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動刀的必死在刀下

Sophie — Wed, 17 Feb 2010 13:00:43 +0000

動刀的必死在刀下

02/17/2010

路加福音二十二章36至38節：「耶穌說，但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們，經上寫著，『他被列在罪犯之中。』這話必須應驗在我身上，因為那關係我的事必然成就。他們說，主啊，請看！這裡有兩把刀。耶穌說，夠了。」

「夠了」，很可能是主在無奈中說的話，因為主耶穌要他們賣衣服買刀，不是為了「刀」，而是叫他們成為一班爭戰的人。

主耶穌和門徒們在一起，他們什麼都不必帶；現在主要離開他們，去受死，然後復活，開始盡天上的職事，這就輪到門徒們在地上盡職的時候了。他們要買刀，要成為一班爭戰的人，要過一個爭戰的生活。

但是這時候，主的門徒卻是在天然裡來領會這「刀」。所以，當彼得看見主被兵丁捉拿時，他就拔刀，向大祭司的奴僕砍了去，削掉他一個耳朵（約十八10）。主就對彼得說，「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。」（太廿六52）祂摸那奴僕的耳朵，把他治好了（路廿二51）。

這刀一拔，就暴露出彼得的天然、彼得的己、彼得的血氣。我相信主對那奴僕的醫治，叫彼得十分羞慚。他大概覺得，我的名字不叫「石頭」（彼得意即石頭），我的名字叫作天然，我的名字叫肉體，我的名字叫血氣，我的名字叫熱心；我什麼都是，卻不是一塊石頭。凡我所作的，好像都不對。主啊，我真是需要你的憐憫！

弟兄姊妹，我們又何嘗不需要主的憐憫呢！

參閱：<彼得、彼得> pp.230-232

因不認識自己，而有不受絆跌的承諾

Sophie — Wed, 03 Feb 2010 15:04:59 +0000

彼得在經過主給他的環境時，他的種種反應使我們看到，一個人有了啟示之後，緊跟著而來的，有四大問題的經歷，有跟神的、跟撒但的、跟宗教的以及跟教會的。

這些問題經過對付以後，他竟然又對主要被捉拿審判的警告，應聲誇口說，「即使眾人因你絆跌，我總不絆跌」(太廿六33)。

這是因為他不認識自己而有了不受絆跌的承諾。

儘管主耶穌講得很清楚，「經上記著，“我要擊打牧人，羊群的羊就分散了”」（太廿六31），但彼得好像沒有聽見。在他的天然裡，他並不認識自己，他還是相信自己絕不跌倒。

按理說彼得聽了這話，應該很緊張，問主說「主阿，我們分散以後怎麼辦？我們還能不能活阿？我們還能不能在一起？還能不能一同來找你？還能不能一同來跟隨你？」

彼得是一個看見教會的人，他明白分散的嚴重性，也知道分散是絆跌的原因，但他在這裡，不僅聽不見主的話，不尋求主的保守，他反而告訴主，說，「別人跌倒，我總不跌倒」。

結果，彼得跌倒了三次(太廿六75)。

<<彼得,彼得>> (pp.229-230)

彼得、保羅和約翰

Sophie — Fri, 29 Jan 2010 16:15:00 +0000

在新約裡，主的門徒中啟示、異象最清楚的人，是彼得、保羅和約翰三位使徒。

這三位使徒，一位是開門的，就是彼得；一位是發揚啟示的，就是保羅；而另一位是實化啟示的，就是約翰。

認真說，沒有彼得，天國的門不能開啟；沒有保羅，就沒有今天闡明的基督與教會的啟示和真理；但是，沒有約翰，保羅的十四封書信就可能成為道理，而不是生命的經歷和實際。

彼得是開門的，保羅是發揚的，約翰是實化的。

雖然彼得、保羅、約翰三個人的發表不一樣，人生的形態不一樣，盡職的路也不一樣，但是他們都是有啟示、有異象的。

這三位使徒中，經過最多為難和災難的，似乎是保羅，但是，他還能照著負擔去開拓；境遇最平順的，似乎是約翰，他的苦難只是放逐到一個海島上；而心靈最受苦、也最受壓制的，似乎是彼得。

<<彼得,彼得>> (pp.178-179)

只有基督自己

Sophie — Mon, 25 Jan 2010 00:27:59 +0000

弟兄姊妹，如果一個人要說，「主阿，求你在某個國家興起兩千個教會」，不是說不可以，但是，如果這是他的異象，那就不對了。他的異象不該是兩千個教會，不該是多少萬人，也不該是多少的工作。他的異象要像彼得一樣，只有基督自己。他也要能說：

「我信的是主，我愛的是主，我跟隨的是主，我事奉的是主，我把我自己奉獻給主。我若是為主說一點話，我的話必須是由主而來，必須是以主為內涵，也必須是把人帶到基督那裡去的。我若沒有基督，就沒有話；我若沒有基督，也就不能說話；我所作的一切都是為了把人帶到活活的基督裡面。」這就是啟示。

當我們來跟隨主的時候，真正能夠叫我們裡面有把握的，絕不是我們的追求、絕不是我們聽見的信息、也絕不是我們經過的過程，而是我們在這一切過程裡所得著的、所看見的、所享受的基督。

今天在教會中，人們都在講基督、說基督、道基督、論基督、談基督，但這是不夠的，因為，這位基督需要成為我們的異象、成為我們的啟示。

我今天若問，「親愛的弟兄，你有沒有異象」？你若說「有」，我不信；你若說「沒有」，我也不信。我只問一件事，當事情來的時候，你有沒有基督？當你判斷人生方向的時候，你有沒有基督？當你決定你生活方式的時候，你有沒有基督？當你願意全時間來跟隨主的時候，你有沒有基督？當你願意來作一些屬靈事物的時候，你有沒有基督？

被基督和基督的權益所控制

有基督就有異象，沒有基督就沒有異象。

我們若一面講，「哈利路亞為基督，哈利路亞活基督」，一面卻又想，「我的前途怎麼辦」？那就說出我們沒有異象，因為我們講的是一套，活的又是另外一套；講的是基督，活的卻不一定有基督。怎麼辦？我們要告訴主，「主阿，求你憐憫我！」

弟兄姊妹，跟隨主是要有啟示、有異象的。一面來說，啟示和異象是主觀的、是屬靈的；一面來說，啟示和異象的內涵是以基督和基督的所是、所作和所望為中心的。我們若是一個有啟示和異象的人，就是一個能被基督和基督的權益所控制的人 ─

我怎麼能對基督有益，怎麼能更多經歷基督，怎麼能更多享受基督，怎麼能更多支取基督、活出基督、彰顯基督、見證基督。

這樣的思想會成為我們的約束，也只有這樣的執著，才會帶給我們真正的看見。

是的！基督就是教會，教會是基督的身體，基督是這身體的人位。

<<彼得,彼得>> ( 189-192)

金銀我都沒有

Sophie — Sat, 23 Jan 2010 05:30:55 +0000

感謝神，彼得的一生，經過主耶穌的培育，到後來並沒有成為聖彼得大教堂的主人，擁有世上一切的財富，相反的，彼得在地上也能像主一樣的見證：

「金銀我都沒有」(徒三6)。

主如何不受撒但萬國榮華的試誘，同樣的，彼得也不受金錢財物的試誘。後來，這樣的態度也成為彼得一生的活出。

感謝主，這樣一位彼得，經過主近三年的培育，終於把他培育成一個有諸天之國實際的人。

今天萬國之榮耀的試探

親愛的弟兄姊妹，今天我們所處的世界，是一個繁華的世界，也是一個高科技的社會，萬國的榮耀不需要登上高山才看得到，在小小的電腦裡，我們就可以看得到。

萬國的榮耀對於那些有雄心的、對於那些受過教育的、對於在外面所謂有所進取的人，似乎是一個不可避免的試探。

這個試探使人願意捨棄一切來得。有的人是精明的來得，有的人是卑下的來得，有的人是憑著自己的奮鬥來得，也有的人是從已有的來得得更多。

人是想盡一切的辦法來得萬國的榮耀，來與萬國的榮耀有分。

一般人所羨慕的也是那些有萬國的榮耀的人。人所住的房子，人所坐的車子，人所經營的公司，人所成就的事業，都成為一般人生活中的談論，這是一件可恥的事。

親愛的弟兄姊妹，很少有得萬國榮華的人是不俯伏敬拜撒但、不與撒但聯合、不活在世界的王之下、不活在這世界的流中的。凡不讓這世界的王在這個人身上有地位，這個人就很難得著萬國的榮耀。

親愛的弟兄姊妹，我們不要羨慕那些有成就、又富有、也有萬國的榮耀的人，我們要羨慕那些清心跟隨主，單單要主的人。

<<彼得,彼得>> (pg169-171)

看見神的經綸

Sophie — Sun, 10 Jan 2010 04:07:31 +0000

馬太福音十七章，記載一個更高的異象。

馬太十六章是說到父的啟示，也說到子的啟示，所以門徒們就在這個啟示裡，也根據這個啟示，被帶到馬太第十七章。

馬太十七章說，主耶穌把彼得、雅各和約翰帶到山上去，在他們面前變了形像。然後有兩個人，一個是摩西，一個是以利亞，來和主耶穌說祂受死的事。在這裡有一個更高的異象。

在這更高的異象裡有誰？

有主，有代表律法的摩西，也有代表申言者的以利亞。

整本的舊約就是在律法和申言者裡面，所以這時候，摩西和以利亞的顯現，就表明在這位基督面前，聖經的時代有一個轉換，從舊約要被帶到新約裡；而神的經綸也有一個轉換，從律法和申言者的經綸轉到生命分賜的經綸。

對彼得而言，馬太十七章是重要的一段，因為他不僅需要有十六章的啟示，還需要有十七章的異象。

一面，「你是基督，是活神的兒子」的這句話，必須實化在彼得身上；另一面，彼得也必須看見神的國，有律法、有申言者，而這律法和申言者又是總結在基督身上(羅十4)。

是的，在基督裡有律法的實際，在基督裡也有申言者的實際。這一切律法和申言者的實際，都在基督裡給彼得摸著了。結果，他就在這異象裡，成為一個看見神的經綸的人。

<<彼得,彼得>> ( 192-193)

彼得的變化

Sophie — Thu, 07 Jan 2010 20:16:38 +0000

弟兄姊妹，當彼得經過顯明又隱藏、上去又下來的過程以後，我們看不出他有任何的反應，只看得出他變得非常的謙卑。

一位滿有基督人位成形的人

等到我們來讀彼得前後書的時候，更會發現在那裡的彼得，滿了基督人性美德的活出，和四福音裡的彼得，完全是兩個人。

在這裡，我們的確看見一個人，他是一個蒙恩的人，也是一個主所揀選的僕人，他曾經是粗獷的、曾經是狂野的、曾經是很有把握的、曾經是愛出風頭的、曾經是在各面都要表現的，到後來，這樣一個人，竟然有三一神屬性的構成，而活出基督人性的美德來。

因著啟示和異象

從雅各書中，我們可以感到雅各是一個完全中規中矩、百分之百活在自律裡面的人，而彼得卻是豪邁、粗獷、打前鋒、能起來說話、工作有果效的人。

所以你想，按照彼得天生的個性，就算雅各想要冒出頭來，彼得能讓他嗎？如果彼得和雅各真的引起衝突，耶路撒冷教會難道不會帶進分裂嗎？

感謝主，耶路撒冷教會畢竟沒有分裂，一方面是，他們有真理的光，能持守地方教會和基督身體的啟示，看見基督身體那不能分割的一；另一方面，我相信彼得要說，「我是一個有異象的人，我的異象遠超過許多事物，包括我能作多少、不能作多少，我有用、我沒有用，主大用我、主不用我，這些在我所看見的啟示和異象跟前，都變成微不足道了。」

<<彼得,彼得>> ( 182-184)

有反應才有生命的成長

Sophie — Wed, 30 Dec 2009 18:27:06 +0000

我們對主所安排的許多環境會有反應，這些反應可能就是我們的肉體，但是不必氣餧，主歡喜看我們的反應，並且還要給我們環境來顯出更多的反應。

若是蒙主憐憫，我們會藉著一切的反應，在光中看見自己身上仍有一大堆難處，或者是「我」、或者是舊人、或者是魂生命、或者是己、或者是肉體、或者是天然，這些難處一再的圍繞我們，其中沒有一樣是能和神相聯起來的。

儘管如此，主卻在神的經綸裡，聯調到我們靈裡，給我們看見了神、看見了基督、也看見了教會，這些看見會成為一種提昇的力量，慢慢的把我們提昇上去，進入與神人位的合併。

什麼叫合併？

當神在我們身上的構成與神的所是成為一了，就是合併。

合併就是神在我們身上的構成與神的所是是一了。而至終，這合併的完成，就是主把我們這個人完全帶到神裡面，與神成為不能分離的一。

弟兄姊妹，我再說，有啟示和異象是一件事，有啟示和異象的實化又是一件事。

啟示和異象若是沒有實化，我們可以一直有啟示，不斷的有啟示，但是，神在我們身上能作的工作還是非常少，因為我們沒有經過暴露和建造的過程，不能被神提昇到祂的合併裡去。

我們若是要有啟示和異象的實化，就必須讓神不斷的來暴露、來提昇，好叫我們不斷的有成長。

<<彼得,彼得>> (218-219)

啟示和異象的經歷必須是主觀的、屬靈的

Sophie — Tue, 29 Dec 2009 10:58:10 +0000

主觀的－是在主的憐憫裡的

主所賜的啟示和異象必須是我們的主觀經歷。

主觀，就是親自所看見、也是親自所得著的。

就如保羅看見了一些異象，對他來說這些異象是主觀的；又如彼得看見了一些啟示，這些啟示對他也是主觀的。這些異象和啟示不是聖經的道理，也不是基督教的教訓，而是他們在主的憐憫裡親自所摸著、所經歷、所享受、所得著的，所以是主觀的。

屬靈的－是能在靈中經過的

啟示和異象也是屬靈的。

人不會得著一個硬梆梆的啟示，或是看見一個硬梆梆的異象，因為啟示和異象必須在人的靈中經過，所以是柔軟的、屬靈的、帶著供應的，也帶著生命的分賜的。

好比說，我們常講的「生機的救恩」、「神聖奧祕的範圍」，其實要認識這些真理，一一都需要啟示，也都需要異象。我們不能只是背下這些真理，就講給人聽，結果一定十分僵硬，好像石頭碰石頭，而毫無靈中的滋養和實際。

弟兄姊妹，所有真理的內涵在人身上必須成為啟示，也成為異象。如果我們真是有所看見、也有所得著，那麼，它就會是主觀的，也是屬靈的 ─ 講到「聯結」，我們裡面是有實際的；講到「調和」，我們裡面是有把握的；講到「合併」，我們裡面是清楚的。

<<彼得,彼得>> (pp.176-178)

宗教比罪、比世界更可怕

Sophie — Mon, 21 Dec 2009 22:51:01 +0000

宗教就是人尋求一個信仰，根據這個信仰而產生的一種教訓。

這個信仰和教訓可以有內涵，也可以沒有內涵；可以合理，也可以不合理。它總有二個特點，第一，叫人在一種教訓裡面；第二，叫人有歸屬。

人是需要歸屬的。

信仰使人在心靈上得到歸屬，教訓使人在生活上也得到歸屬。

這就是彼得的「三座棚」的原則。

很少有基督徒能說，「我信的是耶穌，我只有耶穌，我只得耶穌，我只跟隨耶穌，我只敬拜耶穌，我也只享受耶穌，我這一生沒有別的，只有耶穌！」就是在今天，還有許多的基督徒是活在「三座棚」的原則裡。

這是和宗教有關的經歷。

親愛的弟兄姊妹，我們要認識，宗教比罪、比世界還要可怕。

罪是叫人頂有感覺的，世界到終了也會叫人覺得虛空的，但是在宗教裡的人，卻是頂容易自義、自滿、自足、自誇的。

宗教裡的人會說，我有神、我有救主、我有聖經、我有教訓、我有歸屬，這歸屬也可能是一群很熱心、很敬虔的聖徒們，這一切的「有」，就會叫人失去了基督的實際，失去了對救主的享受，失去了主活潑而有功效的話，失去了基督和只以基督為中心、為內涵的教訓，甚至連他們的聚集，也成了熱心和敬虔的活動，而失去了基督身體的見證。

這是什麼？這就是宗教。

<<彼得,彼得>> (223-225)