事在神的眼光中是特殊的。你不要一直經歷那些平常的，你要在主面前經歷不配得的。許多時候，我們咬著牙背十字架，拼命禱告，求主加添心力：「主啊！我實在走不下去了，求你救我脱離這一個！」這不是說不好，能這樣禱告已經要感謝主了；但是，如果我們的感覺能被拔高一點，我們就要領會，在許多時候，許多事物是我們不配得的。

保羅來看他這一生，他有一種很特别的認識。他要說，「我要感謝主，我這一生所有的經歷，都是我所不配得的。」這樣的傳記真是好。當我們見主的時候，我們能否告訴主，「主啊！我回頭看我的一生，你所給我的這一切，都是我所不配得的。」弟兄姊妹，若是你今天所得著的，是你所配得的，到那一天你就不能稱呼祂「發憐憫的父」，因為你所得著的都是在公義的原則裡，而不是在憐憫裡。你若是在神的憐憫裡過生活，你就要在神的憐憫裡來讚美神。

參閱：〈馨香之氣〉

01/28/2010

        馬太福音十六章16至17節，「西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」       

        這裡的「指示」可譯作「啟示」。主耶穌在這裡說，這是一個啟示。這啟示一來，首先就說出了基督，祂是永生神的兒子。使徒保羅更明確的說到，神的奧祕就是基督（西二2）。

        主耶穌接續著說：「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。」（太十六18） 這裡我們看見，基督的啟示就是教會。

        人如果看見了教會，卻沒有基督，就不是真看見教會。一個認識基督的人，必定是一個認識神的人；一個認識教會的人，也必定是一個認識基督的人。沒有神，就沒有基督；沒有基督，也就沒有教會，因為教會是在基督的啟示裡的。人在啟示裡看見了基督，也就在啟示裡享受了教會。當彼得得著父的啟示的時候，他就看見了基督，也就得著了基督對於教會的啟示。

參閱：《彼得，彼得》

12/29/2009

        使徒行傳十一章5節，彼得說，「我在約帕城裡禱告的時候，魂遊象外，看見異象…」

        主所賜的啟示和異象必須是我們的主觀經歷。主觀，就是親自所看見，也是親自所得著的。就如保羅看見了一些異象，對他來說這些異象是主觀的；又如彼得看見了一些異象，這些異象對他也是主觀的。這些異象和啟示不是聖經的道理，也不是基督教的教訓，而是他們在主的憐憫裡親自所摸著、所經歷、所享受、所得著的，是主觀的。

        啟示和異象也是屬靈的。啟示和異象必須在人的靈中經過，它是柔軟的、屬靈的、帶著供應的，也帶著生命的分賜的。要認識真理，就需要啟示，也需要異象。我們不能只是背誦真理、講給人聽，這樣的結果一定十分僵硬，好像石頭碰石頭，毫無靈中的滋養和實際。

        弟兄姊妹，所有真理的內涵在人身上必須成為啟示，也成為異象。如果我們對於真理真是有所看見，也有所得著，那麼它必然會是主觀的，也是屬靈的。

參閱：《彼得，彼得》

神的國

10/07/2009

        馬太福音四章17節，「從那時候，耶穌就傳起道來，說：天國近了，你們應當悔改！」馬可福音一章14至15節，「約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，說：日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音！」

        這兩節經文，一節說到天國，一節說到神的國。這裡似乎告訴我們，神的國就是天國，天國就是神的國。但是這兩者仍有所不同。講到「神的國」，它乃是重在神的智慧和主宰的權能。

        從創世以來，一直到將來的新天新地，這其中一切所發生的事都不離開神的智慧。甚至撒但墮落的時候，神的權能還在那裡，因為在神的國裡，沒有一件事不是神在祂智慧裡的安排、不是祂在智慧裡所許可的。若是神的智慧不在了，國度的實際就沒有了。要經歷「神的國」的實際，我們必須留意，祂是滿有智慧的神，祂在智慧裡執行祂的權能。

        權能和權柄是不同的。權柄是地位的，權能是運作的。權能，說出神有祂的權柄，並且祂有能力在最合式、最屬天、最神聖的情形裡執行這個權柄。這個權柄卻不是強制性的。如果神告訴人說，「我是掌權的一位，你要聽我的話；如果你不聽我的話，我就把你扔到火湖裡。」你想，這樣的神算什麼？若是這樣，神自己也不光彩。

        說到神的國，我們要注意，神的國重在祂的智慧，也重在祂的權能。我們今天活在哪裡呢？活在神的國裡。在神的國裡，也就是在神的智慧和權能裡，祂有一切的安排，有一切的帶領，也有一切的安置。我們一生所有的一切，包括得勝、失敗，都在神的國裡面。

        要相信，從已過的永遠，一直到將來的永遠，沒有一天、沒有一個時間、沒有一個地方，也沒有一件事，是神是不在其中掌權的。是的，在神的國裡，在所有的事上，在所有的時間裡，在所有的地點上，祂都是掌權的神。 

        即或如此，僅僅有神的國、有神的掌權，神還不能完全實現祂所盼望達到的心意。神的心意所要實現的乃是天國，一個活潑的、滿有神聖生命運行運作的、神人合併的生機體。

參閱：《彼得，彼得》

08/05/2009

        神的國是神掌權的範圍。那麼，神到底在甚麼樣的範圍裡來管理我們？認真說，就是神聖奧祕的範圍。

        神聖，說出神的所是；奧祕，說出神在祂神聖生命裡的經綸。神的所是成為一個範圍，神在祂神聖生命裡的經綸成為這範圍裡奧祕的運行和運作。

        這個範圍既是神的國，也是諸天之國。神聖奧祕的範圍就是基督自己。神聖奧祕的範圍，指明它有個「範圍」。這意思是，沒有神，就沒有這個範圍；沒有主，就沒有這個範圍；沒有活潑的主，就沒有這個範圍的享受；失去主的同在，就失去在這範圍裡成長、行走的實際。我們可以更進一步的說，神聖奧祕的範圍就是基督自己，也就是滿有活潑運行的基督；神聖奧祕範圍的經歷，就是我們聯調於基督，享受基督復活、升天之神聖生命的分賜。

        一個享受主的人，就是活在這範圍實際裡的人；一個經歷主的人，就是行走在這範圍裡的人；一個取用主的人，就是實化這範圍裡生命供應的人。

        神聖奧祕的範圍是信徒今日的所在，這範圍也是蒙恩的信徒存在、生活、成長、享受、勞苦、爭戰、得勝的範圍。在這範圍裡，我們能得著神聖生命的供應；在這範圍裡，我們能健康的成長；在這範圍裡，我們經歷了生機的救恩；在這範圍裡，我們穿上基督，竭力奔跑，為要得著基督；在這範圍裡，我們鬥拳不是打空氣，奔跑不是無定向；在這範圍裡，基督加力給我們，使我們攻克己身，叫身服我。

        活在神聖奧祕的範圍裡，就是活在諸天之國的實際裡。感謝神，我們今天是在那裡？我們是在神聖奧祕的範圍裡。我們今天是過什麼樣的生活？我們是過在這範圍裡的生活。我們今天是作什麼樣的見證？我們是見證在這範圍裡的實際和享受。活在神聖奧祕範圍裡的人，是一個讓神把他模成神兒子形像的人；活在神聖奧祕範圍裡的人，也是一個與基督聯調、合併，而活著就是基督的人。

        我們住在這神聖奧祕的範圍裡，也就是活在諸天之國的實際裡。但是，神聖奧祕的範圍和諸天之國又有不同的講究。神聖奧祕的範圍，它著重神聖生命在我們裡面的出生、成長、茁壯和成形，諸天之國著重三一神在祂神聖主權裡，根據祂永遠的經綸，將祂的所是、所有和所成分賜到我們裡面，而產生的神聖行政。一面來說，諸天之國是神根據祂的經綸在我們身上一切的行政、帶領、工作和運行；另一面來說，住在神聖奧祕的範圍裡，就叫我們從裡面長出諸天之國的實際來。

參閱：《彼得，彼得》pp. 132-134

08/03/2009

        在聖經中，路得記是在士師記之後的一卷書，這卷書給人的感覺，就像一個奇妙的屬靈浴池。當我們讀創世記時，我們會讚美主；當我們讀出埃及記時，一開始也會讚美主，再讀下去就感到有點艱苦了；然後我們讀到利未記、民數記或申命記，同樣也覺得艱苦；到了約書亞記，似乎好了一些；然後是士師記，讀到這裡，我們可能會希望聖經裡根本沒有這一卷書，因為在士師記裡滿了離棄神的以色列人，他們不斷的陷入悲慘、失敗的光景。

        士師記這卷書真是可怕，裡頭好像沒有一個人在神面前是完全健康的。就拿參孫來說，他是神所興起的士師，大有能力，卻過著不道德的生活。後來，他被非利士人捉去，眼睛被挖了出來，最後他把非利士人神殿裡的柱子推倒，和捉拿他的人同歸於盡。到了這個時候，他的禱告不是：神啊，願你得著你所要的；也不是：神啊，願你在以色列人中的見證得著恢復；而是：「神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇！」（士十六28）直到參孫死的那一刻，他心中所顧念的仍舊不是神的心意，不是神所要得著的，而是報仇，是一個「我」！

        我也很替基甸惋惜。基甸對神有一些認識，當他出去爭戰的時候，他是在耶和華的名裡爭戰的（士六16），後來他卻製造以弗得，至終以色列人就去拜那個以弗得，取代了對神的敬拜。所以聖經說，「這就作了基甸和他全家的網羅。」（士八27）

        讀完了士師記，我們裡面可能會感覺，主啊，這卷書實在太骯髒了，我們在這裡所看見的許多事都不乾淨，滿了偶像，滿了淫亂，滿了殘忍、野蠻，也滿了惡劣的事，真叫人想要洗一個屬靈的澡。

        在士師記之後的路得記，卻和士師記成了強烈的對比。在路得記裡，我們找不到骯髒，找不到污穢，找不到不潔的事，這一卷奇妙的書就像一個屬靈的浴池。在士師記之後，神為我們預備了一個甜美的屬靈浴池，好讓我們得著完全的洗淨，也有完全的安息。

參閱：《路得記》

祝福眾人的家

07/02/2009

        在教會中，弟兄們的運作大部分彰顯在外面，容易得到羨慕和注意。但是，任何一位弟兄能有合適的運作，都需要有姊妹在背後支持他。教會生活是否興旺，相當在於姊妹們是否合適的盡功用。如果姊妹是健康的，那麼整個教會生活就是健康的。

        這就像家庭生活的品質，多半是取決於母親。或許父親可以賺很多錢，甚至買一棟別墅，但有一棟好房子不保證有一個好家庭。相反的，如果父親賺錢不多，一家人擠在一個小房子裡，但是母親非常的賢慧，她還是可以為這個家營造出好的氣氛。

        教會生活也是這樣，有恩賜的弟兄可以使聚會的人數增加，但教會生活能不能有健康的情形，仍然根據姊妹們的運作。無論弟兄的勞苦多有果效，如果沒有許多姊妹來作教會生活的柱子，這樣興旺的情形不會持久，只要負面的因素一進來，它很容易會被摧毀。教會生活的穩定性，不在於弟兄的能力，而在於姊妹的功用。

       在新約裡，提摩太的家是一個不尋常的家庭，他父親是希利尼人，可能還沒有得救（徒十六1），然而，他的母親和外祖母卻是敬虔的，他母親以無偽的信心「勝過」了他的父親。她信靠主，認識神和救主，至終她的信心得以傳輸到提摩太裡面，使他也有同樣的信心。

        在提摩太後書三章15節，保羅說提摩太是「從小明白聖經」，「從小」直譯是嬰孩。這說出，當孩子一生下來，我們就可以對他們唱詩歌、背聖經。從提摩太這個孩子一生下來，他的外祖母和母親一定就用主的話教導他，讓他能「從小明白聖經」。

        後來，附近兩地的教會也都知道、欣賞，並且稱讚這位年輕弟兄提摩太。提摩太得到了教會的印證，保羅就帶著他一同出外盡職（徒十六3）。許多人不願自己的孩子全時間服事主，過一種窮苦、受人輕視、甚至受逼迫的生活；然而，提摩太的母親和外祖母對提摩太的培育，反而讓他成為一個全時間服事主的人。

        從約翰福音十二章，我們再來看伯大尼之家這個健康的家庭。伯大尼的意思是困苦之家，雖然它外面是困苦的，裡面卻有歡筵，滿有主的同在（約十二2），其中有拉撒路，他彰顯復活的生命（約十一43-44）；有患痲瘋的西門，代表一個蒙潔淨的罪人（可十四3）。在這家中，姊妹比弟兄多，並且肢體各個盡功用。馬大服事，拉撒路作見證，還有馬利亞愛主（約十二2-3），這就帶進了許多人對主的信（約十二11）。

        伯大尼之家是正常教會生活的預表，這裡有服事的三個要素：有拉撒路作為復活的見證，有馬利亞絕對的奉獻及單純的愛主，還有馬大殷勤的服事。這讓我們看到，一個健康的教會必定有較多的姊妹。一個教會若是生命勝於勞苦，姊妹的人數一定多於弟兄。如果一個教會弟兄的人數多於姊妹，這個教會一定有很多的勞苦，卻不一定有豐富的生命。雖然在人身上和在主身上的勞苦是寶貴的，卻比不上生命豐富的湧流。

        農場裡需要農夫很多的勞苦，如此，到了收穫的季節，你才能看到生命的流出。生命的湧流是辛勤勞苦的結果。若是教會裡弟兄比較多，一定會有好些人在那裡合適的勞苦；若是姊妹比較多，就不光有勞苦，更有豐富生命的湧流。

參閱：《給妳，親愛的姊妹》

活在生命的規範裡

06/30/2009

        在聖經裡，「pattern」這個字出現過許多次。在提摩太前書四章12節，這個字翻譯成「榜樣」；在提摩太後書一章13節譯為「規模」，也可譯作「規範」。在希伯來書八章5節，「pattern」這個字翻譯成「樣式」。「他們供奉的事，本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說，你要謹慎，做各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式。」這說出這個詞最重要的原則，它乃是神聖的。

        當以色列人建造帳幕的時候，他們是根據神聖屬天的樣式，有神聖的眼光和神聖的異象，才能把帳幕建造起來。換句話說，我們說到生活的榜樣或規模時，並不是每天的例行公事，而是具有神聖的特徵。

         通常我們覺得，自己的日常生活一點也不神聖、屬天，反而相當屬地。其實，樣式是和度量有關的。我們說到樣式的時候，就會提到尺寸；談到建造的樣式時，就必須講到度量的尺寸。在以西結書四十章那裡描述聖殿的建造，就說到屬天的尺寸（結四十2-3）

        啟示錄二十一章也講到「樣式」，說到新耶路撒冷是根據天使和人的尺寸（17節），是符合神的標準，是一個復活的人的尺寸。這個樣式不僅是神聖的，也是根據復活。我們可用兩種不同的方式來領會它。因著這個樣式是根據復活的基督，第一，這個標準非常高；第二，這個屬靈的尺寸是我們能夠取用的。當我們生命還年幼的時候，我們的生活可能一團糟，但是在我們裡面仍然有一個地方是主量過的。

        當我們剛開始愛主的時候，復活的尺寸可能很少，我們可能常對親人、對帶領的弟兄生氣，但在我們的靈裡有復活的生命，這就叫主感到滿意了，因為祂對我們的測量是依據祂的復活。這個復活的尺寸不是一種標準，而是一個生命的樣式。

        因為這樣式是神聖、屬靈的，我們的生活也必須要有屬靈的成分，必須根據復活的原則。親愛的姊妹，妳屬靈的實際是根據妳所能取用的尺寸，以及和妳屬靈生命的成長；它是根據妳生命的成熟度，而不是依據一個高不可攀的標準。

        對一位剛進到教會生活的姊妹來說，如果她在聚會中有一點禱告，主就非常歡喜。對一位年輕姊妹而言，主可能只要求她傳一點福音、讀一點聖經、參加聚會，這就夠了。主有祂的尺寸，這個尺寸不是根據我們的期望，而是根據祂的心意。主給每個人的標準都不同，祂不會對每一個人都有相同的要求。然而，祂盼望我們都能在屬靈的樣式中成長，達到基督長成的身量。

參閱：《給妳，親愛的姊妹》

06/29/2009

        箴言三十一章20節說，「她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。」這說出她照顧到那些沒有教會生活豐富的人。這裡指的是家庭以外的人，他們是在教會生活豐富享受之外的困苦窮乏人。

        「張手賙濟」說出她是一個慷慨的人，她向著人永遠是敞開的；無論誰有需要，她都願意伸手去幫助他。親愛的姊妹，妳要操練向困苦人張手，向窮乏人伸手。當人有缺乏的時候，我們應當願意去幫助他們，去照顧他們。

        為著教會生活，也為著健康的家庭生活，我們需要有這種供應、幫助人的美德。我們若操練這種美德，去供應、幫助困苦窮乏的人，我們的家庭生活就會健康而蒙福。

        我們要操練供應、幫助困苦窮乏的人，就必須藉著我們的家庭來作。我們不能只是送錢給他們，這不能真正的幫助他們。我們應當幫助他們從缺乏、窮乏裡出來。教會生活要健康，就需要有很多的家庭，家庭是照顧窮乏人的基礎。

        有一位弟兄服事大學生，他的祕訣就是請很多學生到家裡來，告訴他們，「這冰箱裡的東西都是你們的，什麼時候你都可以來，把這裡當作自己的家。」因著這樣的服事，在那個大學有了一百多位的青年聖徒。

         親愛的姊妹，如果妳想到邀請人來家裡，就先研究家裡夠不夠乾淨，要不要換地毯，需不需要買些新盤子……到後來妳就會想：「事情這麼複雜，還是不要請人來吧！」妳應該想：因為我住在這裡，聖徒一定會喜歡我的家！

        如果妳願意，每次主日聚會之後妳都應該打開家來愛筵。妳常常這樣作，就會發現並不困難，因為大家不會空手而來，最後妳甚至不需要做什麼菜。大家一起帶菜來，眾人都很喜樂。親愛的姊妹，我們需要發展一個好的教會文化，「張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人」，使那些在教會生活之外的人能得到照顧。

參閱：《給妳，親愛的姊妹》

06/28/2011

        健康的規範有四個基本操練：竭力進到主的面光中，珍惜聚會，在每天的生活中操練有教會生活，有屬靈的同伴。這幾項都需要花時間。我們操練愛主，操練服事，沒有一件事比我們的時間更緊要。

        聖經說，「你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」（太六21）在經歷中我們學到：你的時間花在哪裡，你的心也在那裡。在教會生活服事，不花時間就算不得數。時間，是主帶我們回到靈裡的憑藉。要經歷主，靈是最重要的；要在教會生活中有運作，時間也是非常重要的。

        要有健康的規範，我們需要有操練和勞苦，我們必須花時間。操練是向著自己的，勞苦是向著別人的。姊妹們需要花時間和聖徒們在一起、和其他的姊妹在一起。只有那些知道如何運用時間的人，才能成為一個有運作功效的人。

        在運用時間這件事上，原則和養育孩子是一樣的。通常父親和母親從不同的角度、不同的方式來養育孩子。通常父親關注孩子的人格和教育，這並不需要很多時間；但是母親照顧孩子的心理發展和身體健康，這就需要擺上全部的時間。因此，孩子不能沒有母親，沒有母親的孩子很難成長得好。

        但是，我們常常不把這樣的方式應用在教會生活當中。教會在神的眼中是一個大家庭。在教會生活中，我們似乎有一些父親，卻沒有足夠的母親來養育屬靈的孩子。一個人要有健康、溫柔、甜美、純潔的心，是需要很多的照顧，是需要花上很多時間的。

        教會生活需要有人願意這樣來使用他們的時間。我們和聖徒在一起的時間越多越好。因著我們這樣花費自己，他們才能成長。聖徒不會只是因著你的資歷而尊重你，他們是因著你在他們身上花費時間而感謝你。

        你要常常問自己：我能不能擺上更多的時間？我們感覺，一個禮拜花幾十分鐘和聖徒在一起，就已經很足夠了。但親愛的姊妹，妳不要只沈湎於以往美好的時光，妳要問自己：我今天可以怎樣花更多的時間和姊妹們在一起？

參閱：《給妳，親愛的姊妹》

06/27/2009

        「才德的婦人」也可譯成「有價值的婦人」（箴卅一10）。在希伯來文裡，「價值」的意思是「照著某一個標準而有的優點」，因此被認為是寶貴的。所以，才德的婦人是「有價值的婦人」。

        撒拉是個才德的婦人嗎？是的，因為她在神面前是有價值的。無論是挪亞的妻子，是撒拉，是利百加，是雅各的四個妻子，是摩西的母親，是路得，或是以斯帖，都是有價值的婦人，因為他們對主、對主的見證、在主面前都是有價值的。

        姊妹們是有價值的，然而並不是完美的。當妳在書房裡讀聖經的時候，妳是最好的姊妹；當妳在禱告的時候，妳是最聖潔的姊妹；但是妳還需要活在教會生活裡，也只有在教會生活裡，妳才會發現自己還有很多的缺欠，還需要很多的學習，好成為一個在主面前有價值的婦人。

        所以，如果有人問妳是不是一個才德的婦人？妳可以回答：「我不知道我是不是，但我知道我是有價值的婦人。在主的眼中，在教會生活裡，在聖徒中間，我是非常有價值的，我是基督身體的祝福。我若還沒有什麼顯出，那是因為我還在學習的過程中。」

        箴言三十一章10節說，「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過紅寶石。」（另譯）紅寶石（ruby）這個字的希伯來文是「paniyn」，它的意義並不清楚。RSV把這字譯作「jewel」，可指任何一種寶石。有的註解說，它可譯作紅珊瑚（coral）。幾個英文主要版本，如KJV，ASV，NIV和DBY，都把這一個字譯成紅寶石。

        紅寶石是一種珍貴的石頭，在屬靈上預表聖靈的變化。一位姊妹是個紅寶石，這說出主在她身上有工作，聖靈在她身上有變化。「她的價值遠勝紅寶石」，就是說聖靈在這個婦人身上一遍又一遍的工作，直到這個由泥土製成的人至終變成寶石。

        這才德的婦人也是紅珊瑚（coral）。在屬靈上，紅珊瑚預表生命的成長。在聖經裡，海表徵世界和死亡，這兩者一同作工，想要攔阻主在人身上屬靈的見證。但是，因著她是紅珊瑚，她既不受世界的污染，也不受死亡的轄制。

        這紅珊瑚的根也是深深的聯於海底──不移動的地的，表示她聯於基督，住在教會生活裡，她是一個不斷成長、成熟的人。她經過死水和艱難，外面都是為難，都是不可能，死亡和死亡的權勢一直臨到她，但她卻不受這一切消極的人事物所影響，反而在神聖的生命中不斷地成長、成熟。

        所以，若是一位姊妹要成為才德的婦人，她必須長年把自己擺在主的手中，讓主住在她裡面，在她裡面成長，訓練她，在她身上工作，治死她，變化她；有了這一切的經歷，才使她的價值遠勝紅寶石和紅珊瑚。才德的婦人不是一個恩賜，也不是天生的，而是像紅珊瑚和紅寶石一樣，是藉著成長和變化而產生出來的，她必須出很大的代價。

        從希伯來文來看，紅寶石「paniyn」是源於「pen」，意思是房屋的牆角，預表在教會中的聯繫。房屋有四個牆角，才能成為一個房子。弟兄是牆，姊妹是牆角；弟兄們為主站住，卻散在四處；姊妹成為牆角，把弟兄們聯在一起。

        教會生活中若沒有弟兄，就像房子沒有牆一樣；教會生活若沒有姊妹，就像房子沒有牆角一般。所以親愛的姊妹，妳要學習作一個牆角。姊妹在地方教會中，因著生命的成長，成了聯繫的因素。

        聖經描述這位才德的婦人，她的價值遠勝過「paniyn」，這說出姊妹是紅寶石，是紅珊瑚，也是教會生活的牆角。在生命上，她是石頭；在成長上，她勝過死亡；在教會生活裡，她成為牆角。

        箴言三十一章11至12節說：「她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益無損。」這個「丈夫」在肉身上是指姊妹的丈夫，在屬靈上是教會中帶領的弟兄們。姊妹，是他們心裡的倚靠。

        「倚靠」的希伯來文是「batach」，意思是信靠，叫人覺得有膽量，有安全感，並且無憂無慮。在希伯來文裡，「利益」的意思，是指從爭戰得勝中所得來各種的擄物，包括衣物、金銀裝飾、人、牲畜，甚至整個國家。

        這裡說的不是生活上的倚靠，而是心中的倚靠。一位有才德的姊妹，她的丈夫能完全倚靠她，她可以供應丈夫一切的需要。有些妻子在生活上並不是那麼能幹，但丈夫心裡卻能倚靠她。好比一位全時間弟兄時常在外，他不需要擔心家裡的情形，因為他在心裡可以完全倚靠他的妻子。當他出門的時候，他能夠對家裡完全放心，也不會憂慮孩子的情形，這就是心裡的倚靠。

        親愛的姊妹，一位才德的婦人可以非常能幹，她的能幹卻是在丈夫的遮蓋之下的。丈夫仍舊是一家之主；然而，若沒有妻子，他簡直不知如何是好，這是夫妻和諧的關鍵。一面來說，妻子不控制丈夫，她對丈夫非常的順服；另一面來說，她的丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益。

        在教會生活裡，許多時候長老們能安息，不是因為有好弟兄，而是因為有一群好姊妹、一群有價值的姊妹。她們禱告，勞苦，記念教會的需要，把自己奉獻給教會，因此負責弟兄可以說，「我心裡倚靠她們，姊妹們是何等的好！」

參閱：《給妳，親愛的姊妹》

06/06/2009

        「看哪，人用臥榻抬著一個癱瘓的人，想要抬進去，放在耶穌面前。因為人多，找不到辦法抬進去，就上了房頂，從瓦間把他連臥榻縋到當中，正在耶穌面前。」（路五18-19）

        癱瘓，就是指一個行動沒有能力的人。在這個事例裡，主要告訴彼得：就著生活來說，他是癱瘓的，因為一個蒙主呼召的人乃要認識，他是一個沒有能力的癱子。

        一個癱子，若沒有人抬他，他是走不動的。他的腿是完全沒有力量的，也是完全癱瘓的。用今天的話來說，一個癱子，他裡面雖然滿了討神喜悅的心願，也滿了與神一致的盼望，但是當他起來行走的時候，他就發覺他完全沒有能力。

        對癱子來說，禱告是一件事，行走是另一件事；心願是一件事，跟隨主是另一件事；奉獻自己是一件事，活出奉獻的生活是另一件事；願意為主作見證是一件事，活出見證的生活是另一件事。

        一個癱子沒有能力跟隨神，也沒有能力來滿足神和神的盼望，更沒有能力討神的喜悅，甚至沒有能力作主所要他作的事，所以更談不上與主一致。

        主耶穌現在要告訴彼得，他是一個在生活上、在行動上一無能力的癱子。我們也是一樣。我們的腿忽好忽壞：肉體一來，腳就長出力量來；天然一來，凡合我們所喜好的，我們立刻就拔腿跟了去。但是，說到要禱告、要讀經、要活在生命裡、要跟隨主、要事奉主、要傳福音，我們的腿馬上就癱掉了。

        弟兄姊妹，我們在神面前不僅是個不潔淨的人，並且完全是個癱子。要我們合乎神的旨意、行神的旨意，根本是不可能的。

        凡是沒有這種體認的人，他只能玩基督教，也只能玩教會。我們要有這樣的認識：主啊，我能跟隨你，是你何等的憐憫！我能事奉你，是你何等的祝福！主啊，若是我還能向你有一些禱告，若是我還能救一個靈魂，若是我還能幫助一些弟兄姊妹來愛你，若是我還能對你有一點事奉，這完全是你的憐憫。是的，像我們這樣的人，我們在主的憐憫裡蒙拯救，成為一個行走屬天道路的人，這完完全全是主的憐憫。

參閱：《彼得，彼得》

路加八章一至三節：

「不久以後，耶穌周遊各城各鄉傳道，傳神的國為福音；同他在一起的有十二個門徒，還有幾個得醫治，脫離惡靈和疾病的婦女，其中有稱為抹大拉人的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來；又有希律的管事苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。」

伴隨傳道而來的三件事

第一，主耶穌周遊各城傳道，也行神蹟；

第二，有一班門徒同主耶穌在一起，成為主傳揚時的見證；

第三，有一些婦女用自己的財物供給耶穌和門徒。

對彼得而言，主耶穌的周遊傳道，似乎在告訴他，一個主的僕人，就不能守在一個地方，必須走出去，周遊各城去傳道。人集中的地方，他要去；人分散的地方，他也要去；大城市，他要去；窮鄉僻壤，他也要去。他要走遍各鄉各城去傳神國的福音。

主也給彼得看見，一個為主作工的人，無論在那裡作工，總要在見證的原則裡來作。見證的原則，就是無論到那裡，都應該和一些人同去，就像主自己。彼得要在工作上學習主的榜樣。主耶穌作工的時候，不是單獨一個人作，而是在見證的原則裡來作。

藉著婦女的財物供給，似乎主也在告訴彼得，「我沒有特意作事，我也沒有向人求錢財，但是神會藉著我的果子來顧念我的需要。」在這裡，主又說出一個供應的原則，那就是：神是藉由人的果子來叫人得著供應的。

當主訓練彼得在各處傳講神國的福音，也和人一同作見證的時候，神會藉著他的果子來供應他，叫他一輩子不用擔心財物供應的問題。

信託一生給主

主耶穌對彼得的培育，先是給他看見祂是一位寶貴的救主，然後帶著他一同到田間去作工，到了作工的時候，主又給彼得看見，他還需要有其他的聖徒們，一同在見證的原則裡來作，同時也要相信，主會藉著他的果子供應給他財物。

弟兄姊妹，每一個跟隨主的人都要經過這個過程，也要學習這個功課。我們要像彼得一樣，把一生信託給主：

他如何跟隨主到處去傳道，我們也願意到處去傳道；

他如何在見證裡作工，我們也願意在見證裡作工；

他如何在工作中相信神的供給，我們也願意在工作中相信主的供給。

<<彼得，彼得 pp. 79-83>>

教會要得著主的祝福，必須有一群聖徒專注在三件事上：生命，真理，運作。首先，需要注意生命和生命的成長。如果教會在生命的事上有短缺，缺少生命的成長，那麼不管弟兄姊妹有多好，主無法得著祂的見證，教會也得不著祝福。

生命成長的一生

神和人的聯結就在於生命，我們一得救，就被救到神聖的生命裡，我們的一生就成為享受神聖生命的一生。所有外在的東西都會改變，但有一件事是不會變的，那就是生命，永遠的生命。

 我得救快五十年了，神聖的生命總是在我裡面，在運作、成長、滿有活力、也在發展、成為一個寶貴的元素。雖然我有很多學習和經歷，但如果把神聖的生命拿走，那一切都是空的。這樣我的存在就成為寶貴的，我也在神聖的生命裡成熟。

 當然，在神聖生命裡成長的過程裡，跌倒是免不了的。儘管如此，我們還是要專注在生命的事上，渴慕生命，願意在生命裡成長，盼望作一個在生命裡的人。

生命的豐富和成熟

在箴言三十一章所描寫的這位有價值的姊妹，她是紅寶石，寶貝聖靈的工作；她是紅珊瑚，堅固的聯於基督與教會，以生命的成長勝過死水；她是羊羢和麻，藉著神聖的生命活出合適的人性生活；她使全家都穿朱紅衣服，不僅自己成為美妙的人，也幫助他人；她作細麻布衣裳出賣，幫助其他人過最高的人性生活。這裡透過比喻用美妙的方式說明她的生命、她生命的豐富和成熟，整個教會也都蒙福。

 一位有價值的姊妹，是紅寶石，有能力認識聖靈的工作，也有能力在聖靈的工作裡生活行動。若是妳渴慕成長，也專注在生命上，聖靈就會開始作工，主將在妳的身上有許多的工作。

和天然想法不一樣

我們要明白，主做的是和我們天然想法不一樣的。基督徒往往這樣想：我們愛主為教會而活，主就與我們同在，做什麼祂都祝福。如果我去找工作，主會給我工資很高的工作。如果我要買房子，主就開路，叫我很便宜的買個好房子，因為主願意犧牲別人來為著我。如果我要有健康的身體，主就叫我身體強壯從不生病。如果我要傳福音，無論到哪裡人一聽就會得救。如果我想讀聖經，只要一翻聖經，亮光供應就來了。如果我要在聚會裡盡功用，我一開口，大家都大聲阿們。

 然而事實卻經常是這樣的：如果你愛主，你可能找不到事；如果你愛主，你買房子說不定需要大整修；如果你愛主，不知為什麼你可能會生病；如果你愛主，你打開聖經，卻常常什麼也讀不出來；如果你愛主，你在聚會裡分享，長老卻可能叫你坐下來，於是你想：這裡怎麼一點愛也沒有，我要離開去別的地方聚會。但是真叫你放棄教會生活，你心裡又不平安。

都是聖靈的工作

我們的人是非常天然的，我們有自己的辦法，考慮和打算。所以我們就禱告，主啊你要照我所求的來成就。到底誰是主？

 我們每個人都是「求蛇專家」，經常不斷地告訴主：主啊，我要那條蛇。主卻說：不，我要按著我的方式在你身上工作。你求蛇，我要給你魚；你求石頭，我要給你餅。有些人很快的就學到這個功課，就成長很快，因為他們認識聖靈的工作。

只在乎有沒有主

不是我們去聚聚會，然後很容易就可以產生紅寶石，紅寶石必須是由主變化的工作產生出來的。你必須到主的面前，看見主，認識主，寶貝主，更寶貝主在你身上的工作，才能夠產生紅寶石。對於基督徒而言，沒有所謂倒楣的事，而要有能力來認識聖靈的工作，並且能夠在聖靈的工作裡生活行動。

 比如四十年前，我生了一種病，我一生都需吃一種藥來控制。許多晚上當我吃藥時，心裡感覺：「主啊，我想怪你為什麼讓我生這病，每天吃藥真麻煩。不過我也要敬拜你，每天藉吃藥提醒我不要驕傲，因為我是在你的憐憫裡，如果你保留你的祝福和你保護的手，我就什麼也不是，什麼也沒有了。」

從主領受事物

我們常常覺得事情應該這樣，不應該那樣。所以如果有一件事不合我們的心意，我們就怪罪別人。如果這樣我們就很愚昧，因為我們不是從主領受事物，而是從人來領受。萬有都互相效力，為著是叫我們得益處。許多事情發生在我們身上，是我們所不能理解的，然而沒有一件是偶然的。紅寶石是藉著神的工作產生的，因此我們要把握每一個時機來贏得基督。

 我們要把握時機贏得基督，並且接受最好的神聖安排。神的安排永遠是最好的，親愛的姊妹，妳要學習有能力接受任何的事。覺得有福的事，感謝主；覺得不如意的事，也感謝主。事事順利的時候，說謝謝主，每件事都很為難的時候，也說謝謝主，因為妳願意接受最好的、神聖的安排。

 教會生活是變化人和贏得基督最好的地方。你在這裡，因为是主把你放在這裡，這裡有為著你的最好的教會生活。

為教會生活感謝主

親愛的姊妹，無論神把妳放在哪裡，服事妳的人是誰，妳都應該學習鑑賞那是神最好的旨意，是聖靈的工作，妳要為著妳所在的教會生活感謝主。妳要明白，妳的價值是遠超紅寶石的。這不是一個簡單的功課，要成為紅寶石，必須經過聖靈的變化，而妳所在的教會生活，就是變化妳最好的地方。(給妳親愛的姊妹 pp 271-278)

因為主自己就是一個榜樣，所以祂的教訓就是祂自己的見證。

譬如說，「靈裡貧窮」，那就是主。

沒有一個人的靈裡比主的靈裡更貧窮。

當主十二歲上耶路撒冷過逾越節的時候，同行的人回去，途中發現祂不在了，馬利亞就急著回去找祂，對祂說，「孩子，為什麼向我們這樣行？看哪，你父親和我多麼傷心的在找你」(路二48)。

這時候，主耶穌是多麼冷靜，祂就對他們說，「…你們豈不知我必須以我父的事為念嗎？」這意思是說，「別人不懂，馬利亞你也不懂嗎？別人可以不懂，約瑟、馬利亞你們兩個人應該懂。」

話雖如此，主還是順從馬利亞他們，跟著他們走了。這就是祂的貧窮。

我們看見：

主的靈是貧窮的，

主的心是慕義的，

主的活出是使人和睦的。

主盼望祂神聖的屬性在我們身上有構成，這個構成的結果叫我們活出祂人性的美德：

「靈裡貧窮」叫我們對己有哀慟，對人有溫柔；

「飢渴慕義」叫我們對人有憐憫，對神有清心；

「製造和平」叫我們為義受逼迫，為主受辱罵。

這就是在馬太五章三至十一節，主自己在祂的神聖屬性裡所活出的人性美德的見證。

當主把這見證說出來的時候，這見證就成了對我們的教訓。

弟兄姊妹，我們要注意，我們在屬靈的教導上不可以給人律法的教條，也不可以給人知識的教育。律法的教條是不夠的，知識的教育也是不夠的。

我們要叫人在神聖的屬性裡有得著，要叫人在人性的美德裡有活出；而這神聖屬性的得著，以及人性美德的活出至終才成了一個教訓。<<彼得，彼得 pp54-56>>

圣经里题到的患难有两种，一种是「配为这名受辱」，就是为着基督的名受羞辱（徒五41）；另一种是「虚己的患难」，正如基督本有神的形像，反倒虚己，取了奴仆的形像，存心顺服，以至于死，且死在十字架上（腓二6～8）。保罗成为一个被人低看、经历苦难的人。他的全人被摆在羞辱的里面，他不是为主的名受一点患难而已，他乃是全人活在患难里。

许多时候，我们受的苦难不过是自己惹来的。读书不用功，考了五十九分；开车超速，被警察开罚单；作了某一件事，被神对付了一下……这些苦难并不能建造教会。使教会得建造的患难，乃是因着我爱基督、我爱教会、我活在神的面光中、我在一切事上经历基督，这位主就来剥夺我、破碎我、叫我虚己、叫我成为奴仆的形状。这种十字架的苦难，乃是把我这个人摆在羞辱的里面，要叫我成为一个可以安慰别人、鼓励别人、把基督带给别人的人，叫我成为一个为着教会与基督同受患难的人。（馨香之气）

天國的實際

路加七章一至十節的事例告訴我們，在迦百農有一個百夫長的僕人生病了。這百夫長是外邦人，但主還是要去醫治那卑下的僕人。

當主要去醫治時，百夫長差了幾個朋友來對主說：

「主阿，不用煩擾了，因為我不配你到舍下來。我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必得醫治。因為我也是一個被派在權柄之下的人，有兵在我以下；我對這個說，去，他就去；對那個說，來，他就來；對我的奴僕說，作這事，他就作」(路七6~8)。

主耶穌一聽見這話，就感到希奇，轉身對著跟隨的群眾說：

「這樣大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過」(路七9)。

為什麼主耶穌這麼感到希奇呢？

因為百夫長摸著了神的心。

神的心就是要在地上得著天國的實際。

什麼叫作天國的實際？天國的實際就是：

父說去，子就去；       父說來，子就來；

三一神對我們說去，我們就去；       三一神對我們說來，我們就來。

這麼大的信心！

這時候，主也許在心裡面說，「是阿，神子民的難處就是不知道神是他們的權柄，反而這外邦人，倒是認識了神的主權」，所以主耶穌才說：

這麼大的信心(路七9)！

「這麼大的信心」一句話，百夫長的僕人就得了醫治(路七10)，因為百夫長認識神的主權，和神在主權裡所安排的一切。

彼得在此又有一個新的學習，認識－神聖的主權。

弟兄姊妹，今天在我們身上也是這樣。

若是我們認識了神的神聖主權，那麼在這主權裡，我們就會看見沒有一個人是不可愛的，沒有一個弟兄姊妹是不能配搭的。如果我們不在神的主權裡，對人就會有選擇，誰是該得救的、誰是不該得救的；只有在神的主權裡，我們才會知道，神要萬人得救，而且沒有一個人是不可愛的。<<彼得，彼得 pp. 56-59>>

在路加福音第六章裡，當主成為各方百姓的醫治之後，馬上祂就告訴門徒，關於在神聖的屬性和人性的美德中所有的見證和教訓。

關於這教訓，路加福音和馬太福音的記載是不一樣的。馬太福音是給我們一個憲法，記載在五至七章，而路加福音是給我們一個原則，記載在六章二十至四十九節。

根據路加福音，在這教訓的開頭，主「舉目看著門徒說，貧窮的人有福了，因為神的國是你們的」(路六20)，然後才一路說到「…要愛你們的仇敵，善待恨你們的人…因為沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子」(路六27,43)。這是一段長的教訓。

路加福音教訓的原則

主在這段教訓中，給門徒們兩個原則。

要成為一個醫治人的人。

醫治人的根基乃是主的見證，這見證就是主自己在門徒身上的構成。

所有的教訓都必須是從見證裡生發出來的。

所有的教訓都是從見證裡出來的，在這原則下，彼得學習到，他若不是這個見證，他就不能給人這個教訓；只有當他成為這個見證，他才能根據他的見證來給人教訓。

弟兄姊妹，在這裡，彼得的學習，也必須是我們的學習，好叫我們所講的是我們的所是，我們所講的是我們的構成，我們所講的是我們的活出，我們所講的是神在我們身上工作的結果。(<<彼得，彼得>>, pp. 53-54)

根據路加福音，彼得被主耶穌設立為使徒是在第六章，但是，他被主打發出去卻是在第九章，這中間自六章十七節至八章五十六節，共有兩章多的聖經。這說明設立之後，主並沒有馬上差遣彼得出去作工，為什麼？

因為彼得需要再受培育。

如果彼得得著了主的設立，就以為他可以出去作工了，那就是痴人說夢。

對我們來說，情形同樣如此。無論主如何設立我們，我們仍需要藉這兩章半的聖經來得著各面的學習。我們若學習得不好，就不能作主的工。所以，我們要像彼得那樣緊緊的跟在主身邊，你看：

主耶穌經過了什麼，他也經過了什麼；主耶穌作了什麼，他就看見了什麼；主耶穌說了什麼，他就聽見了什麼。他的生活和工作完全與主聯在一起。到後來，凡是主在路加第九章所講的，都是他在六至八章跟隨主時所經歷過的。

受培育時的態度

我願意告訴弟兄姊妹，每一個服事主的人都需要主的設立，更需要主的培育。

好比說，一位年長弟兄對某弟兄說，「從今以後，請你負責大專工作」。這時，若是這位弟兄馬上有感覺，「我有託付了，我可以幹一番了」，主就會說，「不，等一等」。

設立叫作「任命」，而從任命到盡職還需要經過培育的過程。

任命是一件事，差派又是一件事；受了任命，不一定就能受差派；得了地位，不一定就能作工。譬如，有弟兄趾高氣昂的說，「我是長老」。

聽到這話，我總有一個感覺，凡是張揚他是長老的，都不夠資格作長老，因為多半他不知道什麼叫作盡職的長老。他不懂一個盡職的長老為著聖徒、為著召會、為著主的見證會是多麼痛苦、多麼為難，需要多少的眼淚、多少的禱告，更需要多少的殷勤勞苦、多少的奉獻、多少的擺上。這些點他若沒有學過，他就會以為是被設立為一個官，所以架子就擺上來了。

弟兄姊妹，當我們接受安排來服事教會的時候，我們都需要有一個非常謙卑的靈，叫我們一步又一步，更認真的、更絕對的、更緊緊的跟隨主，讓祂來帶領我們。在這裡，我們都要好好的學，在不同的層次裡向主學，也向年長的弟兄們學。（<<彼得，彼得>>, pp47-49）

读经：五章十二節到十六節。

「有一次，耶穌在一個城裡，看哪，有一個滿身患痲瘋的人看見耶穌，就面伏於地，求祂說，主阿，你若肯，必能叫我潔淨了。耶穌伸手摸他，說，我肯，你潔淨了罷。痲瘋就立刻離開了他」(路五12~13)。

在所是裡不潔淨的人

在這裡，主藉這個事例，要彼得認識自己是一個患大痲瘋的人，是一個會把不潔淨傳染給人的人。痲瘋病人不僅自己有病，而且受這病的纏累。他要遠離人群，也要一邊走一邊喊：

「不潔淨了！不潔淨了！」（利十三45）。

主要彼得知道，人是在痲瘋病裡，也在墮落罪惡的纏累裡；不僅是在墮落罪惡的纏累裡，人也因著不潔的所是，要與人群隔離；不僅要與人群隔離，人也要不斷宣告自己是不潔淨的。這是何等可悲的光景。

親愛的弟兄姊妹，正如彼得所認識的，我們這個人是不潔淨的。

人是不潔淨的，所以主常常會安排一些人事物，好叫人抱怨抱怨，因為人的痲瘋總得露一露。

沒有一個人會信自己是大痲瘋的。我們恐怕連作夢都沒有想到，我們會那麼不潔淨，甚至不潔淨到一個地步，我們就是不潔淨的源頭，遇到人還要呼喊：

我是不潔淨的，不能碰我阿！

從裡到外都是不潔淨的

但是，我們只有認識自己是一個患痲瘋的人，才有資格來服事主。

要不然我們總是跟主討價還價，「主阿，你為什麼對我這麼不好」、「主阿，你為什麼又在欺負我了」、「主阿，為什麼好像又不順了」，為什麼我們會和主辯論得這麼多？

因為我們覺得自己還有長處。

若是我們真看見自己是一個大痲瘋，我們就不敢告訴主，「主阿，你應該怎樣待我，你應該怎樣作」。表面上，主是在醫治患大痲瘋的人，其實，主是在醫治我們這個人，要我們認識自己從裡到外都是不潔淨的，甚至連我們的存在也是不潔淨的。

一切在於憐憫

弟兄姊妹，我們對自己的認識，甚至要到一個地步，使我們對主說：

「主阿，我不知道為什麼還能跟隨你，為什麼你會揀選我這樣的人，為什麼你會叫我來愛你、叫我來事奉你？

主阿，就著我的所是，我沒有一樣是配得上你的，我這人從裡到外都是不潔淨的。主阿，若是我還能討你的喜悅，完全是你的憐憫。」

我們若有這樣的認識，抱怨就不太有了，不服氣也就不太有了。

有一天倪柝聲弟兄的嫂嫂告訴他說，「他們竟然把你說成這個樣子」，倪弟兄回答說，「嫂嫂，我比他們所說的還要壞」。這就是一個認識自己是大痲瘋的人。

的確，照著我們的所是，我們本來就是一個壞透的人，也是一個沒有辦法見神的人。如果我們還能在主面前有一點禱告，和主還能有一點交通，還能參加聚會，還能在教會中服事，這完全是主的憐憫。

彼得蒙召以後，第一件學習的是，就著他的所是來說，他是一個患痲瘋的人。

                                                                                              <<彼得,彼得>> (pg25-29)

我常常说，基督徒没有倒霉的事，基督徒永远不倒霉，基督徒的一切都在主的祝福里。

亲爱的啊，你这一生会有许多好日子，也会有许多不好的日子；会有许多叫你兴奋喜乐的时候，也会有许多叫你为难困苦的时候；但你可不可以说：「兴奋，喜乐，为难，高昂，低谷，无论如何，总有一事我知道：主，你是主！当我来亲近你的时候，我总有一种信托！」愿意你常常告诉主：「主啊，我把我自己信托给你！主啊，我把我的一生奉献给你！主啊，我愿意享受在你主权里而有的安息！主啊，我愿意因着与你是一，住在你的里面，而得着完全的安详！」这真是何等的好啊！(到主面前來，pp. 51-52)

哦，弟兄哪，亲近主是一件大事！在亲近主的原则里，我们和主不要有间隔。我们人说谎说惯了，所以我们来亲近主，也不大愿意说真话。就是和主之间，我们也觉得有些东西最好隐藏一点；我们觉得说得太坦白了，也不大好意思。但请记得，我们的主乃是钉十字架的耶稣！我们要说：「主啊，没有什么不可以跟你说的，没有什么是需要向你隐暪的，没有什么是不能向你完全赤露敞开的。」

弟兄啊，每次你说到「我有一位主」时，你里面都应该有说不出来的祥和！所有的一切祂都懂，所有的一切祂都知道，所有的一切软弱和限制祂都了解。不仅这样，祂是钉十字架的一位，你越和祂在一起，越和祂有接触，越和祂有来往，在你的身上，就越有一种对消极事物的终结。是啊，凡是罪的捆绑，嗜好的捆绑……，因着这位钉十字架的耶稣，在你身上都会产生终结！(到主面前來，pp.37-42)

在旧约时代，神是藉着三条线来工作。首先，神使用祭司体系。祭司将神的百姓背负到神面前，也将神的话带给人。神盼望能够藉着祭司体系来维护祂在祂子民中间的见证。然而，许多时候，祭司失败了。因此，神必须兴起士师或君王来管理祂的百姓。

令人可惜的是，常常连君王也无法合适地尽职。在那样的时候，神就必须兴起先知。祭司的功用是把神的百姓带到神那里，君王职份的存在是把 神的掌权带给百姓，而先知则是直接为神说话的。在旧约时代，藉着这三类的仆人 ── 祭司、君王和先知 ── 神得以在祂的子民中间运作。当这三条线都尽职得恰如其份时，（正如大卫在位时期的情形），神百姓的光景就显得很健康，神也能在他们中间得着见证。

今天的祭司、君王和先知

今天，若是我们盼望一个地方教会是健康的，这三条线是不可少的。

首先，需要有人真正活在主面前。如果你是一个活在主面前的人，你就能够把别人也带到主面前。这就是祭司职分所代表的。真正的祭司乃是那些藉着祷告将人带到神面前，又将神带给人的人。如果一个地方教会缺少这样的人，教会生活就会显得非常衰弱。

其次，还需要有健康的领头职分。在地方教会中，必须要有人能执行神的心意，好叫圣徒能够往前。这就是君王职分所表征的。若是一个地方教 会缺少合适的领头职分，那个教会就会显得一团糟，缺少一个清楚的方向，该做的事不做，不该做的事做了一大堆，进而在圣徒之间产生不和谐的光景。

第三，必须要有人能尽先知的职分，使地方教会里能有神“现今的”说话。因为离了神圣的说话，圣徒们就无从认识这位活的神。一个地方教会若是缺少一些尽先知功用的人，圣徒们的聚集一定会满了死寂的光景。

今天，在教会中恐怕已经很少有人像祭司那样活在神的面前。我相信也不大有人会划定一段时间，和其他的圣徒一同祷告。然后，也很少有人能 合适的尽牧养和带头的功用，殷勤的去牧养、带领人，好叫人得属灵的益处。我想在操练为主说话的事上，大家也多半是失败的。一个地方教会只要缺少这三方面中 的任何一面，主就无法照着祂心头所要的来运作。(大卫, P26~28)

被压太重（林后一8）

一章八节说，「弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。」在圣经里看不出，保罗在亚西亚受的是哪一种苦。从保罗的感觉里，我们能体会，他不是指外面环境上的苦，很可能是指里面的苦，是因为负担上的沉重而产生的煎熬。圣经记载，他在路司得被人用石头打，人以为他死了，就把他拖到城外去（徒十四19）。他也在以弗所同野兽战斗（林前十五32）。但是，保罗这里并没有题起这些外面的环境。我们的感觉是，「苦难的环境来了，我就受苦了！」保罗的感觉是，「我摸着神的心意了，我里面的负担来了，我就活不下去了！」他在雅典看见满城的偶像（徒十七16），他里面就产生一个负担，他里面就产生一个压力，叫他觉得过不去。他与神联合、与神同工到一个地步，主如何看见偶像过不去，他看见偶像也照样过不去。在他里面有一个属天的负担，叫他整个人都爆炸起来！他的心情是，「我遭遇苦难，被压太重，力不能胜，好像连活命的指望都绝了；我自己心里也断定，若是这样下去，我必定要被压死了！」

我们学习事奉主，一定要认识，我的事奉不是外面的，乃是里面的；我的事奉不是作出来的，乃是从负担里炸出来的。我不能仅仅靠外面的安排去事奉，我里面要有一个大能大力冲击我，叫我成为一个有负担、让神控制我的人。我看见神的心意还没有完成，我看见教会还没有被建造起来，我就不能好好的活下去！保罗这一个人有真实与主同受苦难的经历，在他里面有一种要把神的心意推出去的情形。弟兄姊妹，我们不能仅仅在外面求主，「主啊！我不行，求你来击打，求你来破碎！」这还都是理论。我们要问主，「主啊！我是不是一个活在击打里的人？主啊！我是不是一个活在破碎里的人？主啊！在我里面有没有一个重担，有没有为神的国、神的义而有的迫切，叫我发疯，叫我不能控制自己，叫我不懂得什么叫作喜乐，叫我不能过正常的生活！」这些若成为我们的实际，我们就是多经历基督的患难了。

这一位生命的主，你每一次遇见祂，祂一定给你生命，祂是生命的创始者（the Author of Life）。当你说一声「哦，主啊」的时候，生命的创始者就要把生命给你；当你在那儿说「主啊，我爱你！」的时候，生命的创始者就要把生命给你。你不能去摸主，你一摸着主，你就要被祂的生命所充满。如果你只作宗教式的祷告：「主啊，求你祝福我！主啊，求你给我这个，给我那个！」你就不会遇见主，你所遇见的只是你所求的。

亲爱的弟兄，祂是生命的主，祂是生命的源头，没有一次你到主面前来亲近主，你可以离开生命。凡是没有叫你摸着生命、没有叫你享受生命、没有叫你得着生命、没有叫你得着生命的供应、生命的扶持、生命的加力、生命的新鲜，以及在生命的新鲜里所产生的各种美丽的享受，你就是没有好好地亲近主。一个亲近主的人要认识，不是时间的问题，不是方法的问题；当然，你必须有时间，你也可以有方法，但那个终结的情形乃是这样：你若花了半个小时来亲近主，这半个小时必须是叫你被主的生命所充满，这半个小时必须是叫你摸着生命、享受生命、得着生命、享受生命的供应、得着生命的供应、享受生命的扶持、得着生命的扶持，让生命的各面在你身上都开始显出来！结果怎样呢？因着你这样来亲近主，结果，你这个人就成为一个生命丰富的人，你的生命就丰富起来了！(到主面前来,pp.22-24)

 　神要得著人 

神的旨意是要得著人，藉著人來管理地。可以說，神所愛的是人，神所要的是地！但我們在服事上很少注意到這兩點。通常我們只注意聚會的人數和工作的維持，所以和神配不起來，和神的旨意配不起來。今天我們若要和神相配，我們所愛的也應該是人，我們所要的也應該是地的管理。

很多弟兄姊妹有一個錯誤觀念，以為神看重我們，是因為我們有那一分；以為神重看我們的恩賜、功用，過於我們自己。這完全是一個卑賤的人的卑賤想法。這種想法叫我們驕傲，也叫我們自卑；叫我們揚揚得意，也叫我們灰心失望；叫我們常常注重所作的過於所是的，也叫我們不認識活在神生命裡的穩妥，反而盼望藉著「作工」來討祂的歡喜，甚至在教會中重看這個，輕看那個（林前:四6）。但願主開我們的眼睛，使我們能讚美祂說，「哦，主啊，我讚美你！因為祢所寶愛的就是我這個『人』，不在乎我的恩賜，不在乎我的功用，不在乎我的得勝與失敗，只在乎我是個『人』！」(創世記鳥瞰 pp.11-12)

     生命上的起初

「起初神創造……」（創一1） 

一個愛主、跟隨主的人，他生命的經歷，一開始，都是神來起初的，不是自己來起初的。沒有起初，生命就沒有長進。沒有生命上的起初，即使有許多外面的服事，在神面前也沒有什麼價值。

有些弟兄姊妹重生得救了，但是在生命的經歷上沒有起初，所以也就沒有長進，必須等到有一天，或者藉著聚會，或者藉著環境，莫名其妙的，有一個東西進到他裡面來了，這時，他對主和祂的教會才會有新的認識，也才會覺得四周一切的人、事、物都變了顏色─哦，主變得實際了，可寶愛了，可摸著了。這就是他的「起初」。在他裡面有一個東西「起頭」了，所以他的人生改變了。這是真實生命長進的第一步，也是神在我們身上工作的第一個根基。 (創世記鳥瞰 pp.12-13)

有时候我们说：「主啊，我不太知道你。」

主就回答：「但是，我很知道你啊！」

有时候我们说：「主啊，我觉得你很遥远。」

祂就回答：「我是你的牧人，你听我的声音，我认识你，你也跟着我。」

在我们听祂的声音、并跟随祂的过程里，祂给我们永远的生命。我们跟随祂，我们就得着永远的生命。主又说：「谁也不能从我手里把他们夺去。」这是什么意思？「我负他们的责任，负责到底！」

亲爱的啊，我们要学习和主说这样的话：「主啊，我是你的，我能听你的声音，我能跟随你，我是得着永生的，谁也不能把我从你的手里夺去，因为你负我完全的责任！」是啊，我们听祂的声音，祂也认识我们！(到主面前來，pp. 79-80)

09/11/2008

        我們的神把自己流出的最高點，就是復活。復活以後，主就起來宣稱：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」也就是說，今天我是誰呢？我就是王，我就是君王，我就是主，我就是萬有的主，因為我流出的最高峰就是復活。這位神流出到最高峰的時候，就產生了復活。而這榮耀的復活就產生了神和人完全的聯結。

        約翰福音第一章說，話成了肉身，這說神來成為人，乃是把神性帶到人性裡。而復活是什麼呢？是把人性帶到神性裡去。復活，叫神和人產生了完全的聯結、調和與合並。復活，叫神和人完全一致了！

        弟兄們，你若認識你有一位復活的主，你就永遠不需要有這麼多的掛慮，有這麼多的打算，有這麼多的計劃。為什麼呢？你的主是在復活裡掌權的一位。你這一生所信託的這一位，是太可信託了。有了這位復活的主，你的一生就是真正穩妥的。

參閱：《到主面前來》

09/10/2008

        我們這一位生命的主、這一位救主，祂已經流出了；祂不僅成為生命的水，也成為生命的光。約翰福音八章12節：「耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」這裡主耶穌對眾人是說：「跟從我的…」今天大多基督徒的難處，是從「跟從主」這件事來的。他們開頭信的是主，愛的是主，追求的是主，但不知道為什麼，到後來所跟隨的卻不再是主。

       主耶穌說，我已經流出來了，我就是生命的光；你跟從我，你必得著生命的光。但我們卻說，不不不，我們是為著生命的光才來跟隨主的。可惜！我們顛倒過來了。我們是尋求光，尋求一種同在，尋求一種感覺，卻沒有說，「主啊，有感覺沒有感覺，你並沒有改變，你也不會改變，我所要的永遠就是你！我就是跪了四十分鐘，什麼也沒有得著，只要我有你就好了！」

        弟兄姊妹，你不能為感覺活，你只能為主活。感覺會過去，感覺會改變，感覺更是不能複製的，去年禱告的感覺不能帶到今年來。什麼是不改變的呢？只有主不改變，只有主是現在的主。

        弟兄們，我們一定要領會，跟隨主是一件大事！我們這一生，主已經說得太清楚了：「你只能跟隨我！」當然人會「極端」，所以主給我們預備祂的話，預備教會生活，給我們各種的情形，好叫我們在跟隨主的路上不偏激，不走偏差的道路；但基本上，我們還必須是跟隨主。

        我們一定要在良心裡作見證：「我是跟隨主的！弟兄姊妹可以勸我，聖經的話可以教導我，但我這一生乃是要好好跟隨主的，只有主才值得我來跟隨！」

參閱：《到主面前來》

09/09/2008

        我們所信的這一位主不僅是救主，不僅是生命的主，也是生命的糧。這糧是從天上來的，是滿了屬天的品質和屬天的口味的；這糧是神在祂測不透的恩典裡，依照祂測不透的豐富所賜給我們的。這位天上的神，祂是住在光中的一位，是滿了公義、聖潔和榮耀的，也是人所不能靠近的；但是，祂把自己流出來了，祂的流出就把祂所是的一切都作成我們可享受的生命珍饈。

        這是何等的生命的糧！當我們來到主面前，或禱告、或呼求、或嘆息、或祈求、或代禱、或感謝，當我們用重生的靈來接受這屬天的靈糧時，我們會有說不出的滿足。我們會希奇，我們原本是卑下的、粗俗的、墮落過的，如今竟然蒙恩典，得重生，有了神聖的生命和性情，也有能力來享受一種完全不同的口味──神聖屬天的口味。

參閱：《到主面前來》

09/08/2008

        弟兄姊妹，你若要住在基督裡，你就要聯於神的流出。神的流出是什麼呢？神的流出就是話成為肉身。話成了肉身，住在人的中間。

        請你記得，當你來親近主的時候，你所親近的主，從外面看，完全是人；從裡面看，完全是神。這一位完全是神的主，祂顯在人的中間時，沒有審判，反而滿有恩典，滿有真理，滿有實際。當你說「主啊，我愛你」的時候，你知道你所愛的是誰嗎？就外面來說，祂是一個肉身，和你一樣是一個人，但是你裡面所有的不過是罪，祂裡面所有的完全是神。在你裡面，是人墮落的一面；在祂裡面，完全是屬天、神聖的一面。這神聖的一面就是一切屬天的實際，為著預備好給人來取用，是充充滿滿地有恩典、有真理。

        弟兄們，我要說，只有傻瓜才不敢親近主。你知道嗎？話已經來了，支搭帳幕在我們中間。三一神的所是、神聖的屬性，藉著這帳幕，也就是基督的肉身，把人性的美德活了出來。這一切對我們來說叫作恩典和真理。

        什麼是恩典？當你摸著主，對主有一些甜美的享受時，那個享受的本身就是恩典。不僅有恩典，你也有真理。什麼叫真理？你和主，主和你，達到了神心頭願望中的「一」，就叫作真理。真理，叫你與神一致。這個一致，不僅說出你和主之間交通的甜美，也說出你的存在和主乃是一致的。不僅你的存在和主是一致的，你整個人也是受一個啟示來約束。

        真理，也可譯作真實。真實，說出你摸著一個東西，這個東西在你身上不可能有任何的虛假。你要知道，不可能有任何事物比主的同在更真實。你一定有這樣的經歷：當你禱告主、摸著主、與主有交通的時候，你裡面突然有一種說不出的滿足，那個滿足就是「真實」。那時你會感覺：「主啊，太好了，一切從你來的都太好了！我的生活、我的生存太有價值了！我的生活太豐富了！我在地上活著的時候，我摸著了天，天也作了我在地上存在時的真實！」

參閱：《到主面前來》