看見神的經綸

01/09/2010

        「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」（太十七5）

        馬太福音十七章記載一個屬天的異象。第十六章是說到父的啟示，也說到子的啟示；父啟示基督，子啟示教會。所以，門徒們就在這個啟示裡，也根據這個啟示，被帶到第十七章。

        第十七章說到，主耶穌把彼得、雅各和約翰帶到山上去，在他們面前變了形像。然後有兩個人，一個是摩西，一個是以利亞，來和主談論祂受死的事（太十七3；路九30）。在這裡有一個更高的異象。

        在這更高的異象裡有誰？有主，有代表律法的摩西，也有代表先知的以利亞。整本的舊約就是包含律法和先知，所以這時候摩西和以利亞的顯現，就表明在這位基督面前，國度的時代有一個轉換，從舊約被帶到新約裡；而神的經綸也有一個轉換，從律法和先知轉到神的兒子。

        對彼得而言，馬太福音十七章是重要的一段，因為他不僅需要有十六章關於基督與教會的啟示，他還需要有十七章的異象。一面，「你是基督，是永生神的兒子（太十六16）」這句話必須實化在彼得身上；另一面，彼得也必須看見，神的國有律法、有先知，而律法和先知又是總結在基督身上（羅十4）。

        是的，在基督裡有律法的實際，在基督裡也有先知的實際。這一切律法和先知的實際，都在基督裡給彼得摸著了。結果，他就在這異象裡成為一個看見神的經綸的人。

參閱：《彼得，彼得》

提昇到人位的合併裡

12/30/2009

        我們對主所安排的許多環境會有反應，這些反應可能就是我們的肉體，但是不必氣餧，主歡喜「看」我們的反應，並且還要量給我們環境，來顯出更多的反應。

        若是蒙主憐憫，我們會藉著一切的反應，在光中看見自己仍有一大堆難處──或者是「我」，或者是舊人，或者是魂生命，或者是己，或者是肉體，或者是天然，這些難處一再的圍繞我們，其中沒有一樣是和神相聯起來的。

        儘管如此，主卻在神的經綸裡，聯調到我們靈裡，使我們看見了神，看見了基督，也看見了教會，這些看見會成為一種提昇的力量，慢慢的把我們提昇上去，進入與祂人位的合併裡。

        什麼叫合併？當神在我們身上的構成，與神的所是成為一了，這就是合併。合併，就是神在我們身上的構成與神的所是是一了。至終這合併的完成，就是主把我們這個人完全帶到神裡面，與神成為不能分離的「一」。

        弟兄姊妹，有啟示和異象是一件事，有啟示和異象的實化又是一件事。啟示和異象若是沒有實化，我們可以一直有啟示，不斷的有啟示，但是神在我們身上能作的工作還是非常少，因為我們沒有經過暴露和建造的過程，不能被神提昇到祂的合併裡去。我們若是要有啟示和異象的實化，就必須讓神不斷的來暴露、來提昇，好叫我們不斷的有成長。

參閱：《彼得，彼得》

12/21/2009

        馬太福音十七章4節，「彼得對耶穌說：主啊，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」

        宗教，就是人尋求一個信仰，並且根據這個信仰而產生一種教訓。這個信仰和教訓可以有內涵，也可以沒有內涵；可以合理，也可以不合理。但它總有兩個特點：第一，叫人活在一種教訓裡面；第二，叫人有所歸屬。

        人是需要歸屬的。信仰使人在心靈上得到歸屬，教訓使人在生活上得到歸屬。很少有基督徒能說，「我信的是耶穌，我只有耶穌，我只得耶穌，我只跟隨耶穌，我只敬拜耶穌，我也只享受耶穌；我這一生沒有別的，只有耶穌！」

        就是在今天，還有許多基督徒活在「三座棚」的原則裡，這乃是一個和宗教有關的原則。

        親愛的弟兄姊妹，我們要認識，宗教比罪、比世界還要可怕。罪是叫人頂有感覺的，世界到終了也會叫人覺得虛空；但是在宗教裡的人頂容易自義、自滿、自足、自誇。在宗教裡的人會說，「我有教訓，我有歸屬」，豈不知這一切的「有」卻叫人失去了基督作實際，失去了對救主的享受，失去了主那活潑而有功效的話，失去了以基督為中心、為內涵的教訓，失去了基督身體的見證，而只剩下天然的熱心和外表敬虔的活動。這是什麼？這就是宗教。

參閱：《彼得，彼得》

12/17/2009

        馬太福音十六章17節，「耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示（啟示）你的，乃是我在天上的父指示（啟示）的。」

        彼得跟隨耶穌，經過主的培育，又被主帶進啟示和異象的成全之中，使他不僅是一個受培育、能被差遣的人，更是一個經歷啟示加上啟示、異象加上異象的人。

        這些啟示和異象，在彼得身上絕不是一個道理。一個人若真看見了啟示和異象，那麼，啟示和異象會帶給他一個力量、一個能力、一種扶持、一種鼓勵，甚至一種託付，好來經歷、來實化這個啟示和異象。

        什麼叫作啟示？啟示就是看見。一件事物向我們揭示出來、給我們看見了，這就是啟示。事實上，這件事物本來是已經存在的，不是人發明的；這件事物的本身是滿有運作的，不需要人去鼓動的。當這一個存在的運作在神的憐憫裡向我們開啟、也給我們看見了，那就是啟示。

        什麼是異象？異象就是一件事物被揭示之後，你所看見的實際。當一項真理向我們開啟了，它叫作啟示；開啟以後，我們進入了其中的豐富，這個豐富就是異象。啟示叫人有看見；根據這一個看見，人摸著了一個實際，這實際就叫作異象。

        異象，說出我們所看見的不是一個「景色」，而是一個經歷，並且是在我們身上可以主觀取用的經歷。所以保羅說：「如今我要說到主的異象和啟示…」（林後十二1，另譯）。

參閱：《彼得，彼得》

看見基督

12/09/2009

        馬太福音十六章13至16節，「耶穌到了凱撒利亞腓立比的境內，就問門徒說，人說我─人子是誰？他們說，有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米或是先知裡的一位。耶穌說，你們說我是誰？西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。」

        主耶穌聽了這話，非常興奮。其實彼得的兄弟安得烈之前就說過，「我們遇見彌賽亞了。（彌賽亞繙出來就是基督。）」（約一41）他也帶彼得去見主耶穌（約一42）。所以嚴格說起來，安得烈對主耶穌早就有「基督」的啟示。為什麼他有這個啟示？因為施洗約翰曾在曠野裡喊著，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」（約一29）這位神的羔羊就是基督。

        那麼，我們也可以這麼說，主的門徒們一直知道，他們所跟隨的這一位就是彌賽亞，就是基督。可是不知道為什麼，他們跟隨主一年過一年，好像主的僕人倪柝聲弟兄所說的，對主仍然是「似識不識，似悟不悟」。

        無論如何，彼得在這裡大膽的回答，「你是基督，是永生神的兒子！」（太十六16）彼得這麼一說，主耶穌就興奮的回答：「西門巴約拿，你是有福的，因為這不是屬血肉之人指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上…」（太十六17-18）。

        弟兄姊妹，這裡說出彼得所作的見證，不再僅僅是一個知識，更是一個啟示。「不是屬血肉之人啟示你的，乃是我在天上的父啟示的。」（另譯）請注意，主耶穌在這裡說，這是一個啟示。這個啟示首先就說出了基督，這位基督也就是神的奧祕（西二2）。

參閱：《彼得，彼得》

12/07/2009

        「有一個安息日，耶穌從麥地經過，祂的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。」（路六1）

        法利賽人看見之後，表示不滿，就問他們說：「你們為什麼作安息日不可作的事呢？」（2節）主就回答他們：「大衛和跟從他的人飢餓之時所作的事，連這個你們也沒有念過嗎？他怎樣進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？這餅除了祭司以外，別人都不可吃。」（3-4節）然後，主又對他們說：「人子是安息日的主。」（5節）

        人子是安息日的主，這句話說出，跟從主的人有一個特點：他們是遠離宗教的人。宗教禁止人在安息日作任何的事，但是主耶穌說，我就是安息日的主，在安息日人可以吃喝，也可以享受，因為有了我，人就有真安息了。

        到了路加福音第六章這裡，我們看見，之前的三個事例是講人的光景多麼可憐，另三個事例是講主的救恩多麼超越。前三個事例說到，人是不潔淨的（五12-15），人是無能力的（17-26節），人也是貪婪的（27-32節）。後三個事例說到，主今天是新郎，主所拯救的人要成為新郎的伴友，他們不僅吃喝、享受主，他們也可以為主禁食爭戰（33-35節）；然後，主要把他們完全帶到新造裡（36-39節）；同時，在主的裡面他們可以過滿著有安息的生活（六1-5）。

參閱：《彼得，彼得》

12/02/2009

        「耶穌又設一個比喻，對他們說：沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。但新酒必須裝在新皮袋裡。」（路五36-38）

        在這裡，主指出祂所得著的人乃是新皮袋，也就是全新的新人。沒有人把新布當作補帄補在舊衣服上；同樣的，也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡。新酒必須裝在新皮袋裡，不能裝在舊皮袋裡，否則新酒一發酵，皮袋就要脹破。這說出基督這滿有神聖生命、生命活力的新酒，必須裝在新造的人裡面。這也說出，基督那滿了神聖屬性及人性美德的生活，與我們這天然又宗教的生活是絕不能相容的。

        在這裡，主教訓我們，我們乃是祂的新造，為了盛裝祂──新酒。

參閱：《彼得，彼得》

11/30/2009

        路加福音五章29至30節，「利未在自己家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：你們為什麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」

        法利賽人和文士的意思是說，稅吏和罪人從裡到外、從行走到居住，給人的感覺都是墮落的，人和他們在一起無非有損形象，並且玷污自己，而耶穌和門徒們竟然還同他們一起吃飯！

        主回答他們說：「無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（31-32節）

        法利賽人和文士又說：「約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣；惟獨你的門徒又吃又喝。」（33節）主就對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」（34-35節）

        在這裡，對於法利賽人和文士的兩個問題，主的回答似乎是說 ：是的，罪人和稅吏都是一班墮落的人，但他們是我所愛的，也是我樂意拯救的。至於我的門徒，他們是我這位新郎的伴友，所以我吃喝，他們也吃喝。但有一天他們要禁食，來為著我的國爭戰。這是一班能吃喝享受我的人，也是一班願意為著我的國站住的人。

        今天我們就是主的伴友，我們和主在一起的時候，又吃又喝，對主滿了享受；但是有一天，當主有需要的時候，我們也能立刻起來為主禁食，並且為主爭戰。我們是一班享受主、也為主爭戰的人。

參閱：《彼得，彼得》

11/23/2009

        約翰福音六章11節，「耶穌拿起餅來（五個餅），祝謝了，就分給那坐著的人；分魚（兩條魚）也是這樣，都隨著他們所要的。」

        約翰福音中的五餅二魚的神蹟，乃是一個人一生服事主的訣竅。這個訣竅就是戰兢恐懼。什麼是戰兢恐懼？主的門徒腓力說，「就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。」這就是戰兢恐懼。

        有時候我們服事主太有把握了，「我知道了，我預備了，我決定這樣作了，沒有問題了。」凡是這樣太有把握的人，主都很難用他。在一個健康的服事裡，一方面，人不能說他沒有，因為在主的憐憫裡，至少我們都有五餅二魚；另一方面，人又不能說他有，因為五餅二魚無論如何也應付不了一個大的局面，應付不了眾多的群眾。雖然應付不了，我們還是能把自己交在主的手裡。

        在這裡，人應該有一種感覺：我知道我有五餅二魚，我有可以給人的；但是，我也知道我的無能、我的不足，即使我有二十兩銀子也不夠用，我是恐懼戰兢的。雖然這樣，我願意聽從主的話，如果主要我服事，我就把自己交在祂的手裡，起來服事。

        弟兄姊妹，服事主有這樣的心態，才能叫我們不輕看自己，也不倚靠自己。不輕看自己，因為我們的有；不倚靠自己，因為我們的無有。

        進一步說，一面，我們不能信靠自己；另一面，我們又必須到主面前去。我們不能信靠自己，因為面對教會的需要，我們不知道該怎麼辦；我們又必須到主面前，因為雖然不知道該怎麼辦，我們還是不得不信靠主。這就是一個健康服事的情形。

        恐懼戰兢，也說出一個健康的心態。我們把所有的一切給主，是為了主見證的需要。我們不求回報，不求顯揚，不求被高舉，也不求得著稱讚。我們是主的僕人，我們願意像嬰孩那樣的單純；我們是主的僕人，我們知道自己的前途不過是死路。正如和受恩姊妹的詩歌所說：「雖然你的前途好像是死路…」但我們卻願意作一個絕不回頭，一生跟隨主的人。

        以斯帖能說，我若死就死吧（斯四16）；主的僕人更要見證說，如果主滿足，我也滿足了。

參閱：《彼得，彼得》

11/05/2009

        馬太福音五章9節，「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」使人和睦，可譯作「製造和平」。

        在這一節之前，主耶穌說到，「靈裡貧窮的人有福了！因為天國是他們的。」（3節，另譯）「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（6節）當一個人的靈是貧窮的、心是飢渴慕義的，他的生活就變成製造和平的生活。

        主耶穌就是一個製造和平的人，祂叫全人類與神和平，也叫人與人之間彼此和平；正如以弗所書二章16節所說，祂「使兩下歸為一體，與神和好了」。主是一個製造和平的人，祂就是天國的實際。天國的實際就是和平。

         人有一種墮落的天性──彼此不和睦，這個天性不是從神來的，而是從撒但來的。我們若問自己有沒有天國的實際，就要問：「我有沒有一個以基督為中心的生活？在建造教會的事上，我能不能對基督有完全的信託？如果我與基督之間沒有和平，我怎麼能製造和平？如果我在一切事上不能認定基督，我怎能製造和平？」一個有國度實際的人，他定規能製造和平；一個有國度實際的人，他定規滿有生機、活潑的基督。

        和平，是主在十字架上工作的結果；和平，也是一個人活在十字架的實際裡所得著的實際。許多時候，因著我們活在肉體和天然裡，甚至想憑自己來成就一些神聖的事物，結果反而失去了和平。

        一個有天國實際的人，他是一個製造和平的人。這樣的人，他遇見一個有缺欠的聖徒或教會，他會在基督身體的交通裡，把有缺欠的聖徒或教會供應到靈裡貧窮、飢渴慕義以及和平之中。對他來說，他所得著的一切啟示和豐富，不是為了定罪或顯揚，而是為了在和平裡產生一個身體的見證。

        親愛的弟兄姊妹，只有靈裡貧窮和飢渴慕義，才能使我們成為在基督的身體裡製造和平的人。這樣的和平，不僅是我們和神之間的和平，也是我們和弟兄姊妹之間的和平，也是教會和教會之間的和平。這樣的和平，也是使徒保羅所盼望我們竭力保守的、在聖靈裡的合一（弗四3）。

        但願我們都能對主說：「主啊，我珍惜天國的實際，我盼望天國的實際能構成在我身上。我是天國的子民，我是一個製造和平的人，這是何等榮耀的事！」

參閱：《彼得，彼得》

靈裡貧窮

11/02/2009

        馬太福音五章3節，「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」

        虛心，直譯「靈裡貧窮」。主耶穌就是一個靈裡貧窮的人。馬太福音十二章19節說：「祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音。」這就是主！祂的「靈裡貧窮」顯露在外的見證，就是不爭競，不喧嚷。

        天國的實際是與人的靈相連的。路加福音九章給了我們一個例子。主的門徒雅各、約翰看見撒瑪利亞人不接待主，就說：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們嗎？」（路九54）主卻轉身責備他們：「你們的靈如何，你們並不知道。」（55節，原文）這裡說出，門徒的靈不僅不貧窮，而且滿了不平和憤怒，這樣的靈不能帶進天國的實際。只有人的靈裡貧窮，才能帶進天國的實際。

        今天在教會中也是如此。教會中靈裡貧窮的人越多，天國的實際就越多；相對的，靈裡貧窮的人越少，天國的實際就越少。一個靈裡貧窮的人，是一個有天國實際的人，也是一個有天國構成的人；他會感覺，我不敢說長道短，我也不敢驕傲，因為我的靈裡貧窮。

        詩篇一百三十一篇1至2節：「耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中…」這是說，詩人在主面前好像一個斷了奶的孩子，他在主以外什麼都不敢行，也都不敢作。

        弟兄姊妹，一個人在主面前的情形健康不健康，就要問他的靈到底貧窮不貧窮。

參閱：《彼得，彼得》

11/01/2009

        聖經記載，耶穌禁食四十晝夜以後，三次受魔鬼的試誘。試誘是從魔鬼而來，它在我們身上就成了試驗。

        主第一次受的試驗，是聯於人的體。耶穌禁食了四十晝夜，後來就餓了。魔鬼進前來對祂說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」 （太四3）

        這個試誘是聯於人的身體，這個試驗是要人顧到自己的生存和生活的需要。這是一個合法的試驗，是每一個人在他一生裡都會經過的。然而耶穌卻回答：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」 （太四4）

        第二次的試驗是聯於人的靈。這時魔鬼沒有辦法，就帶祂進了聖城，叫祂站在殿頂上，對祂說：「你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說，主要為你吩咐祂的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」（太四5-6)這個試誘是聯於神蹟，聯於人的宗教，聯於人的靈。

        人喜歡有宗教，窮人有窮人的宗教，富人有富人的宗教；窮人喜歡到廟裡、到教堂裡去拜神，富人則喜歡蓋一個廟、蓋一個教堂、得一點宗教的名聲、裝飾自己。但是天國的實際是遠離宗教的，在天國裡的人沒有宗教，在宗教裡的人也很難有分於天國。於是主回答說：「經上又記著，不可試探主──你的神。」 （太四7）

        第三次的試驗是聯於人的魂。魔鬼把主帶到一座極高的山，從這山上，人可以看見世上萬國的榮華。魔鬼對主說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」（太四9）

        這是世上榮耀的試誘，是聯於人的魂。但是，一個活在天國實際裡的人，不僅是一個不顧念自己生存的人，是一個不在宗教範圍裡的人，更是一個不接受任何世界物質試誘的人。他能夠說：「我窮、我富，我有錢、我沒有錢，我發達、我不發達，這些我都不在乎，因為我已經從世上萬國的榮華裡被分別出來了。」於是主責備魔鬼：「撒但，退去吧！因為經上記著說，當拜主──你的神，單要事奉祂。」（太四10）

        物質的世界是無止盡的。多富有才是富有？多成功才是成功？一個聖徒一旦落到世界裡去，的確是難以脫離的。主在曠野裡與撒但有三次對話，勝過了撒但三次的試誘。這就證明，一個有天國實際的人，他能靠著主勝過世上一切的試誘，也勝過人在天然裡一切的需要。

參閱：《彼得，彼得》

主的價值超過一切

10/29/2009

        路加福音七章37至38節，「那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著祂的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳，把香膏抹上。」47節，耶穌說，「她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」

        弟兄姊妹，我們能在主的救恩裡有豐盛的享受，是因為我們的愛多。在這個享受裡，無論我們擺上多少，都是值得的；無論奉獻多少，都是值得的；無論我們怎樣把自己歸給主，都是值得的，因為祂是最尊貴、最有價值的一位。

        為什麼我們在追求主、服事主的路上，常常滿了壓力？因為我們愛追求過於愛主，愛服事過於愛主。我們必須學習作一個超然的人。不錯，我們要認真追求，也要好好服事，但是這些不是我們的主。

        我們的全人、我們的愛、我們的所有，都應該擺在主的身上。只有這樣，我們享受主才特別的豐富；也只有這樣，主對我們才顯得特別的寶貴，主在我們身上的顯現才特別的新鮮，主給我們的啟示才特別的超越，主在我們身上的運行才特別的顯明。一個服事主的人，若是沒有這樣的經歷，就不可能來跟隨主。

        弟兄姊妹，但願我們都能對主說：主啊，我願意對你有更多的愛，多到一個地步，我的所是是你的，我的所有是你的，我的榮耀也是你的。我願意用香膏膏你，以你為主；我願意俯伏在你的腳前，為著自己流淚，也為著你流淚。主啊，我願意完全消失在你裡面。

參閱：《彼得，彼得》

主在慈心憐憫上的培育

11/28/2009

         路加福音七章11至15節，「過了不多時，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他同行。將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親又是寡婦。有城裡的許多人同著寡婦送殯。主看見那寡婦，就憐憫她，對她說：不要哭！於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：少年人，我吩咐你，起來！那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。」

        在這個事例裡，主耶穌要進一步帶領彼得認識祂豐富的憐憫，以及在祂憐憫裡大能的運作。

       「拿因」的意思是牧場，也是恩典，這說出主是在恩典裡、也在祂的牧養裡醫治了寡婦的哀傷。主耶穌不是路過拿因城，而是特地走了一段路到了那裡，為著施行祂的憐憫和恩典。

        寡婦失去獨子，是地上最悲慘的事。這個寡婦的一生再也沒有盼望了，她沒有盼望到一個地步，甚至不知道怎麼禱告，也沒有想到來求告主。但是當這兒子被抬出來的時候，主耶穌卻來了。主看見那寡婦，對她動了慈心，說，不要哭。

        讀到這裡我很有感覺。青年人喜歡有自己的主意，老年人喜歡憐憫。同時我也希奇，那時候有大批群眾陪著寡婦，卻沒有一個人能幫助她，告訴她怎麼向主祈求，他們最多只是陪著她走，表示一點同情。但是主耶穌卻是動了慈心，對她說，「不要哭」，然後按著那棺木說，「青年人，我吩咐你，起來！」   

        在這件事上彼得看見，他若要作主的僕人，他就一定要認識，神的主權是在祂豐盛的憐憫裡運作的。亦即，他自己必須是一個滿有憐憫的人。一個有憐憫的人，他看見人沒有主，他裡面有憐憫；他看見人沒有喜樂，他裡面有憐憫；他看見人痛苦，他裡面有憐憫；他看見人憂傷，他裡面有憐憫。他憐憫人到一個地步，能像主一樣，走到一個無望的寡婦身邊，按著棺木，對死了的人說，「青年人，我吩咐你，起來！」

        親愛的弟兄姊妹，我們要知道，主不能使用一個沒有憐憫的人。人不是我們作工的果子，人也不願意作我們的果子；人所需要的，是神的憐憫從我們身上的流出。

參閱：《彼得，彼得》

10/24/2009

        路加福音八章40至56節記述，有一個管會堂的人，名叫睚魯，他有一個十二歲的獨生女兒快要死了。在主耶穌前往醫治她的途中，群眾擁擠祂。在眾人中間，有一個患十二年血漏的婦人，因著摸了主耶穌的衣服繸子而得著了醫治。血漏的婦人是怎麼得醫治的呢？摸主的衣服繸子。耶穌說，「總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去。」（路八46）

        在這裡，主的衣服繸子是聯於神的話（民十五39；太廿三5）。彼得從這繸子學習到，一個人若是有主的話構成在他身上，這話就會成為一種能力，從他身上供應出去。所以，事奉主不是把一篇道講給人聽的問題，而是如何使神的能力從他的身上供應出去的問題。

        是的，主耶穌就是這樣的一位，祂不僅是神成為人，祂也是話成肉身。主耶穌是神，也是神經綸的話的構成。祂勝過撒但一切的試探，見證了「人活著乃是靠神口裡所出的一切話」（太四4）。

        主耶穌是神，祂也是話，是那從起初原有的生命的話（約壹一1）。耶穌，這一位「人」在地上行走，這行走也是神穿著人的行走，也就是神的話在人身上構成而有的行走。所以祂衣服的繸子才有能力出去。

        不僅是這樣，主也是要叫彼得認識在話裡對人的服事。這個服事是先讓神的話構成在自己身上，當這話的構成成為能力以後，這能力才能供應到人身上。這不是多少人擁擠的問題，而是話能不能在生命的供應裡產生醫治的問題。

        那婦人摸著了主的話，摸著了話中的能力，就有能力從主身上出去，醫治了她。

參閱：《彼得，彼得》

五餅二魚的神蹟

10/01/2009

        約翰福音六章1至15節記載了五餅二魚的神蹟。

        在這時候，有大批群眾跟隨耶穌，吃飯是一個大問題。除了一個孩童手上有五個大麥餅、兩條魚之外，其餘什麼都沒有（9節）。這一點點的食物，就像門徒所說的，若要分給這許多人，還算什麼呢（9節）？

        然而，主卻拿起餅來，祝謝了，分給眾人，分魚也是這樣（11節）。希奇的是，最後眾人都吃飽了，零碎還裝滿了十二個籃子（12-13節）。

        這個事例說出，當我們來跟隨主的時候，不要看自己有多少，而要看有沒有把自己所有的交給主。我們必須知道，沒有一個人能應付一切環境的需要，惟一能應付需要的是主自己。

        一個人越服事主、工作的門越敞開，他越會感覺自己的不足。這時候他會說：「主啊，我從裡到外都是不夠的，我是不能滿足你的需要的，也是不能滿足你見證的需要的。雖然我不夠，但我願意把自己交給你。」

        五餅二魚的事例對我們是一個原則。當我們在跟隨主的時候，特別是為著一個需要而把自己交給主的時候，我們這個人是兩面的：一面，我們要像孩子一樣的單純，無論如何都願意把自己和自己所有的交給主；另一面，在我們的單純裡總還有不信，無論就著局面來說，或就著自己來說，都認為自己是不可能作得來的。然而這時候我們還得學習在「不信」中把自己交給主。

　　弟兄姊妹，在服事主的時候，我們一定會經歷這兩面的光景。不要輕看這兩面。在健康的情形裡，我們若有這兩面的經歷，就能藉著五餅二魚來認識主全備的供應。五餅二魚是一件奇妙的神蹟。在這神蹟裡，我們會發現，好像是人在作，又是主在作；好像若沒有人，主就不能作；可是有了人，人的所有在主的所作裡又好像沒有地位。這五餅二魚至少餵飽了五千個男人，剩下的零碎還裝滿了十二個籃子！

        這五餅二魚是從哪裡來的？是從一個孩子手裡拿的（9節）。請我們注意，這拿出五餅二魚的孩子，並沒有包含在五千人裡面。當一個人把所有的一切交給主、讓主來使用的時候，在這祝福的臨及裡卻不一定有他，就好像那孩子一樣。這就說出，不是人的餅、人的魚的問題，而是在於主全備的供應。這也說出，一個服事主的人、一個把一切交給主的人，他必須預備好被主擺在一邊。

參閱：《彼得，彼得》

02/07/2010

        創世記一章1節的「神」，希伯來文是Elohim，全能、至高、受敬拜的對象。

        當我們摸著「起初」的時候（創一1），雖然不知何為信心，卻能對神有所信託，因為這位全能、至高的神叫我們裡面有說不出來的把握。即使有一天我們軟弱了，似乎一點信心也沒有了，但在我們深處仍然有一個把握：祂是至高、全能的神，祂是負我們完全責任的父，祂要帶領我們走一生的路途，也要負責把我們模成祂兒子的形像。

        儘管我們的生活裡有太多叫我們軟弱、失敗的情形發生，但是總有一個東西叫我們非常有把握，這個把握和我們的得勝、失敗、高昂、下沉都沒有關係。這個把握是裡面的，它告訴我們：我們是屬乎主的人，是永遠不會離開主的。

        又如，我們在教會中盡功用是一件事，我們被顯明到什麼地步又是一件事；唯一我們可以確定的是，我們有一個把握，這把握叫我們無論如何都不會走到主之外去，因為那住在我們裡面的是全能、至高的神。

參閱：《創世記鳥瞰》

天地的主平靜風暴

09/29/2009

        路加福音八章22至25節：「有一天，耶穌和門徒上了船，對門徒說：我們可以渡到湖那邊去。他們就開了船。正行的時候，耶穌睡著了。湖上忽然起了暴風，船將滿了水，甚是危險。門徒來叫醒了他，說：夫子！夫子！我們喪命啦！耶穌醒了，斥責那狂風大浪；風浪就止住，平靜了。耶穌對他們說：你們的信心在哪裡呢？他們又懼怕又希奇，彼此說：這到底是誰？他吩咐風和水，連風和水也聽從他了。」

        在這個事例中，門徒有了更進一步的經歷。以前他們與主很親近，他們活在主的主權裡，活在主的憐憫裡，也活在主的職事裡；他們緊緊跟隨主的職事，愛主的自己，並且與主一起傳道。現在湖上起了風暴，船要滿了水，甚是危險，主卻睡著了。主睡著了，似乎祂好像看不見這個危險。

        然後主醒來，平靜了風暴，對門徒說：「你們的信心在哪裡？」主似乎是說：我睡覺，我不睡覺，又有什麼不同？我是一直帶領你們的；然而，就算我好像沒有帶領你們，難道我沒有帶領你們嗎？就算我沒有和你們同在，難道我沒有和你們同在嗎？你知不知道我是誰呢？我不僅是掌管天的，我也是掌管地的，我是天地的主。當你有我的同在時，你活在與我同在的甘甜裡；當你沒有我的同在時，你要活在對我的信託裡。

        在這裡，為著門徒的成長，主的問話似乎進一步告訴他們：你要知道我是掌管天地的主。你覺得我的同在，我的確在這裡；你不覺得我的同在，我也在這裡。你覺得我掌管一切，我在這裡；你不覺得我掌管一切，我也在這裡。我永遠是你的主，這不是感覺的問題，而是事實的問題。這個事實就是：我是主！

        當主對他們說，「你們的信心在哪裡」，門徒們的反應是既懼怕又希奇，彼此說，這人到底是誰？按理說，門徒跟隨主一段日子，對主已經有所認識了，但在這裡他們竟然還說，「這人到底是誰？連風和水也聽從了他！」這意思是說：怎麼可能呢？

        弟兄姊妹，每一個跟隨主的人都需要有一些經歷，好叫他能在信心裡起來說，「這怎麼可能呢？」不僅如此，「這怎麼可能」應該成為我們一生的經歷。只有一生中滿了「這怎麼可能」的人，才是一個對主有豐富的享受，對基督有真實的信託，能不斷的把神流露出來的人。若是沒有這樣的享受和信託，我們所看見的一切都還在眼見的範圍裡，還不是我們的實際。

參閱：《彼得，彼得》

10/21/2009

        當主耶穌降生的時候，神差遣使者對約瑟說：「她（馬利亞）將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（太一21）又說：「人要稱祂的名為以馬內利，（以馬內利繙出來，就是神與我們同在）。」（太一23下）

        照人天然的想法，應該是人稱祂為耶穌，而神稱祂為以馬內利。因為從人這裡來說，我們是遠離神的罪人，需要耶穌拯救我們，所以應該是人稱祂為耶穌；從神那裡來說，耶穌是神自己來成為人，是神與人同在，所以應該是神稱祂為以馬內利。然而事實正好相反。「耶穌」的名字不是人起的，乃是神起的，這說出神願意人得救，神盼望解決人一切消極的難處。

        在起初創造的時候，神在人裡面造了靈。在這靈裡，人願意、人切望、人也渴慕得著神的同在和祝福，所以人會到處尋找神。幾乎沒有例外的，是人，就會找神，就願意得著神的祝福，也願意享受神的同在。雖然世上有無神論者，但是我很難相信，他們臨終的時候仍然會說沒有神。

        無論如何，人最大的問題是尚未找到神。直到有一天，主耶穌來了，我們碰著了主耶穌，就會說：「祂是以馬內利，祂是神與我們同在！」以馬內利是因耶穌而來。就著神來說，神願意與人同在；但是，神若要與人同在，祂必須先成為耶穌，好來解決罪的問題，否則祂就不能帶給人神的同在。以馬內利──神與人同在，是因著耶穌而來的。沒有耶穌，就沒有以馬內利；沒有享受耶穌，就沒有享受以馬內利；得著了耶穌、得著了罪的赦免，人才能被帶到以馬內利的實際裡。

        就著人來說，當人接受耶穌時，人就會說祂是以馬內利，祂是神與人同在。有了耶穌，就有了神；有了祂的同在，就有了神的同在；得著了祂，就得著了神；享受到祂，就享受到神；摸著了祂，就摸著了神；讓祂進來，就是讓神進來；住在祂裡面，就是住在神裡面。這就是天國的實際。

參閱：《彼得，彼得》

07/17/2009

        馬太福音十四章22至26節：「耶穌隨即催門徒上船，在祂以先到對岸去，等祂解散群眾。既解散了群眾，祂就獨自上山去禱告。到了晚上，只有祂單獨在那裡。這時船在海中，因風不順，被浪折磨。夜裡四更天，祂在海上向他們走去。門徒看見祂在海上走，就驚慌，說，這是個鬼怪！由於懼怕，便喊叫起來。」（另譯）

        實在希奇，人跟隨主會到這個地步！有時候主來了，人不僅不信，還要說祂是鬼怪。但是，認真說，人若沒有跟隨主到「船在海中，耶穌在海上行走」的地步，他大概還沒有真正的跟隨主。

        一個真正跟隨主的人需要知道，他是在海中的，風是不順的，浪也是折磨人的。雖然這時候主耶穌來了，但是祂來的方法並不像人所想的，甚至完全相反。他禱告東，主卻從西邊來；他禱告西，主卻從東邊來；而主來的時候，還叫他以為這是撒但的攻擊。

        許多時候，人講到撒但的攻擊，其實就是主耶穌在海面上走過來。雖然我們不能說，並沒有撒但的攻擊這樣的事，但是我們總是把撒但看得太大了。撒但真能攻擊什麼呢？我們要認識，所有的一切都在神的主權裡。撒但所產生的，是使聖徒受折磨的風浪；撒但產生的，是使門徒戰抖的驚駭，但是撒但不能真正的攻擊聖徒。如果撒但能攻擊聖徒，一定是神許可的，就好像約伯的經歷一樣。

        約伯不僅經歷到風浪，他也的確經歷到攻擊。他的家產和兒女一下子都沒有了，並且他還全身長瘡，真是靈、魂、體三方面都受折磨。後來，又來了三個好朋友，再加一個以利戶，四個人爭論不休，更是加增約伯的折磨。

        所以，一個人在跟隨主的時候，這條路絕不是像他所想的，以為跟隨主以後一切就平順了。不，無論有沒有撒但的攻擊，一個真正跟隨主的人，他一定要看見，是主吩咐他渡船到對岸去的；但是途中的風是相反的，是叫船難以前行的；浪也是大的，是折磨人的；而天色更是在最深、最寒冷的四更天。這時人在船上，因著驚慌懼怕，就不會禱告，不知道怎麼禱告，也不覺得需要禱告，因為一切都完了。這時候他們有的只有折磨，以及把主錯看為鬼怪而產生的喊叫。

        弟兄姊妹，我們有沒有想過，風浪翻騰的時候，門徒們為什麼不回去？主吩咐他們到對岸去，現在他們似乎不可能過得去了，那麼，為什麼不走回頭路？只要一回頭，逆風變順風，逆境變順境，不多久他們就能靠岸，脫離危險，而保存性命。

        他們為什麼要走下去？因為主的吩咐。主說，要渡到對岸去！雖然他們知道環境不順，可是要他們不聽命令也是不可能的。一面，這給我們看見門徒的成長與老練；另一面，這也給我們看見，一個有託付、有主的話、有主的命令、受主差遣的人，他行走時所有的心境、態度、勞苦和掙扎。

        相反的，一個不認識生命的人，一個不認識神聖主權的人，一個不讓主在生活中作主的人，一個不讓主在一切事上帶領的人，一個不讓主的手在他身上有擊打、有琢磨的人，是不可能有這些經歷的。我們雖然看見門徒們信心的不足，卻不能不尊重他們在跟隨主的時候所顯出的忠誠。

參閱：《彼得，彼得》

07/28/2009

        從創世記到啟示錄，聖經中的思想、看見、負擔、和發表是一道完整的水流，彼此緊密相連。其中有些書非常有詩意，像詩篇和以賽亞書；有些書則是非常吸引人，就像亞伯拉罕的故事；還有一些書滿了靈感，就像路得記。

        路得記敘述了一個簡單的故事，即摩押女子路得的經歷。路得在摩押地嫁給了一個以色列人，丈夫死了後，她跟著婆婆拿俄米回到猶大的伯利恆，在那裡遇見親屬波阿斯，後來就嫁給了他。

        雖然只有短短的四章，聖經卻把這個故事說得感人肺腑。我們讀路得記，能看見路得的單一和誠摯，叫人流淚；看見她和拿俄米這對婆媳的困境，叫人覺得同情；看見路得拾穗的經歷，叫人覺得疼惜；看見地主與田間收割之人彼此的問安和祝福，真是覺得甜美。當波阿斯從伯利恆回來，經過田間，對收割的人說︰「願耶和華與你們同在！」收割的人也回答︰「願耶和華賜福與你！」（得二4）你看見在那塊收割大麥和小麥的田間，有何等甜美的祝福！

參閱：《路得記》 

 右手枯乾的人

10/14/2009

        「又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，在那裡有一個人右手枯乾了。」（路六6）

        右手，一般來說是人能力的所在，人能力的運行是藉著右手。

        「文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告祂。耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說，起來，站在當中。那人就起來，站著。」（7-8節）。

        耶穌對那些法利賽人和文士說：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」（9節）

        主耶穌的話真是一針見血，祂的話一說出來，法利賽人和文士都不知道該如何回答。於是，「祂就周圍看著他們眾人，對那人說，伸出手來！他把手一伸，手就復了原。」（10節）結果法利賽人和文士滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌（11節）。

        這個事例說出，無論我們對自己有多少認識，或是對主有多少享受，我們還必須看見，我們是基督身體上的一個肢體；若不小心，我們會成為這身體運作的難處，就像一隻枯乾的手，成了身體的限制。

        什麼是基督身體的限制？用天然的己意來作屬靈的事，就是身體的限制。譬如說，一個沒有主的呼召的人，隨著己意而行，他就是活在罪惡和宴樂裡。一個有呼召的人，若是隨己意而行，他就是活在律法和作法裡。沒有呼召的人，雖然他不能給主的見證帶來任何益處，卻不一定會傷害教會；有呼召的人，若是他沒有看見自己，也不怕己，反而憑己意而活，活在自以為是的屬靈追求、工作和服事裡，那麼他就成了建造教會的限制，也是基督身體的限制。

        弟兄姊妹，今天一個蒙主呼召、又能認識自己人的並不多。這就說出，若是我們蒙召來跟隨主，第一件要緊的事，就是接受主的培育，好來認識自己，也就是認識人真實的光景──人乃是枯乾的。

        然而這時候，主會告訴我們：「你是我身體上的一隻手，即使這隻手是枯乾的，是身體上的一個限制，你也不要怕，你要起來為我站住，我就能醫治你。在這醫治裡，我要把你作成一個活的見證。」這是何等榮耀的一件事！

參閱：《彼得，彼得》

10/13/2009

        路加福音五章27至28節，「這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：你跟從我來。他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。」

        主在這個事例中要告訴我們，人的裡面是愛錢的。人不僅愛世界，並且愛世界這件事還成了他的見證，所以利未坐在稅關上，向人公開展示，他是個貪婪的人，在他心裡滿了貪婪。

        弟兄姊妹，我們是貪婪的人；我們貪婪到一個地步，坐在「稅關」上。什麼是「坐稅關」？「坐稅關」是指我們一切成就和財富的顯揚。一個貪婪的人，當他得了學位，就坐到「稅關」上去了；當他有了錢，就坐到「稅關」上去了；當他有了成就，就坐到「稅關」上去了。一個坐在稅關上的人，是一個公開展示、見證自己的人。

        這就是說，人不僅是貪婪的，人也向人見證他是貪婪的。請我們想想，幾乎沒有人不喜歡展示自己。人都喜歡不斷的告訴人，「我是在學術上有成就的人」、「我是在世界上有聲望的人」、「我是一個賺得全世界的人」。

         主如何呼召利未，祂今天也同樣呼召我們，從稅關上站起來，撇下一切所有的，跟隨祂！

參閱：《彼得，彼得》

09/17/2009

        「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」（路四16-19）

　　只有主耶穌能應付人一切的需要，所以祂起來宣揚祂的福音。主就是神，主的靈在祂身上膏了祂。膏就是設立。當你膏一個人，就是設立他，賦於他一種特殊的使命。

傳福音給貧窮的人

　　主在這裡宣告說：「傳福音給貧窮的人。」神設立了主耶穌，叫主耶穌傳福音給貧窮的人。所以，無論你擁有多少，你在神面前都是個貧窮的人。你窮不窮？你要說：看我的身體，貧窮；看我的精神，貧窮；看我的年日，貧窮；看我的能力，貧窮；看我的智慧，貧窮。看我人生奮鬥的情形，貧窮；看我人生的過程，貧窮。我不能不承認，我是一個貧窮的人。

　　貧窮，就是我能應付這個，我不能應付那個；我能滿足這個，我不能滿足那個；我能達到這個，我不能達到那個；我在這方面有成就，我在那方面不能有成就；我可以照顧我的家，但我不一定能照顧我的事業；我可以照顧我的事業，但我不一定能照顧我的家。我可以照顧我的家和事業，但不一定能照顧我的身體。我可以照顧我的家、事業和身體，但是我全家人的性命和前途還是在神的手裡。

　　我們是什麼人？我們是貧窮的人。如果你不覺得你貧窮，你就不覺得需要主；如果你認識你不過是個貧窮的人，你就要這樣向主說：「主啊，無論我有多少的名，無論我有多少的利，無論我有多少的權，無論我有多少的成就，我還是一個貧窮的人。主啊，我需要你！」只有主耶穌是富足的。沒有主耶穌的人，就是貧窮的人。人只有聯於主耶穌才能富足。

被擄的得釋放

　　然後主說：「差遣我報告：被擄的得釋放。」我們是一班戰俘，不僅是被打敗了，而且被扣住了。你和罪打仗，你失敗了，也被罪擄去；你和今生的虛榮打仗，你失敗了，也被虛榮擄去。你是一個失敗、被擄的人，不是嗎？

瞎眼的得看見

　　然後主說，「瞎眼的得看見」。你這一輩子孜孜經營，到底要得什麼？其實你並不知道。當你得了學位、有了職業、結婚、買房子、有孩子，有了這一切之後，你還會問：我到底活著為什麼？

　　我們都是瞎眼的人。為什麼瞎眼？因為不知道自己從哪裡來，也不知道往哪裡去；不知道為什麼活著，也不知道人生的目的在哪裡；不知道為什麼要擔這麼多的擔子，也不知道為什麼有這麼多的憂愁。人裡面的重壓可以向誰傾訴呢？我們真是一個瞎眼的人。

　　感謝神！主耶穌來了！主說，我要叫瞎眼的得看見。神造你，不是瞎眼的；神造你，是有目的的；神造你，是叫你的存在有意義的；神造你，是叫你活著有價值的。你一接受主，你就是一個復明的人。

受壓制的得自由

　　然後，「叫那受壓制的得自由」。因著你聯於主了，因著你得釋放了，因著你得看見了，如今你乃是向神活著，你自由了。無論你外面有多少的憂愁，有多少的煩慮，有多少的困惑，有多少的打擊，神永遠有一個天上的窗戶向你打開，叫你在祂那裡能得著自由。所以主耶穌才說，若天父的兒子叫你們自由，你們就真自由了（約八36）。真自由是聯於主耶穌的，有主耶穌的人就是真自由的人。

神悅納人的禧年

　　最後祂說，「報告神悅納人的禧年」。就在今天，就在這個時候，主耶穌要宣揚：我悅納你們，我願意得著你們，我盼望你們來歸向我。

　　神是靈，我們有靈，我們是可以接觸神、可以遇見神、可以得著神、可以享受神、可以經歷神、可以與神聯結起來的人。這就是禧年 ── 一個奇妙、釋放的日子。這禧年叫我們能說：「主啊！在這個奇妙釋放的日子，我的一生改變了，我的存在改變了，我生活的目的、存在的意義改變了。主啊！我要告訴你，我願意作一個有你的人。」

動刀的必死在刀下

02/17/2010

        路加福音二十二章36至38節：「耶穌說，但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們，經上寫著，『他被列在罪犯之中。』這話必須應驗在我身上，因為那關係我的事必然成就。他們說，主啊，請看！這裡有兩把刀。耶穌說，夠了。」

        「夠了」，很可能是主在無奈中說的話，因為主耶穌要他們賣衣服買刀，不是為了「刀」，而是叫他們成為一班爭戰的人。

        主耶穌和門徒們在一起，他們什麼都不必帶；現在主要離開他們，去受死，然後復活，開始盡天上的職事，這就輪到門徒們在地上盡職的時候了。他們要買刀，要成為一班爭戰的人，要過一個爭戰的生活。

        但是這時候，主的門徒卻是在天然裡來領會這「刀」。所以，當彼得看見主被兵丁捉拿時，他就拔刀，向大祭司的奴僕砍了去，削掉他一個耳朵（約十八10）。主就對彼得說，「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。」（太廿六52）祂摸那奴僕的耳朵，把他治好了（路廿二51）。

        這刀一拔，就暴露出彼得的天然、彼得的己、彼得的血氣。我相信主對那奴僕的醫治，叫彼得十分羞慚。他大概覺得，我的名字不叫「石頭」（彼得意即石頭），我的名字叫作天然，我的名字叫肉體，我的名字叫血氣，我的名字叫熱心；我什麼都是，卻不是一塊石頭。凡我所作的，好像都不對。主啊，我真是需要你的憐憫！

        弟兄姊妹，我們又何嘗不需要主的憐憫呢！

參閱：<彼得、彼得> pp.230-232

02/03/2010

        馬太福音二十六章33節，「彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」

        這是彼得對主耶穌的回應。主說，「今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」（31-32節）彼得隨即應聲誇口說，「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」

        這是因為彼得不認識自己，而有了「不受絆跌」的承諾。

        儘管主耶穌講得很清楚，這是經上記著，「我要擊打牧人，羊就分散了。」但彼得好像沒有聽見。在他的天然裡，他並不認識自己，他還是相信自己絕不跌倒。

        按理說，彼得聽了這話，應該很緊張的問主，「主啊，我們分散以後怎麼辦？我們還能不能活？我們還能不能在一起？還能不能一同來找你？還能不能一同來跟隨你？」

        彼得是一個看見教會的人（參太十六18），他明白分散的嚴重性，他也知道分散是絆跌的原因，但他在這時候不僅聽不見主的話、不尋求主的保守，反而告訴主，說，「別人跌倒，我總不跌倒。」

        結果，彼得跌倒了三次，正如主對他說的，「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」（太廿六34）。

參閱：《彼得，彼得》

01/29/2010

        馬太福音十六章18、19節，「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」

        在新約裡，啟示、異象最清楚的人，是彼得、保羅和約翰三位使徒。這三位使徒，一位是「開門」的，就是彼得；一位是發揚啟示的，就是保羅；而另一位是實化啟示的，就是約翰。

        認真說，沒有彼得，天國的門不能開啟；沒有保羅，就沒有今天闡明的、關於基督與教會的啟示和真理；但是，若沒有約翰，保羅的十四封書信就可能成為道理，而不是生命的經歷和實際。

        彼得是開門的，保羅是發揚的，約翰是實化的。雖然彼得、保羅、約翰三個人的發表不一樣、人生的過程不一樣，盡職的路也不一樣，但是他們都是有啟示、有異象的人。

        這三位使徒中，經過最多為難和苦難的，似乎是保羅；但是，他還是能照著負擔去開拓主的見證。境遇最平順的，似乎是約翰，他的苦難只是被放逐到一個海島上。而心靈最受苦、也最受壓制的，似乎是彼得；然而從彼得前、後書我們看見，後來的彼得是一位成熟的主的僕人。

參閱：《彼得，彼得》

只有基督自己

01/24/2010

        馬太福音十六章16至17節，「西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」

        弟兄姊妹，如果一個人說，「主啊，求你在這個國家興起兩千個教會！」這不是說不可以，但是，如果這是他的異象，那就不對了。他的異象不該是兩千個教會，不該是多少萬得救的人，也不該是多大的工作進展；他的異象要像彼得一樣，只有基督自己。

        我們要能說：「我信的是主，我愛的是主，我跟隨的是主，我事奉的是主，我是把我自己奉獻給主。我若是為主說一點話，我的話必須是由主而來，必須是以主為內涵，也必須是把人帶到基督那裡去的。我若沒有基督，我就沒有話；我若沒有基督，我也就不能說話。我所作的一切，都是為了把人帶到基督的裡面。」這就是啟示。

        當我們來跟隨主的時候，真正能夠叫我們裡面有把握的，絕不是我們的追求，絕不是我們聽見的信息，也絕不是我們的經歷，而是我們在這一切過程裡所得著的、所看見的、所享受的基督。

        今天在教會中，人們都在講基督、說基督、道基督、論基督、談基督，但這是不夠的。這位基督需要成為我們的異象，成為我們的啟示。

        我今天若問，「弟兄們，你有沒有異象？」你若說「有」，我不大信；你若說「沒有」，我也不信。我只問一件事，當一件事情來的時候，你有沒有基督？當你判斷人生方向的時候，你有沒有基督？當你決定你生活方式的時候，你有沒有基督？甚至當你願意全時間來跟隨主的時候，你有沒有基督？當你願意來作一些屬靈事物的時候，你有沒有基督？有基督，就有異象；沒有基督，就沒有異象。

        我們若一邊講，「哈利路亞！我為著基督！」一面卻又想，「我的前途怎麼辦？」這就說出我們沒有異象，因為我們講的是一套，活的又是另外一套；講的是基督，活的卻沒有基督。怎麼辦呢？我們要告訴主，「主啊，求你憐憫我！」

        弟兄姊妹，跟隨主是要有啟示、有異象的。一面來說，啟示和異象是主觀的、是屬靈的；一面來說，啟示和異象的內涵乃是以基督和基督的所是、所作、所望為中心。我們若是一個有啟示和異象的人，我們就是一個能被基督和基督的權益所控制的人 ──我如何才能對基督最有益處？我怎麼能更多經歷基督？我怎麼能更多享受基督？我怎麼能更多支取基督、活出基督、彰顯基督、見證基督？這樣的思想會成為我們的約束，也只有這樣的執著才會帶給我們真正的看見。

參閱：《彼得，彼得》

金銀我都沒有

01/23/2010

        使徒行傳三章6節，「彼得說，金銀我都沒有…」

        感謝神！彼得的一生經過主耶穌的培育，到後來他並沒有成為聖彼得大教堂的主人，擁有廣大的財富；相反的，他在地上如同主耶穌一樣的見證：「金銀我都沒有！」

        馬太福音四章記載，「魔鬼又帶祂（耶穌）上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給祂看，對祂說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。耶穌說：撒但，退去吧！因為經上記著說：當拜主－你的神，單要事奉他。」（8-10節）主如何不受撒但那萬國榮華的試誘，同樣的，彼得也不受金錢財物的試誘。感謝主！這樣一位彼得，經過主將近三年的培育，終於被培育成一個有天國實際的人。

        親愛的弟兄姊妹，今天我們所處的世界是一個繁華的世界，也是一個高科技的社會，萬國的榮耀不需要登上高山才看得到，在小小的電腦裡我們就可以看得到。萬國的榮耀，對於那些有雄心的，對於那些有所進取的人，似乎是一個不可避免的試探。這個試探使人願意捨棄一切來得著它。有的人是精明的來得，有的人是卑下的來得，有的人是憑著自己的奮鬥來得，也有的人是從已有的來得著更多。人總是想盡一切的辦法來得萬國的榮耀，來與萬國的榮耀有分。

        一般人所羨慕的，是那些有萬國的榮耀的人。人所住的房子，人所坐的車子，人所經營的公司，人所成就的事業，都成為一般人生活中所談論的內容，這其實是一件可恥的事。要知道，很少有得著萬國榮華的人，它是不俯伏敬拜撒但、不與撒但聯合、不活在世界的王之下、不活在這世界的流中的。凡不讓這世界的王在他身上有地位的，這個人就很難得著萬國的榮耀。

        親愛的弟兄姊妹，我們不要羨慕那些有成就、又富有、也有萬國的榮耀的人，我們要羨慕那些清心跟隨主、單單要主的人。

參閱：《彼得，彼得》

06/24/2010

週四：靈修信息

──保羅說，我願意為你們禱告，叫你們得著智慧和啟示的靈。──

         使徒保羅說：「求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。」（弗一17）這裡有兩個寶貝：一個就是，保羅因著有屬天的認知，以及因著這個認知而有的屬天託付，產生了一個滿有託付的禱告；一個就是，保羅因著有屬天的認知，而帶進一個具體的實行，這就使他的禱告變得非常實際。

        保羅說：我願意為你們禱告，叫你們得著智慧和啟示的靈。這靈是有智慧、是有啟示的。這靈是給誰的呢？是給那些純潔的人，給那些尋求神的人，給那些以神為大的人，給那些願意渴慕追求神、願意明白神心意的人。

        弟兄們，如果你跟隨主多年，你為神的經綸禱告不多，為神的國度禱告不多，為神的見證禱告不多，為神的教會禱告不多，那就說出，當你向主說出心頭的話的時候，你的心願和神的所要仍相去甚遠。

        保羅的第二個禱告是在三章14節。保羅禱告說：「因此，我在父面前屈膝，求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來…」（三14-21）第一個禱告，他說到靈；現在他說到人。第一個禱告，他說到智慧和啟示的靈；這裡他就說到，藉著父神豐盛的榮耀，藉著祂的靈，聖徒們心裡的力量能夠剛強起來。

        「叫你們心裡的力量剛強起來」，可譯作「加強到你們裡面的人裡」。神在祂全備的供應裡，藉著祂的靈豐富的運作，能叫我們裡面的人剛強起來。

 參閱：《到主面前來》pp.235-240

06/10/2010

週四：事奉信息

──只有對神的事奉，才能作為我們蒙召的記號。──

        神呼召摩西的過程，今天也是我們的經歷。

  1. 神向我們顯現的地方，就是我們事奉神的地方

        神對摩西說，「你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我…」（出三12）這說出神向摩西顯現的地方，也就是摩西事奉神的地方。

        這是一件奇妙的事，一個人因著主的顯現而信耶穌，他就能在「信耶穌」這件事上事奉神。同樣，如果我們在愛主的事上有主的顯現，我們就能在「愛主」的事上事奉神。如果我們是一個信主的人，我們就能帶人信主；如果我們是一個愛主的人，我們就能幫助人愛主。

2. 神向我們顯現的內涵，成了我們事奉神的實際

         摩西問神，以色列人若問他，神叫什麼名字，他要說什麼呢？神就對摩西說，我是自有永有的（14節）。「你要對以色列人這樣說，那自有的打發我到你們這裡來」（14節），「耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。」（15節）

        當神向我們顯現的時候，顯現的內涵就是祂自己。這不是一個理論，不是一個客觀的道理，而是我們事奉的內涵和實際。什麼時候我們不再寶貝神的自己，我們就失去了活神的顯現；什麼時候我們缺少了活神的說話，我們的事奉就失去了實際，也就墮落成為宗教的事工。這時，我們的說話就只剩下道理的傳講，我們的勞苦就只剩下天然的熱心。

 3. 我們事奉神，是根據祂的所是來事奉

         我們是根據神的「我是」（I AM）來事奉，我們是根據神的「自有永有」來事奉。耶和華神是我們的生命，是我們生命的供應，是我們生命的享受，是我們生命的運作，我們是根據這一個來事奉。我們也是根據耶和華尼西（耶和華是我的旌旗）來事奉（十七15），我們也是根據亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神來事奉。我們是根據全能的神來事奉（六3），我們是根據希伯來人的神來事奉（五3），我們也是根據以色列人的神來事奉（1節）。

 4.事奉是我們蒙召的記號

         神對摩西說，「我必與你同在，你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我，這就是我打發你去的證據。」（三12）「證據」這個字的希伯來文也可以翻作「記號」。百姓從埃及出來以後，他們必在何烈山上事奉神，這就是摩西被神打發的記號。

        弟兄姊妹，我剛服事主的時候，神就給我一個蒙召的記號。那時，我沒有想到一生該怎樣來服事主，我只是覺得服事主很甜美。一個人能夠什麼都不要，只願意一生單單純純的服事神，這是再榮耀不過的事了。這就是神當初所給我的一個記號。

        我現在跟隨主五十年了，在我身上那個蒙召的記號從來沒有失去過，我還是覺得服事主是世上最榮耀的事。無論我有多軟弱，無論環境有多艱難，每一次只要我裡面摸著主，每一次只要我恢復當初的奉獻，在我身上那個蒙召的記號就和當初一樣新鮮、一樣清楚，使我有一種說不出來的滿足、篤定、榮耀。

        只有對神的事奉，才能作為我們蒙召的記號。凡是人所誇口的，凡是人所引以為傲的，沒有一樣能成為我們蒙神呼召的記號。你是百萬富翁，這不能作為你的記號；你在教會裡的資歷豐富，這不能作為你的記號。除了對神的事奉以外，沒有任何事物能成為我們蒙召的記號。

 參閱：《出埃及記中的神與人》

03/10/2010

         在聖經出埃及記裡，摩西從埃及逃到曠野，住在米甸祭司葉忒羅那裡（二15，三1）。在那裡，他成了一個寄居的，娶了西坡拉為妻（二21），生了兩個兒子（徒七29），其中一個名叫革舜，意思是「因我在外邦作了寄居的」（出二22）。他以為，這曠野的生涯就是他此後的一生了。

        摩西在曠野牧羊四十年（出三1，徒七30），頭一年他可能在揣測，法老本來要殺他（出二15），現在會不會赦免他呢？過了三年，他可能在考慮，到底要不要回埃及去？過了十年、八年，他可能什麼都不想，什麼都不要了，對自己也不再有盼望，只想安心在曠野定居下來，作一個平平凡凡的人。就在這時候，神來呼召他。

        這真是一件奇妙的事。當我們滿腔熱血，憑著宗教的熱忱和情操，願意為主拋頭顱、灑熱血的時候，神不一定用我們，而且還可能把我們帶到曠野，過最平凡的生活，就像摩西一樣。可是，他到了八十歲（出七7），已經認定走完人生的路途（詩九十10），對自己不再有盼望，雄心消失，壯志飛去，整個人不僅居於平淡，也甘於平淡的時候，神反而來向他顯現。

        神從荊棘火燄中向摩西顯現，呼召他，託付他，然而他的反應顯得推三阻四、無能為力（出三2、11，四1、13）。他似乎對神說：「神啊，我已經八十歲了，人一生的年日是七十歲，強壯的可以活到八十歲，現在你來找我，這算什麼呢？四十年前我還有能力，那時候你不用我；現在我已經到了人生的盡頭，為什麼你才來找我？四十年前，我還可以轟轟烈烈有一番作為，現在八十歲了，什麼都作不來了。我現在所要的，只是在曠野過牧羊的生活，以此度我的晚年…」

        弟兄姊妹，你的一生算定了沒有？如果你正準備著手規劃生涯，大展一番鴻圖，恐怕你很難經歷神的顯現和託付。你若是被擺在一個地方，算定一生要安心的過「牧羊」的生活，對自己不再有盼望，對前途也不再有打算，這時神可能就要來呼召你，把一個屬靈的負擔託付你，就像祂呼召摩西一樣。

參閱：《出埃及記中的神與人和人與神》

09/24/2009

        約翰福音一章4節，「生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」

        這裡的「生命」，希臘文是zoe，是一個很特殊的字。它的含意是指非受造的、超越時間的、勝過死亡的、永遠的、有大能的、豐盛的、滿有供應的，也是滿有吸引的生命。

        宇宙中最寶貴的就是生命。一棵樹之所以壯碩，是因為生命；一朵花之所以美麗，是因為生命；一個人之所以富有吸引，也是因著生命。如果有一天樹枯了，花謝了，人也死了，生命沒有了，這些就不再有價值。這時候，樹成為乾柴，花被人踐踏，人被送進土堆，這一切都歸於虛無。  

        人的價值仰賴於生命。然而人的生命有多長呢？現代醫學進步，營養充足，人活到七、八十歲是很普遍的事，所以現代人才說，「人生七十才開始」。然而，儘管人的壽命得以延長，仍舊無法逃離一死。彼得前書一章24節說，「因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝。」 

        無法長久的生命，並不是真正的生命。我們肉體的生命，就像花草樹木的生命一樣短暫；唯有在這位神裡面的生命才是真正的生命，這生命永不衰殘，永不消滅，是唯一永遠的生命。

參閱：《神追求人的歷程》

09/22/2009

        哥林多前書十二章13節，「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」

        這裡的受洗（受浸），是浸入基督的身體，也就是祂的教會。受浸是浸入教會，而不是加入教會。「浸入」和「加入」有什麼不同呢？浸入教會和加入教會的意思不一樣，就好像有的人是生在一個家庭，而有的人是加入一個家庭。

　　譬如，有一個弟兄有一個大家庭，共有八個小孩，其中有幾個是他生的，有幾個是寄養在他家的；雖然他們都活在一個家庭裡，卻不是同一個生命。寄養的是一個生命，家裡生的又是一個生命。若是有人「無家可歸」，想加入教會，把自己「寄養」到教會裡去，神會說，「不，你不能寄養在教會中，你要生在其中。」這個「生」的過程不是一個法律的過程，而是一個生命的過程，也是一個生命的事實。一旦你生在教會，你就成了教會的一部份，成了基督身體上的一個肢體。

　　那麼，什麼是教會？教會不是一個建築物。禮拜堂是可以拆掉、燒掉的，教會卻是我們這些蒙恩的人所組成的。感謝讚美神！我們一受浸得救，神就把我們浸到教會裡，與弟兄姊妹生活在一起。

        教會就是基督的身體，也就是基督的身量。若是今天基督徒都「不見」了，那麼，即使主是復活的一位，祂也只有「頭」，沒有一個完整的身體。主需要我們來彰顯祂的身體，也惟有基督徒在地上才能把基督的身體見證出來。

　　哥林多前書十二章題到，聖徒們是基督身體上的許多肢體，有的是眼，有的是耳朵，有的是口，彼此的關係是生命的關係。主耶穌是這個身體的頭。一個人的人位（personality），主要就在於他的頭。若是只有頭而沒有身體，頭再發達也是無用的。愛因斯坦擁有最聰明的頭腦，但因著身體垮了，大腦也就不管用了。所以頭還必須有身體才行。

　　人的存在是兩面的，一面，頭是一個人的人位；另一面，身體是人位的發表。你這個人的生活，就是發表你這個人位。無論一個人的人位如何，他總要有一個身體來發表他這個人。我們很少領會，主不能沒有我們，我們也不能沒有主，我們與主的關係是這樣的深切。

09/18/2009

　　聖經說到的「受浸」，和我們所領會的「受浸」不太一樣。我們通常的領會是，現在我信了耶穌，為了加入基督教，我就得受洗。事實上，受浸深具屬靈的含意。我曾經寫過一首詩歌，叫作「受浸的見證」，說到受浸有三個主要的大點：第一，受浸是歸入三一神；第二，受浸是埋葬老世界；第三，受浸是與基督同死的見證。

一、受浸是歸入三一神

　　這首詩的第一節說，「受浸是歸入三一神，我真希奇這救恩，我原罪人在虛無中，竟得復活生命。藉神聖靈我得重生，神聖的生命我有分，神的豐富我能嚐盡，神一切我經營。」這個救恩和廟裡的偶像所給人的祝福完全不一樣。偶像給人的是短暫、外面的東西，而神給我們的是一個生命、生機的聯合，是一個永遠的祝福。原來我們都是罪人，但因著神的救恩，我們得著了復活的生命；藉著神的聖靈，我們得著重生，有分於這神聖的生命。

　　我們這個人原本和神無分無關，神是神，我是我。有人說，「我不信神，我和神沒有關係；」有人說，「我信神，但我和神還是沒有關係。」然而，神的存在不會因為你的相信或不相信而改變，因為神就是神，祂是自有、永有，今是、昔是、永是，永遠存在的一位，祂也是全豐、全足、全有，那創造、托住、承受萬有的一位。奇妙的是，這位至高至大的神，祂愛人到一個地步，巴不得與人聯合。這位神不僅要你相信祂而已，祂巴不得你和祂有一個生命的關係。這個生命的關係最好的見證，就是受浸。受浸就是浸入三一神、歸入三一神，見證從此以後我和這位三一神聯合了，我不再和其它的事物聯合。

　　人總是有一些東西是屬於自己的，是與他這個人聯合的。譬如，有人買了一棟房子，一有時間就裝修他的房子，因為這棵房子是屬於他的，房子與他這個人已經聯合了。或者，有人買了一部車子，車子一髒就趕緊洗。為什麼？因為這部車是他這個人所擁有的。

　　受浸，就是了結與世界聯合的關係。受浸以後，人要宣告，「從此以後，我和別的事物沒有任何關係了，今後我只和這位三一神有聯合的關係。」

        神只有一位，但祂又是父、又是子、又是靈。當靈給我們經歷的時候，我們經歷的是聖靈住在我們裡面，也就是三一神住在我們裡面。

　　今天我們和神之間有一個生命的關係。神就是我們的生命，好叫我們能嚐盡神聖生命裡的一切豐富。我們在世為人的時候，一輩子享受神都享受不完；而且到了永世，還要再來享受祂。怎麼享受祂呢？我們一旦與神聯合，就能嚐到神的豐富，並且開始經歷、享受、承受神所給我們的一切豐富，叫我們的人生有一個全新的開始。

二、受浸是埋葬老世界

　　第二節詩歌說，「受浸是埋葬老世界，我可完全得分別，愛好捆綁盡都脫落，我得新的人生。受浸見證與祂同死，十字架上我亦有分，罪惡死亡全都釘此，與主復活同行。」受浸就是埋葬、了結你的以往，使你的愛好和綑綁盡都脫落，使你找到新的人生方向。如同羅馬書六章3至4節所說，「豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。」（另譯）

　　受浸在神的眼裡就是埋葬。你一受浸，表示你的舊人死了，你裡面的靈活過來了。一個沒有信主的人，他的生命是一個墮落的生命；一個信主的人，他有一個神聖的生命。一個沒有信主的人，他是活在一個墮落的生命裡，即使他犯罪到了極點，他可能還要說，他所作的是對的。很多酒鬼不承認喝醉酒是一個罪，煙鬼很難脫離煙癮，賭鬼沒有辦法不賭錢，說謊的人要說世上沒有人不說謊，天下烏鴉一般黑。人都是活在一個罪的生命裡，對罪惡的事往往沒有感覺。

　　反觀一個信主的基督徒，他是活在另外一個生命裡。當他浸到水裡的時候，乃是把他老舊的、墮落的生命埋葬了。受浸就是埋葬你的老世界，叫你完全被分別。受浸後，無論你的愛好是抽煙，還是喝酒，都已經一同被埋到水裡去了，沒有任何罪可以再霸佔你，你得著了一個新的人生。

三、愛浸是與基督同死的見證

　　受浸也是一個與基督同死的見證。當主耶穌死在十字架的時候，我也死了，所以我有分於主的十字架。受浸，為的是叫我的舊人，就是這已死的人，也埋到水裡去。接著詩歌又說，「罪惡死亡全都釘此，與主復活同行。」罪惡和死亡都釘在十字架上了，現在我要與主在復活裡同行。

　　有的基督徒很有意思，他說，「我不能受浸，因為我已經信耶穌、得生命、享受主，甚至上天堂都沒有問題了；只要我不受浸，一面我能上天堂、享受主、得生命，一面我還能愛世界、抽煙、打麻將。」一旦你有這種想法，我敢保證，你這個人「臭」得很，因為你老是背著一個屍首走路，怎麼會不臭呢？所以你需要埋葬你的舊人，埋葬這個打麻將的你，埋葬這個抽煙的你，埋葬這個喝酒的你，埋葬這個犯罪的你，埋葬這個和撒但聯合的你，因為你已經和主耶穌一同釘在十字架上了。

　　感謝主，當你從水裡出來的時候，那個老的我死了，犯罪的我也死了，犯罪的習性也死了，一切消極的全都被埋葬在水裡。主如何從死裡復活，今天你從水裡經過，也能一同經歷主的復活，活在生命的新樣裡。

09/15/2009

讀經：路加福音四章1-13節

        人生有三大問題，或者說有三層的需要。為了解決這三大問題，我們的神親自來成為一個人，就是主耶穌；祂是我們的救主，祂是完全的神，又是完美的人，一個滿有神一切所是和美德的神人。祂必須經過人所要經過的一切，好來解決這三大問題。人一生所有所經過的，都在路加福音第四章這短短的頭13節聖經裡面。

一、基本生存的問題

　　主耶穌受浸之後，立刻受聖靈引導，在曠野接受魔鬼的試探。第一，就是吃的問題。聖經說，「四十天受魔鬼的試探。那些日子（祂）沒有吃什麼。日子滿了，祂就餓了。」（2節）我們常講：「主啊，我餓了。」主耶穌也會講：「我也餓過。當我在曠野禱告，在那裡經歷魔鬼的試探，四十天以後，我也餓了。」當祂餓的時候，魔鬼就來試誘祂了。同樣，魔鬼每次來試誘你，通常都是在你最有需要的時候。

　　魔鬼對祂說，「你若是神的兒子，可以吩咐這塊石頭變成食物。」（3節）主耶穌回答說：「經上記著，人活著不是單靠食物。」（4節）這句或者譯作：「人活著，不是單靠餅。」「餅」、「食物」，是同一個希臘文。人活著不是單靠餅。所以請你注意，人活著受試誘，第一就是連於食物。人第一件關心的就是吃。吃是一件大事。在「吃」這件事上，主耶穌勝過了撒但，祂說：「人活著不是單靠食物。」

二、提升生活的問題

　　接著，「魔鬼又領祂上了高山，霎時間把天下的萬國都指給祂看。」（5節）「吃」是百分之百合法的，換句話說，這樣的試誘是合法的，因為是聖靈引主耶穌到曠野。但是第二個試誘是不合法的。為什麼？因為是魔鬼領祂去的。

        然後，魔鬼對祂說：「這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。你若在我眼前下拜，這都要歸你。」（6-7節）撒但就像個大財主，牠說：「你看，天下的萬國！」這一切的萬國都屬誰？都屬撒但的。牠說，這些都是交付我的，我願意給誰就給誰。你若跟著我走，我就把這些都給你。你若臣服於我，我把這些都給你。你若是願意把你的生命、金錢、光陰、健康都給我，我會好好來照應你。

　　雖然撒但用萬國的榮華來試誘耶穌，但耶穌回答說：「經上記著：當拜主你的神，單要事奉祂。」（8節）你敬拜誰？拜主。你敬拜誰？拜神。除了主和神以外，沒有可拜的。當拜主你的神，單要事奉祂！突然之間，萬國的榮華都不見了，你所看見的只有這一位神，你所看見的乃是一個超越的人生。這個人生的目標是向著神的，方向是定準神的，需求是對著神的。你這個人的存在是聯於神的，你成為一個拜神的人；你甚至可以說，我活著就是為著神，我活在地上是為著事奉我的神。

　　人的存在，第一個是食物，第二個是提昇；人會不斷地要求物質的提昇。生活品質好一點以後，就想再好一點。你要注意，有的人為著提昇生活的品質，神就不見了，主也不見了，他也不事奉神了。他消失、消損在利益、權力、名望的裡面。

　　主耶穌也受過這個試誘，但是主耶穌比我們光采多了。撒但對祂說，你只要拜我一下，降服於我，臣服於我，這地上的權柄和榮華我通通給你！主耶穌的回答很簡單：我只要拜主我的神，單要事奉祂！

三、心靈滿足的問題

　　人的需求，第一是生存，第二個是提昇，第三是心靈的滿足。所以，魔鬼又帶耶穌到耶路撒冷，叫祂站在殿頂（殿翼）上。殿翼通常比殿來得高。魔鬼把祂帶到殿翼上，然後說：「你若是神的兒子，可以從這裡跳下去，因為經上記著說，主要為你吩咐祂的使者保護你，他們要用手托著你，免得你的腳踫在石頭上。」（9-11節）耶穌回答說，「經上說，不可試探主你的神。」（12節）魔鬼用完各樣的試探以後，就離開耶穌，等待另一個時機（13節）。

　　這整個故事說出人的需求。第一，人要生存；第二，人要提昇；第三，人要心靈的滿足。心靈的滿足是什麼？這是聯於宗教。人一生所有經歷的事，不會離開這三樣。就連主耶穌在地上也不例外。所以我們才說，主耶穌是一個人，一個標準的人，一個真正的人，一個神所要的人。這個人，從一開始盡職事的時候，祂就經歷了這三個試誘。這三個試誘是人一生所經過的所有的試誘。

　　你可能會問：為什麼我這一生會有這三大試誘？因為你是一個了不起的受造之物。在你的最深處，有一個東西叫作靈；在靈的外面有一個魂；而在你魂的外面，有一個看得見的，叫作體。人不是單層的，也不是雙層的，人乃是三層的。

　　自然界中，石頭是無層的，植物是單層的，動物是雙層的，而人卻是三層的。一棵樹，它沒有魂，它只有生命。樹不會講話，也不會辯論。如果有個東西壓著它，使它不能成長，它只能被壓制在那兒，不成長就是了；若是人就會喊，因為你不是樹，你是一個人。

　　然後，動物是雙層的。譬如猴子，它跟人真像，但它只有兩層。它跟樹不一樣，它有體、也有魂。但是奇妙的是，在猴子的王國裡，你未見有一隻猴子帶頭跪在那兒，猴群一同舉目望天、舉手拜神。為什麼沒有？因為猴子是雙層的，它有體，有魂，但沒有靈。

　　人和猴子不一樣，和所有的動物都不一樣。為什麼不一樣？因為人不僅有體，不僅有魂，還是一個有靈的活人（創二7）。人和世上所有受造之物都不一樣，它們或者是有體，或者有體也有魂，而我們人是有體、有魂，還有靈。

　　人有體，就需要吃；人有魂，就需要提昇。人類是不斷在研究，不斷在提昇。撒但試探人，先是用「吃」來收買你，用「吃」來管轄你；然後，就是用「提昇」來控制你，叫你賺錢，再賺錢；高升，再高升，好叫你的地位越來越顯揚，權力越來越大。

　　撒但會擺出一個利益，叫你奮鬥，再奮鬥，再奮鬥。你以為你得著了，不！你失去了。當你用你的青春，用你的時間，用你的年日，用你的生命，來換取一個東西時，你失去的是無限的。所以主耶穌才說：「人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有什麼益處？人還能拿什麼換自己的魂生命？」（太十六26，另譯）最有價值的是人的生命，現在你把你的生命消耗掉了。

　　人有體，需要吃；人有魂，就需要提昇；人有靈，就應該有心靈的滿足，但是你不要落到宗教的世界裡。在你的體裡，有物質的世界；在你的魂裡，有精神的世界；在你的靈裡，有屬靈的世界，要來尋求心靈的滿足。人常常把心靈的滿足聯於宗教。你為什麼不滿足？因為你沒有宗教；但是你果然得著宗教了，能不能滿足你呢？還是不能，因為宗教也是一個世界。所以，為了叫人這三層的需要得著真實的滿足，主耶穌進一步的來宣揚主悅納人的禧年（18-19節）。

參閱：《生之旅》

09/13/2009

　　我在一九五三年一月一日第一次聽見福音，當時我有一個感覺，「我要信神」。我講不出什麼道理來，我也不知道到底耶穌是男的還是女的。但是那天晚上我有一個很簡單的禱告，「主耶穌，我是個罪人，求你救我。」從此以後，神就進到我的裡面，我就得著這個永遠的生命了。神進到我裡面以後，有一個特點，就是祂永遠不離開我。這位神一旦住進來，祂就不走了。

　　今天這一位宇宙的神就住在我們裡面。我們成了祂的兒女，也與祂有分於同一個生命，就是那永遠的生命。約翰一書三章1節說，「你看父賜給我們的是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是祂的兒女。世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。」簡單的說，一個信神的人，他能享受到神的所是、所有，以及祂的所能，因為祂是我們的父，我們是祂的兒女。

神的所是、所有、所能

　　人生活在地上，基本上就是照著他這個人的所是、所有及所能而活著。第一，你是什麼；第二，你有什麼；第三，你能什麼。若是這三樣缺了一樣，你的生活就不愉快。　

        那麼，什麼是神的所是、所有和所能呢？神的所是就是永遠的生命，神的所有就是光、剛強、飽足、和平、安息，神的所能就是祂的無所不能。所以，當你接受這一位神，你就得著祂永遠的生命；當你碰見這位神，你就碰見神的光，你就得著剛強、飽足、和平、安息；不僅這樣，神也是無所不能，你會經歷到神的大能。

　　我跟隨主四十多年，我的確看見什麼叫作「神能」。有一天，我要去一個地方講道，當天行程排得很緊湊，我匆匆忙忙趕回家，要搭四點鐘的火車。一回到家，我就跟妻子說，「給我一點錢，我要買車票。」她說，「我什麼都沒有。」但是我一看火車快開了，不管有沒有錢，就隨手在衣櫃裡拿了一件夾克就出門。我想起主為倪柝聲弟兄預備車資的經歷，心想，大概我到了火車站就會碰見一個弟兄，這個弟兄會說，「弟兄，我對你的經濟有一點負擔。」然後他會幫我買張車票…當我這麼想的時候，我的手往口袋一放，竟然摸到一個信封，拿出來一看，是一個奉獻包；再一看，原來我拿錯了衣服，在夏天穿了一件秋天的夾克。這個夾克大概有幾個月沒有穿了，裡面有一個奉獻包，是很久以前弟兄們交給我的，大概是我收下以後就忘記了這事。

　　我一打開奉獻包，感謝主，有錢買車票了。主的「無所不能」就在這裡。早在幾個月以前，主就知道我會有這麼一天，主知道我有這個需要，就藉著一個「小插曲」應付了我的需要。我糊塗的忘記口袋裡有一個奉獻包，又糊塗的拿錯衣服，沒想到就拿對了。我買票的時候，裡面真是滿了感謝，「主啊，我實在什麼都不能，惟有你能，你是真正的能！」

　　你不必為你的這一生而掛慮，因為神已經作了你的父，神的所是是你的，神的所有是你的，神的所能也是你的，這位神會應付你一切的需要。

最愛、最寶貝的「祂」

　　不僅如此，我們這位神也是我們的「祂」。如果你結婚了，你就會知道你的「她」或「他」是多麼特別的人。換句話說，「她」或「他」是你最愛的那一位，是最愛你的那一位，是你最珍惜的那一位，也是最珍惜你的那一位。

　　在宇宙中，所有的基督徒也有這麼一個「祂」，就是我們的神。我們的神是宇宙的主，我們的神是我們的父，我們的神還是一切信主的人所最愛、最寶貝的一位，而祂也最寶貝我們。

　　約翰一書三章2節說，「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。」這個「親愛的」英文翻作「beloved」，它比「dear」的意義還要深，中文也可以翻作「摯愛的」。

　　雖然我信主四十多年，到底神是怎樣的一位神，我還是無法說得完全。我可以為這位神作很多見證，講很多經歷這位活神的故事，但是我還沒有親眼見過祂。然而聖經這裡說到，有一天我們的主還要再來，祂若顯現，我們必要像祂，我們也必看見祂。神有多榮耀，我們就有多榮耀；神有多光輝，我們就有多光輝；神有多聖潔，我們就有多聖潔；神有多高超，我們也就有多高超。

　　到了那一天，不僅我們外面的樣式像祂，甚至裡面的形像也要和祂一模一樣。讚美主！今天神正在拯救我們這一班墮落的罪人，要救到一個地步，使我們完全像神（除了在神格上不與神同等）。這不是上天堂或下地獄的問題，神的救恩比這個高的太多了。

參閱：《生之旅》

09/11/2009

        宇宙中有一位主宰，有一位真神，這個真理是肯定的，不容人辯駁的，但仍然有一些人不相信神。聖經說，「愚頑人心裡說，沒有神。他們都是敗壞，行了可憎惡的事；沒有一個人行善。」（詩篇十四1）換句話說，心裡不承認有神的人，不僅是無知的人，也是頑固的人。我告訴你，只要有人的存在，就一定有神；只要有這個宇宙的存在，就一定有神，在這個宇宙中，一定有一位主宰。

        這位宇宙的主宰是誰？第一，祂是那獨一的真神，祂要賜給我們永遠的生命；第二，祂是我們的父，我們是祂的兒女；第三，祂又是我們的「祂」，我們都要被模成「祂」的形像（羅八29）。宇宙中沒有任何事物比這一位宇宙的主宰更可愛、更寶貝。

 　  宇宙中的這一位神，祂有一個盼望，祂盼望我們每一個人都得著祂的生命。在創世記一章26節裡，「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。」形像和樣式是兩方面的，英文將「形像」翻譯作image，是指裡面的內容與本質；「樣式」翻譯作likeness，是指外面的形體。

        譬如說，你和你的兒子有相似的樣式，但是不能說，你和你的兒子有相同的形像，因為你們是兩個完全不同的人。然而，神造人的時候，不僅將人的外面造得和神完全一樣，也將人的裡面造得和神一模一樣，使人外面的樣式表現神、彰顯神，裡面的形像也像神、與神一致。

 　  可惜的是，有一天人受了撒但的誘騙，吃了神說不可吃那棵樹上的果子（創三1-13），人就向神宣告獨立，墮落了。人因著違反了神的話，就犯了罪。什麼叫作罪？不是殺人、放火或偷竊才叫作罪，事實上，所有的罪都是從向神獨立而來的。若是人說，「我沒有神也可以生活，我想做什麼就做什麼，我可以有自己的事業，有自己的前途，有自己的人生，有自己的幸福與發達，我不需要神！」這就叫作罪。

 　　人活在地上都要認識，我們生在罪裡，活在罪裡，我們已經離開了神而活，成為一個獨立的人。獨立的本身不是罪，但是獨立會帶進罪，罪也會跟著你的成長而增長。譬如，小孩子說一次小謊，就會感覺不平安，向父母承認錯誤。慢慢的，等小孩長大獨立以後，罪也長了，五歲的時候撒了一個小謊，二十歲後騙人的本領又變高了，最後，連小孩的柔細與純真都會失去，對於犯罪越來越沒有感覺。

 　　地上最科學、最高明的犯罪就是發生在大學裡，有些人論文彼此抄來抄去，憑良心講，抄的人還要有一個本領，就是讓別人看不出來是抄來的。小時候考試作弊，是偷瞄別人的考卷；現在寫論文作弊，是從別人的論文裡烤貝下來，整理以後變成自己的。人犯罪犯到一個地步，對罪沒有感覺了。

 　　也許你以為自己是一個善良的人，從來沒做過壞事，但是只要機會一來，只要你是向神獨立的，你就會落到犯罪的試誘裡。譬如，工作面試，沒有幾個人是誠實講真話的。我曾經面試人，最後僱用的都不是我想要的人。我面試他們的時候，他們個個是乾乾淨淨、整整齊齊、講話得體的，僱用以後就完全變了。

 　　有一次，我為了僱用一個人，面試的時候，我測試他的打字速度，技術上還不錯，所以我就僱用了他。第二天他來上班了，卻沒辦法上工，因為他告訴我，他今天沒有帶放大鏡來。後來我才知道他幾乎看不見，面試那一天，我卻完全看不出來。後來，我又僱了一個人，剛開始他的表現非常好，後來發覺他有一個不洗澡的習慣，面試的時候什麼味道都聞不出來，在一起工作了，什麼味道就都出來了。面試的時候是一個樣子，真正在一起工作以後就變了樣，這就是罪！

 　  中國人說到神的時候，就會聯想到廟裡的偶像，而這些偶像只會叫人心生畏懼，頂多向神明問卜求個心安，它並不能使人得著真正的救恩與平安。約翰福音三章16節說，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。」這節經節說出，這位宇宙獨一的真神滿了愛，並且愛我們到一個程度，甚至將祂的獨生子，就是主耶穌基督，賜給我們，使我們藉著相信祂，不至滅亡，反得永遠的生命。

 　　什麼叫作永遠的生命？人的生命是短暫的，而神是永遠的。在人的身上並沒有永恆；即使現在的醫學發達，人還是逃不過一死。換句話說，從人生下來的那一刻，就是死的開始。即使你能活到一百歲，和永遠的生命一比，還是非常短暫。神造人，不僅叫人外面像神，祂也願意人的裡面得著神，叫人有神的生命。感謝神！人墮落後，神為人開了一條救贖的路，就是藉著信入祂的兒子耶穌基督，讓這位神進到你的裡面，成為你永遠的生命！

生之旅II–如何活得好（第一篇） [点击立即观看]

生之旅II–如何活得好（第二篇） [点击立即观看]

生之旅II–如何活得好（第三篇） [点击立即观看]

生之旅II–如何活得好（第四篇） [点击立即观看]

生之旅II–如何活得好（第五篇） [点击立即观看]

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生之旅II–如何活得好（第十一篇） [点击立即观看]

生之旅II–如何活得好（第十二篇） [点击立即观看]

09/10/2009

        今天這個世界所要的，是一個滿有作為的人，一個有旨意、有目的、有計劃、有經綸的人。譬如說，他能從一間店發展出許多連鎖店，蓋一棟二十二層大樓，最頂層的辦公室綜覽遍地的分店。他知道怎樣經營一個大的企業。這叫有旨意，有目的，有計劃、有經綸。

　　人多半要一個供他使喚的神。最好神一點旨意、計劃都沒有，整天笑嘻嘻的坐在那裡，你要什麼，給你什麼。你要房子嗎？給你一個。要治病嗎？給你治病。要錢嗎？給你錢。果真如此，有頭腦的人就會說了，神哪，你真沒出息。

　　你願不願意你的神是有旨意，有目的，有計劃，有經綸的？如果你說是，就得你聽祂，不能祂聽你。大多數的基督徒都有一個共同的難處，就是他們信了耶穌以後，立刻跟耶穌約法三章：我禱告，你要答應，答應一次我就聚個會，不答應，我就不聚會，表示抗議。你祝福我，我就愛你一點，不祝福我，我就不愛你。神就要問了，「到底你是神，還是我是神？我是有旨意，有目的，有計劃，有經綸的，是你聽我的，不是我聽你呀！」

　　我信主五十六年，最大的祝福就是神從來不聽我的，只有我聽祂的。神若聽我的話，我不知道會變成什麼樣子。如果我作老闆，就要天下大亂；如果神作老闆，就一切納入正軌，因為是祂在負責。

　　神造人，是照著祂心頭願望而造的。造人之前，神造了光、空氣、陸地、植物、飛鳥和魚，修造了太陽、月亮和星，造了走獸。一切都齊備以後，神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣子來造人。人很特別，裡面有形像，外面有樣式。他不同於地上任何受造之物。一切受造之物都有特點，鳥有鳥的特點，魚有魚的特點，野獸有野獸的特點，但是人沒有他的特點，人有神的特點。

　　神造你的時候，就和萬物不一樣。祂說，我要造一個最美的受造之物，他的裡面和我一樣，他的外面也和我一樣。他可以外面代表神，從裡面也能彰顯神。他可以滿足神的需要，也可以執行神心頭的願望，因為他是照著神的形像，按著神的樣式造的。

　　神說，我要使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，還有地上所爬的一切昆蟲。「地上所爬的一切昆蟲」是翻譯上的錯誤，應是「地上一切的爬物」。這爬物是指蛇類，就是指撒但說的。不僅神要人管理物質世界的一切，也叫人管理神的仇敵撒但。

　　我們每一個人，天天讓撒但引 誘折磨的犯罪、墮落、軟弱。可是原初神造你的時候，是要你能夠征服撒但的。

　　在人身上，有一部份是「製造」(asa)出來的，有一部份是「創造」(bara)出來的。從有變有叫「製造」，從無變有叫「創造」。你外面的人是用塵土「製造」(asa)出來的，但是在你裡面的靈，是用神呼出的生命之氣「創造」(bara)出來的。所以人和任何萬物都不一樣，地上的萬物都是製造出來的，只有人有一個部份是創造出來的。神所造的一切都交給了人，連神的敵對者撒但，祂也交給我們管理。神對人的旨意實在太高了。很少人能領會，我活著這麼有價值。

　　創世記二章重新描述人的創造，它說，耶和華神用地上的塵土「塑造」人，聖經用的是另一個希伯來文(yatsar)。這裡有三個不同的希伯來文。神照著自己的形像，按著自己的樣式「製造」人，用祂的形像「創造」人，然後祂用地上的塵土「塑造」人。「製造」好像作一個模子，「塑造」是根據這個模子，一個一個人就大量的造出來了。

　　但是人的價值不在於塑造。人裡頭有一個創造的部份，只有神用祂生命的氣息才能作出來。所以聖經說，耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命的氣息吹到他的鼻孔裡，他就成為一個有靈的活人，名叫亞當。亞當的意思是紅土、泥巴。一個沒有價值的泥巴人，因著神把生命的氣息吹進他裡面，就叫他成為一個非常有價值的人。

　　這幾節聖經說出一個奇妙的事實，人有一個部份是大量製造出來的，就是我們的體；還有一個部份，是神生命的氣息創造出來的，就是我們的靈。這部分對你來說，乃是你要接受主耶穌，讓主耶穌進到你裡面，作你的救主，成為你的生命，讓主耶穌成為你人生的真實價值。你真實的價值，在於有沒有讓主耶穌把第二口生命之氣吹到你裡面，叫你成為一個有靈、能以彰顯神形像的活人。

　　很多愛主的人讓你覺得希奇，為什麼他們這麼老了，還能服事這麼多，精神這麼好？這是因為主耶穌住在他的靈裡面，叫他覺得活著有意義，活著有價值，活著有目的，活著非常充實、痛快。世人賺錢賺的痛快，賠的也痛快；惟獨信耶穌，只有得，沒有失。我所得著的耶穌，也許會因為我的軟弱受了挫折，但祂不會消失，祂是不軟弱的。

        人存在的完美是在於得著配偶，神也渴望得著我們作祂的配偶。我結婚四十多年了，現在看我的妻子，越看越美。我常常想，主怎麼給我這麼好的妻子？無論從哪一面看都美極了！這個美不是外面的漂亮，是內在所是的累積。的確，人存在的完美，是跟配偶有關的，這說出神願意人相信主耶穌，成為主的配偶。

　　婚姻的確價值高，但是神要說，你們一個個結婚，都很快樂，我卻是一個孤單的神，我也要得著配偶啊！我的配偶就是我的教會，那些蒙恩得救的人、有耶穌基督的人，就是我的配偶。神不僅要我們替祂管理並征服一切，神也要我們成為祂的配偶，安慰、滿足祂。

　　創世記二章18節，神說，那人獨居不好，我要造一個配偶幫助他。然後耶和華就使他沉睡，取下他一條肋骨，又把肉合起來，神就用那人身上所取的肋骨建造（bana）成一個女人，領她到亞當跟前。他就說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為她是從男人身上取出來的（二21-23）。

　　有一天，神為著追求我們，祂自己來成為人，就是耶穌基督。祂被釘在十字架上，祂也是肋旁裂開，流出血和水來。血，洗淨我們所有的罪；水流出來，成為我們的生命，我們就成為祂的配偶。亞當睡了，主耶穌也睡了。亞當睡的時候沒有流血，因為人還沒有犯罪；主耶穌睡的時候有血流出來，因為人犯了罪，血就洗淨人一切的罪。同時，不僅血流出來，水也流出來，作我們的生命，叫我們得以長成主的配偶，為著嫁給我們的主耶穌基督，來得著人存在最大的完美，也是神存在最大的完美——讓神得著配偶。

　　有一天，當我們和神站在一起的時候，我們要說：神哪，我覺得太奇妙了，你有旨意、有目的，你創造了我，為著實化我的存在；你把生命之氣賜給我，叫我成為一個有靈的活人。現在我信耶穌了，我就得著人生的真實──神聖的生命。不僅如此，你也叫我和眾聖徒一同長成你的配偶。

　　神在這裡說，那人獨居不好，我要給他造一個配偶幫助他。神使他沉睡，從他身上拿出一些東西，建造成一個女人。這就是神宣告說，我這位神獨居不好，我要為我自己造一個配偶幫助我。所以我要成為人，我要為著墮落的人死在十字架上，我的肋旁要裂開，我要流出血洗淨他們的罪，我要流出水作他們的生命，好叫他們和我一樣，和我相配。

　　我們如果有這樣的認識，我們就要起來說，作人的意義太崇高了。作人沒有神，真是白活了。作人，一定要作一個有神的人。一個有神的人，不僅可以與神的心意一致，也可以滿足神、與神匹配。這是健康人生的第一個關鍵——我看見神，我認識神，我知道神，我有神，我要神，我享受到神，我得著神，我也能夠成為神的配偶。

09/09/2009

        最近我常考量一件事：我們這一生，總有一些關鍵時刻。過的好，一生受它影響；沒過好，一生吃它的虧。人生是有關鍵的，從出生、受教育、找職業到結婚，都是關鍵的事。中國人講男怕入錯行，女怕嫁錯郎，就是這個意思。

        從聖經來看，健康人生的關鍵在於：第一，是聯於神的。第二，是聯於救主耶穌的。第三，是聯於一個基督徒的所是。第四，是聯於基督徒存在的價值。這幾件都是要命的事。換句話說，第一，你和神的關係如何。第二，你和救主的關係如何。第三，你這個得救之人的活出如何。第四，當你活在地上的時候，你生存的意義如何。一個健康的人生，一定要注意這四點——為什麼有我？我怎麼能夠有充實？我怎麼能夠享受我的充實？我怎麼讓這充實的我活出健康的情形？

　　很多人一生孜孜經營，想盡各種方法，達到要想的善美，最後卻發覺，那不是人真正所需要的。來美國之前，多想來美國；來了發現真沒意思，不如歸去，回去又有更多的感慨。成與不成之間，你以為差別很大，其實幾乎沒有差別。開好車的人，是睡一張床；開爛車的人還是一張床，到後來都一樣。人的存在和這些沒有太大的關係，它不過是為著你的生存，它不能成為你存在的意義。

　　如果要講人真實存在的意義，就要從根源說起。到底人是從哪來的？為什麼有人？為什麼有你？從這個地方探討，就能找出人生的關鍵。

　　你人生的關鍵，在於聯於造你的神。也許有人要說，我不是神造的，我是猴子變的。進化論在課堂上講可以，宣告不可以。你若問老師，請你宣告一下，猴子是我的老祖宗，沒有一個老師肯宣告的。最多你可以說，某一種猴子和人類血源是最近的。但你不能講，它是我的老祖宗，因為人不是演進出來的，人乃是神造的。

　　也許你要再問一個問題，神在哪裡，你拿出來給我看一看。我就說，空氣在哪兒，你拿給我看看。空氣拿不出來，但是你呼吸一下，就發覺果然有空氣，而且知道有新鮮空氣，有污濁空氣。藉著呼吸，你能領會空氣的成色好不好。不是每樣東西都可以拿出來看，但是每樣東西，特別是聯於神的，它是比一切都科學的。

　　你可以有一個非常實際的方法得著神，享受到神，經歷到神，認識到神，並且很有把握的說，我知道我的神是一位什麼樣的神。這一位神，人不能拿給你看，但是祂可以給你經歷，給你取用。

　　這位神，到底是怎樣一位？

　　所有拜神的人，原則都是作交易。神哪，求你祝福我，你若叫我發財，我就買點金油漆，為你再塑金身。你祝福我多一點，我的香火錢也多一點。聖經說到神，卻不是這樣。祂說萬有都是從神而來，也要歸於祂。人是神造的。有一天，人墮落了，於是神出來呼召人、告訴人——你是需要神的，你是必須有神的，你是要得著神的。

　　一個人在地上健康不健康，最大的關鍵在於他和神的關係如何。他有沒有神？他有沒有享受到神？他有沒有經歷到神？神對他是理論，還是實體？神對他是抽像的語言，還是主觀取用的所是？如果神對他是主觀的，是可以取用、經歷，讓他享受得著的，這個人就和神聯起來了。你和神一聯起來，你整個人的存在就改變了。

　　說到健康人生的關鍵，首要的是你要在永生神裡面，找到存在的價值。

      「人啊，你在哪裡？」聖經的頭一卷書創世記第三章說到，神對人有一個呼召，這個呼召包括了你。祂說，「你在哪裡？」（創三9）人失敗以後，人躲起來。神尋找人，對人發出的第一個問題，也是第一個呼召就是：「人啊，你在哪裡？」

　　親愛的朋友，你知不知道你現在在哪裡？你說我在加拿大，神說我知道，但這不是你真實的所在。你今天可以在這裡，明天也可能在另外一個地方，明年的今天更不知道在哪裡。換句話說，祂不是問你的肉身何在，也不是問你此刻在哪裡。祂是問你，你知不知道你失落了？你不知道你從哪裡來，你也不知道往哪裡去。你不知道你為什麼活著，你也不知道你生存的價值。你不知道你人生的意義，你也不知道你失去了宇宙中最有價值的──就是神自己。所以神出來問這個問題，「人哪，你在哪裡呀？」

　　每次你想到神，先不要怕祂，覺得自己失敗、軟弱、跌倒了。你先說：神哪，好像你想找我，遠勝過我想找你呀！因為神尋找每一個失落的人。

　　所有你認為是對的，是有把握的，是健康的，是可以成功的，是可以叫你快樂的，是可以叫你幸福的，神要說，那不是你真正的所是，你所在的不是那些地方。你說我現在在公司裡，神說沒有這個公司，它今天有，也許明天就倒閉關門。你說我在吃飯，神說沒這個事。我在賺錢，神說沒這個事。我正很幸福的和妻子在一起，神說沒這個事。我正在抱我的孩子，滿足極了，主說沒這個事。這一切都不是你真正的所在。你就要回答，我也不知道我在哪裡啊！

　　神的問題是告訴你，無論你在哪裡，你都沒有在你所該在的地方。你所在的，都不是神所要的。有句俗話說，得不到，苦；得到，也苦。神問人這個問題，就把整個人生所有的一切都否定了。所有這一切都不是聯於神，也都不是神所最喜樂的。

　　神願意要一個東西，神說，「只有這個東西才能滿足我，只有我滿足了，你才能滿足。」就好像我們作孩子的時候，父親回家一快樂，每個人都釋放，父親回家臉一板，每個小孩都躲起來不敢動，不知道今天該誰觸霉頭。因為源頭有問題，下面都有問題；父親快樂了，全家很自然就快樂起來。人也是這樣，神快樂了，祂看著你越看越喜歡，並且對你說，「現在你真叫我滿足，你的人生也就最快樂了。」

09/03/2009

　　基督徒的生活是從死到生，這是聖經的話。「藉著神兒子的死」（羅五10），因為基督死了，我們接受了這個死，得以與神和好（10節）。下一步，「在祂的生命裡得救了」（10節下），這句話說出我們得著了神的生命。一般不信主的人，「生」的時候就是「死」的開始；相反的，基督徒是接受主耶穌的死，當他接受這個「死」的時候，也就是他「生」的開始。

　　今天人的身上有兩條線，一條是肉身的線，走向死；一條是屬靈的線，走向生。世人活在地上就是在經歷死，而基督徒活在地上卻在經歷生。今天我是一個基督徒，我又是一個人，所以我正在經歷生，也在經歷死。

　　最近我常常到外地訪問，每次長途旅行都讓我的身體很疲累，甚至沒有體力講道。但是我似乎一開口，我又從「死」裡出來，經歷「生」了。所以一面來說，我還是有一個肉身，是必死的，是有罪住在其中的。不可否認，人都是有罪住在他的裡面。他並不一定犯罪，但是罪卻住在他的裡面。譬如，每次你佔別人的便宜就開心，若是吃虧就生氣；每次你有得意的事，你就記得很清楚；別人得罪你，可能經過十年、二十年你還忘不了。這不就是罪嗎？

　　人還是活在罪的權勢裡，只要罪的權勢還在，人就會由生到死。但是感謝神，只要你信了耶穌，你接受主耶穌十字架上的死，接受祂作你生命的救主，你就能由死到生。我信耶穌四十多年，我可以告訴你，這種生生死死、死死生生的經歷，我經歷的太多了！

　　有人會質問，「難道你們基督徒就不再犯罪了嗎？」我不敢說基督徒不會犯罪，也不敢說基督徒會一直犯罪，但是我可以告訴你，一旦你成為基督徒，有一個奇妙的事會發生，就是當你信主以後，你的人生不但是由生而死，更是由死而生。你不再是神的仇敵，因為你相信、接受了主耶穌作你的救主，你與神和好了。神看我們，不再有問題了。就好像孩子滿身爛泥回到家，母親說，「快去洗澡，洗乾淨以後就可以吃飯。」這是指身體的洗淨。在屬靈的洗淨上，你接受主耶穌作救主，主耶穌的寶血能洗淨你一切的罪，使你在神面前是潔淨的，得以與神和好。

　　與神和好以後，神就賜給你一個生命，能叫你由死到生。基督徒的經歷就是一個由死到生的經歷。信主越久、越深，你就越能經歷這個「生」。雖然你還活在世界裡，世界的一切都是叫你死的，甚至電視節目也會叫你死；但是聖經的話卻說，「我們藉著神兒子的死，得與神和好，既已和好，就更要在祂的生命裡得救了。」（另譯）

　　什麼叫作得救？提多書三章5節說，「祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。」主耶穌救了我們，並不是本於我們所成就的義行。並不是我們作好或作壞，就可以決定我們的得救，更何況我們也沒有所謂的義行。我們能得救，乃是照著神的憐憫。憐憫，就是神賜給你一個東西，是你不配得的。

　　譬如，兒子向父親要錢繳學費，這不是憐憫，這是一個作父親的責任。然而，今天若有一個陌生人突然跑來向你說，「我要繳五千塊的學費，但我只有四千五百塊，我真需要你的幫助，你能不能給我五百塊？」你根本不認識他，所以你就說，「跟我要錢的人太多了，你請回吧。」但你若是說，「好，我給你五百塊。」這就叫作憐憫，因為你和他沒有關係，這是他不配得的，可是你卻給他了。

　　我們能愛神，我們能跟隨神，完全是神的憐憫。因著憐憫，神就不斷的把祂的生命分賜給我們。從你相信主、得著重生的那一刻起，你就在經歷祂的憐憫。你每經歷一件事，就是神憐憫的累積。

　　重生是一個事實，這不是以人的頭腦來辯論、證明的。重生是一個基督徒重要的標記。凡是懷孕的人都樂於與人分享生產的喜悅，重生的人更應該如此。他會興奮的告訴人，「我重生了，我是基督徒了！」重生是一次永遠的，重生把你帶入「死裡的生」，換句話說，你的「生」就是從你接受主耶穌的「死」而開始的。

　　這個「生」是一個復興。提多書三章5節告訴我們，祂救了我們，是根據祂的憐憫，也是藉著重生的洗滌和聖靈的更新。重生的洗滌也可以譯作復興的洗滌，這重生的生命會在我們裡面不斷的復興過來。基督徒常常把主耶穌給忘了；一忘記祂，不知不覺就發死。一發覺死了，就要趕緊轉向祂，祂就要救我們。你有沒有發覺，你在開車的時候，特別容易把主忘記。別人一搶你的車道，或著擋著你車道，你在後面脾氣就來了。你按一下喇叭，罪就出來了，死也出來了。

　　但是基督徒身上還有一條屬靈的線叫作「生」，當你一喊，「哦，主耶穌」，這個重生的洗滌就來了。神賜給我們的是永遠的生命。有一種重生的洗滌，它能在你裡面產生一個復興、復甦的力量，叫你從「死」裡經歷「生」。

　　重生的洗滌就帶進聖靈的更新。聖靈就是神自己，神在你裡面要帶給你一個更新。提多書三章6、7節接著說，「這聖靈就是神藉著耶穌基督我們的救主，豐豐富富澆灌在我們身上的，好叫我們既因祂的恩典得稱義，就可以照著永遠生命的盼望成為後嗣。」這裡說出兩重的救恩，第一，叫你得救；第二，叫你藉著得救的生命，經歷從「死」裡進到「生」。

　　什麼時候你又回到「死」的線上，這重生的洗滌能把你再帶回到「生」的線上來。朋友們，信耶穌最大的好處就在這裡。第一，信主叫你重生，叫你得著永遠的生命；第二，重生的洗滌會在你裡面復興、復興、再復興，叫你得著聖靈的更新，叫你整個人活起來。感謝讚美主，神在我們裡面的靈，不僅給我們一種重生的洗滌，也賜給我們聖靈的更新，使我們成為神的後嗣。

第一種生命 ── 魂生命

　　神造人的時候，外面的體和裡面的靈一接觸，人就得著一個魂生命，這是人第一種的生命。凡是人都有魂，有的人是大魂，大的人是小魂，大多數移民到北美的人都是大魂。譬如，有人蒸饅頭就嫌它不夠方，不夠正，不夠圓，他整個心都掛在怎麼蒸個好饅頭，所以他沒有那個大魂會想到移民到北美。

　　然而，有的人魂很大，一手拿著地球，放眼全地，這個大魂就很有可能移民到各地去。每個人的魂不一樣，無論是大魂小魂，好魂壞魂，聰明的魂愚昧的魂，總之，每個人都有一個魂，而這個魂就給你一個生命。人生命的存在就是在於魂。比如，有的病人如同死人一樣，一點反應也沒有，可是他還在呼吸，所以有人稱這種現象為腦死，雖然他的身體還在活動，但是他已經沒有了魂生命。

　　魂是在你的腦裡，人常說「我心裡真愛你」，其實是「腦裡真愛你」，所以人可以換心卻無法換腦。若是有一天，科學家把愛因斯坦的腦子放在青年人的身體裡再活過來，這個青年人就變成愛因斯坦，再也不是他自己。主導一個人的思想行為的部分主要是腦，包括人的思想、情感和意志，也就是人的魂生命。

第二種生命 ── 罪的生命

　　神為人造了一個魂生命，也在人心裡安置了一個永遠。然而，有一天人背叛神，墮落了，撒但的生命就進到人裡面，所以人還有一個鬼的生命，罪的生命。這個罪的生命就住在你的肢體裡，保羅在羅馬書七章題到肉體中內住的罪，人無法脫離罪的捆綁控制，甚至保羅都說，「我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬死的身體？」（羅七24）

　　全美第一個民選黑人市長是在克里夫蘭，他不但是市長，也是法官。有一天他在超市偷一包狗食被逮捕了，成為全美的大新聞。你想，他會沒有錢養一隻狗嗎？他不是沒有錢，而是不偷不過癮。這就是住在人裡面的罪偷的。沒有人願意當一個小偷，然而，不偷東西，這個人裡面就難過、不舒服，這說明人的體裡還有一個撒但的生命。

　　凡是人都願意立志作好人，神造人的魂生命是好的，是願意成為良善的、正直的、高品的，但是人的肉體裡卻有個墮落的生命。什麼叫犯罪？罪是根據於一個要求來的，如果沒有法律，就無法定義什麼是「罪」。例如，如果法律沒有一條叫「不可殺人」，那麼，什麼叫殺人？如果法律沒有一條叫「不可偷盜」，那麼，什麼叫偷盜？

　　然而，法律是因地而異，有些法律在中國適用，在北美卻不適用，在北美適用的法律，不一定在各地都適用。譬如，有一次我在台灣開車，警察突然將我攔截下來，他說我這樣轉彎違規了。我說，「對不起，我是從美國回來的，在美國沒有這樣的規則。我早就看見你在這裡，如果我知道這樣是違法，我就不會這樣開車。」那個警察想想我講也對，就讓我走了。

神的審判

　　今天最大的問題就在於宇宙中有一位神的存在。若是沒有神的存在，那麼，人不就一死百了，愛怎麼活就怎麼活。偏偏這宇宙中有神的存在，所以人就必須經過神的審判。撒但的生命在你裡面，是會隨時叫你犯罪的。譬如，無論開車或走路，沒有人願意先禮讓別人，沒有人心甘情願吃虧。羅馬書六章二十三節說，「因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永遠的生命。」罪的工價乃是死，這個死不是指肉體的死，乃是指永遠的死。神造人的魂生命原是好的，卻受到從撒但來的生命－罪的敗壞，所以神將對這罪的生命施行下火湖永遠死亡的審判。

神的愛

　　然而，人也許會向神發出抗議，「神啊，你既然造了我，為何又要將我丟下火湖？我裡面這罪的性情，也不是我願意的，也不是我能掌控的，你怎麼能夠以永遠的死亡來審判我？」神會說，「不，我不是一個審判定罪的神，我乃是一個愛的神，我不是要你下火湖的神，我乃是一個要拯救你的神。」

基督的救恩

　　所以，有一天神自己就來成為一個人，這個人就是主耶穌基督，祂是神的兒子，也是神的自己。神說，「人啊，你們在罪惡裡；人啊，你們在撒但裡；人啊，你們在虛空裡；人啊，你們在黑暗裡；人啊，你們在軟弱裡；人啊，你們在罪惡的轄制裡；我現在成為一個無罪的人，為你們死在十字架上，用我的死流出的寶血，成為你的拯救，讓一切的咒詛都歸到我的身上。」

　　主耶穌是從聖靈成孕，由童女所生，在地上生活了三十三年半，最後，祂被釘在十字架上，背負了神對人所有的審判。當耶穌受死的那個時刻，祂不再是神的兒子，祂乃是一切罪人的總合，整個宇宙中所有人類所犯的罪，都堆積在祂的身上，所以神不能與祂同在，神要審判祂。這就是為什麼主耶穌在十字架上呼喊著，「我的神，我的神，你為什麼棄絕我？」（可十五34）

　　因著主耶穌為我們死，祂所流的寶血就洗淨我們一切的罪。希伯來書九章二十二節說，「……沒有流血，就沒有赦罪。」主耶穌在十字架上的時候，祂的肋旁有血和水流出來（約十34）。血是為了洗淨我們一切的罪，水是預表祂的生命釋放出來了。約翰一書五章十二節說，「人有了神的兒子，就有生命……」這個生命就是指永遠的生命。

第三種生命 ── 永遠的生命

　　當你相信主耶穌的那一刻起，神就進到你的裡面，不僅祂的血洗淨你一切的罪，祂永遠的生命也進到你裡面，所以你就有了第三個生命－永遠的生命。這個生命一來，就藉著十字架拯救你脫離了撒但罪的生命。原來，你魂的生命是倚靠在罪的生命上；現在你接受了主耶穌，你魂的生命就倚靠在神的生命上。感謝主，祂為我們釘在十字架上，祂為我們流寶血，也為我們將祂的生命釋放出來，賜給我們永遠的生命。

　　親愛的朋友們，我們多少年活在罪的生命的捆綁裡，無法得著釋放，但願今天我們都敞開我們的心，告訴主耶穌，「主啊，我是個罪人，現在我接受你作我的救主，求你解決我一切罪的問題，將我從罪的生命中釋放出來，叫我有神永遠的生命。阿們。」（韜）

　　簡單的說，人的存在是連於生命的，生命是最寶貴的。根據帖撒羅尼迦前書五章二十三節說，「且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守……」。這裡清楚地說到人的三個部分，就是靈、與魂、與身子。照著一般人的領會，一個人或是好人或是壞人，或是君子或是小人。一面來說，人是尊貴的，另一面來說，人卻又是下賤的，但是人有一個共同點，無論是聖人或是卑賤的人，都是墮落過的人、犯罪的人、虛空的人。

　　傳道書三章十一節說，「神造萬物，各按其時，成為美好，又將永遠安置在世人心裡……」這裡說到神造人和萬物最大的不同，就在於神把永遠放在人的裡面。譬如，在非洲有一些大象塚，大象要死的時候會走到要死的地方死了，死得很豪邁。反觀，沒有一個人知道自己要死了，還敢一個人走到一個地方去死。大部分的人都怕死啊，一知道自己將要死了，就害怕得不得了。為什麼？因為人的裡面在尋求一樣東西，叫作永遠。當人沒有得著這永遠的時候，人雖然有人的生命，但是，他的生存絕不會僅僅為著受教育，作事業，有家庭，有成就而滿足，因為他還有一個永遠的需求。神造你的目的，遠超過你僅僅在世上得著人生的成就。金錢不能滿足你、車子不能滿足你、房子不能滿足你，家庭也許會讓你有某一種程度的滿足，但是還是不能完全滿足你裡面對「永遠」的需求。

　　無論人活了多久，即使是一個百歲的人瑞，天不怕、地不怕，他還是害怕「死」。這真是奇怪，難道人還不如大象嗎？不僅大象不怕死，很多動物也同樣不怕死。只有人不肯死，又怕死，死到臨頭，還想抓住一塊浮木來求生。這就是因為人裡面有一樣東西叫永遠，這個永遠還沒有得到滿足，所以人還不肯死。

　　神造人和造萬物完全不一樣，神造萬物是短暫的，而神造人是「永遠」的。創世記二章七節說，「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當（和合本）。」當神將一口氣吹進人裡面時，人就成了有靈的活人。神為人造了靈，這個靈是聯於永遠，也是盼望得著永遠，說明人的存在是為著永遠。這是人和萬物最大的不同。

人需要神

　　美國電腦大亨比爾蓋茲，他是世上的首富之一。請問，他有沒有名聲？有；他有沒有權勢？有；他有沒有財富？有。人活著就是追求名聲、權勢、財富。人擁有了這三樣，他就好像擁有了人生一切的美滿。若真是這樣，他還缺什麼呢？我想他應該結婚了，如果沒有，恐怕等著嫁給他的人，早就多到大排長龍了。同時，我相信他也有孩子了。這樣看來，無論在物質上、在精神上，他應該都是滿足的。

　　但你若問他，蓋茲先生，你到底滿不滿足？他也許就會告訴你，就著成就，我滿足了；就著名聲，我滿足了；就著權力，我滿足了；就著家庭，我想我應該也滿足了。但是，你看見他依然不斷的在尋求，也永無止盡的在追求。人很奇怪，即使他什麼都有了，還是覺得不滿足。

　　人活在地上有許多的需要，所以他有許多的追求。但無論他有多少的追求，他仍然不滿足。為什麼？因為在他的深處還有一個需要，除非他滿足了這個需要，要不然，當他走完了這一生，他會若有所失，也會蹉跎嘆息。這個需要到底是什麼？就是神！正如聖經所說，「創造宇宙和其中萬物的神……將生命氣息賜給萬人……要叫他們尋求神。」（徒十七24，25，27）

神需要人

　　「不僅人需要神，神也需要人。」這並不是我們天然觀念裡所有的。在我們的觀念裡，神乃是全有全足全豐的，祂什麼也不需要。這在邏輯上是對的，但事實上卻不是這樣。

　　當你問神，「神啊，你還需要什麼？」理論上，神會告訴你，「我是全有—所有的東西都是屬於我的，甚至連人也是屬於我的。我是全足—無論誰遇見我，我都能叫他有充足的智慧和力量。我是全豐—無論你要什麼，只要你來找我，我都給你。即便如此，我還是不滿足。為什麼？因為我不僅願意把自己完全給你，也願意作一切與你有益的事，我更巴望你來接觸我、來認識　我、來得著我、來享受經歷我，甚至永遠與我同住。惟有你才是我真正的滿足。」

　　有人也許會說，我們也找神啊。那我就要請問你，你什麼時候找過神？都是神來找你的。就算你來找神，當你告訴神說，「神哪，求你幫助我。我希望能過一個好的生活，我希望能活得長壽，我希望能作一個好人。」表面上你好像在找神，事實上你只是需要神的幫助而已，你所要的並不是神自己。所以，無論你怎麼禱告，你還是不能滿足神。

娶親的筵席

　　約翰福音第一章說到神和神的需要，第二章就說到人和人的需要。神有一個需要，人也有一個需要；神的需要必須得著滿足，人的需要也必須得著滿足。

　　約翰福音第二章的頭一部分，說到主耶穌在地上所行的第一個神蹟，就是祂在一個娶親的筵席裡將水變為酒。第二章一開頭就說，「第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裡。」在加利利這個城裡有一個結婚筵席，主耶穌的母親受邀出席這個盛筵，不但她去了，她把主耶穌和主耶穌的門徒也一同帶去了，所以第二節說，「耶穌和祂的門徒也被請去赴婚筵。」這裡所說猶太人的婚筵，也許就如中國人那種好客的文化，什麼樣的人都請來。在這個筵席裡，「酒用盡了，耶穌的母親對祂說，他們沒有酒了。」（約二3）這說出在人生的筵席中，酒（表徵人生的追求和享受）總是有用盡的時候。

人是石缸

　　第六節說，「照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可盛兩三桶水。」「六」這個數字在聖經中是指人的數字，因為人是第六天造的（創一26～31）。還有，「石缸」說出我們這些人乃是受造的器皿。

　　凡器皿被造都是有專特的用途。人被造就是一口盛裝生命的石缸。這裡的生命是指神的生命，說出人是盛裝神的容器。

　　朋友們，我看你們個個長得這麼體面，就知道你們是受過教育的。為什麼你要受教育？因為你是一口缸；也因著你是一口缸，你就需要不斷的把東西往裡面裝。有的人裝學問，有的人裝事業，有的人裝婚姻，有的人裝娛樂。有的人才裝了二十多年，有的人已經裝了快七十年了，但有一件事頂希奇，無論人裡面裝什麼，無論人裝了多久，這一口缸似乎永遠裝不滿。人活在地上，不是「兩三桶水」就能夠滿足的；甚至倒數百桶水進去，人還是沒有滿足。為什麼？因為人這口「石缸」裝錯東西了。

　　還有，照著猶太人潔淨的規矩，經過石缸的水一洗，人應該就乾淨了，人也應該就滿足了。譬如我們常講，這個人沒有受過什麼教育，真是粗魯，一點修養也沒有。或者我們會說，那個人一點成就也沒有，真是沒有出息。因此，照著「潔淨」的規矩，那些受人指責的就拼命往自己裡頭倒「水」－不斷的接受教育，得了一個學位再讀一個學位；也拼命的搞前途，一個事業再接一個事業。人無論怎麼作，總是渴望自己得著潔淨，得著滿足；但不知怎麼回事，無論他怎麼裝、怎麼追求，也無論別人怎麼肯定他，甚至讚揚他，他這口「石缸」所裝的「水」總是不能潔淨他，總是不能滿足他。

　　那麼你會問，為什麼經過這麼多的「裝」，這麼多的「潔淨」，人還是不潔淨？人還是不滿足？因為人所說的潔淨，人所說的滿足都是外面的，不是裡面的。別人只能看你的外面，卻不能看你的裡面。你們有沒有人敢講，我把我的心打開給你看看，我把我腦子所想的打開給你看看，我把我裡面的東西打開給你看看？我告訴你，沒有人敢。人的外面雖然得潔淨了，裡面仍然滿了各樣的邪情私慾，這就是主所說的，「你們……潔淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，那造外面的，不也造裡面麼？」（路十一39～40）

人是不滿足的

　　有的人以為得著學位就夠了，等他得了學位以後，還是覺得不滿足；有的人以為結婚就夠了，等他結了婚以後，還是覺得不滿足。我告訴你，即使兩個人彼此相愛，這兩口「石缸」還是不滿足。我不是說婚姻本身叫人不滿足，我是說結婚的人不滿足。人即使有了好丈夫或好妻子，也有好兒子、好女兒，並且盼望兒女都有好前途……，但無論如何，至終人還是不滿足。

　　人的盼望是無窮盡的。人在美國，就想大陸；人在大陸，就想美國；沒有事業，就想事業；有了事業，就想退休；退休以後，還想找事作；人似乎永遠不滿足。所以聖經就給人取個名字叫「石缸」，說出你這個被造的人有一個特點，那就是你會不斷的往裡頭裝東西，但是無論你怎麼裝，你裡頭還是不滿足。

　　你為什麼離鄉背井來美國、來加拿大？因為你不滿足，也因為你不滿足，你就想要有更多、更高的追求。但無論你怎麼追求，就如孔夫子所說的，「不知生，焉知死？」意思是說，我不知道所謂的人生，也不清楚人活著的目的，更不用題人死後的事；這似乎說出連一生在追求人生最高目的的孔夫子，也是不滿足的。

　　不僅這樣，孔夫子還說，「獲罪於天，無所禱也。」意思是說，在神面前，我是個罪人，我怎麼可以禱告？我裡面是罪，外面是罪，想的是罪，活的也是罪，我完全活在罪的綑綁裡，也活在虛空的轄制裡。我想潔淨自己，但是再多的教育，再多的修養，再多的成就也潔淨不了我。我想要得著滿足，我也倒了各樣的「水」進來，但我這口「石缸」還是不滿足。

變水為酒

　　那麼，人要如何得著滿足呢？聖經說，「耶穌對僕人說，把缸倒滿了水。他們就倒滿了，直到缸口。」（約二7）這是人得著滿足的第一步。但是，雖然人這口「石缸」裡裝滿了水，水頂多叫人得以潔淨，並不會叫人有真實的滿足。

　　然後，「耶穌又說，現在舀出來，送給管筵席的。他們就送了去。管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是那裡來的。只有舀水的僕人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說，人都是先擺上好酒，等客人喝足了，才擺上次等的，你倒把好酒留到如今。」（約二8～10）事實上，作新郎的一定是先把好酒拿給大家喝，好與人一同歡樂。但無論多好的酒，和主耶穌所變的酒一比較，都變成了次酒、爛酒。

　　管筵席的所說的話，是一幅人生的寫照：人生開始都是好酒，到後來就變成了次酒，至終酒就用盡了（約二3）。人生就是這樣。年輕時擺上的是好酒，年老後擺上的就是次酒，再來就沒有酒了。人生最好的酒是兒童時期，生活真滿足；慢慢的，人越變越老，酒就越來越差，越來越少，到最後就沒有了。

　　我願意告訴你們，在一九五三年一月一日，我從教會的會所門口經過，有個人要把我拉進去聽福音，我隨便敷衍他說，「我回家辦件事後再來。」其實我並不想去，但回家掙扎了好久，我還是去了。奇妙的是，那天晚上聚完會後，我有一個感覺：我要信耶穌。後來有位弟兄幫助我禱告，我就迷迷糊糊的接受了主。

　　然後，我拿了一張單子回家，上面有幾個問題要我填答，例如，「你信耶穌嗎？」「你信耶穌是神的兒子嗎？」「你得救了嗎？」「你的罪得赦免了嗎？」等等，當我答到「你以後還會犯罪嗎？」這一題時，我想了想，信耶穌絕對不會犯罪，所以就答不會再犯罪。我告訴你，我的答案是錯的，但我的感覺是滿足的。現在回頭想想，五十年以前的我，膽子怎麼會這麼大，竟然敢說我信耶穌以後就不會再犯罪？無論如何，我就是那麼喜樂、那麼滿足。第二天早上起來，我感覺我是一個全新的人！

　　當時我所讀的是台北有名的中學，它有個特點，就是專門培養未來的領袖。那時，我每次講我的人生抱負給人聽，我就覺得很光彩，但我還是不滿足。直等到我信主、愛主以後，我這個人就變了，我的人生就變了，我人生的意義就變了，我的存在就變了，我存在的中心也變了：從前我是為理想活、為前途活，現在我是為主而活。這就是「變水為酒」的經歷。

　　就外面來說，我這將近七十歲的年紀是次酒，但就裡面來說，我現在是好酒！我信主、愛主、跟隨主這幾十年來，我對這一位主有許多美妙的追求和經歷，主在我身上也有太多奇妙的作為和工作，以至於這「好酒」在我裡面豐富到一個地步，是可以不斷的舀出來給人喝，給人享受。

　　直到如今，主耶穌仍然是我的喜樂、我的滿足、我的能力、我的行走、我人生一切的盼望，叫我這一生活在地上有說不出來的價值。不僅這樣，許多人因著嘗到我所供應的「好酒」，他們的人生也改變了。從此以後，他們知道在地上怎麼活著最有享受、最有意義、最有目標、最有前途、最有價值、甚至最能滿足神！

　　哦！基督徒生活最美妙的地方就在這裡。

　　親愛的朋友，你要知道，你今天如果信了主耶穌，你就和我們一樣，你這「石缸」不僅可以經歷「變水為酒」，還可以舀出來；不僅舀出來，還可以給人喝；人一喝就要說，這是「好酒」！

　　朋友們，現在你只要一喊「主耶穌啊！我願意相信你，我願意接受你。」你也可以得著主耶穌這生命的好酒。

主耶穌是常新的好酒

　　有的人在大學裡是名教授，開課的時候，有很多人來聽，這樣的教授真是叫人羡慕。但我可以告訴你，當課程結束以後，教授也好，學生也好，虛空的還是虛空，不滿足的還是不滿足。人本來以為的好酒，其實是破酒、爛酒、沒有希望的酒。

　　相反的，有的人只是簡簡單單的作事。就外面看，他是次酒；但是就裡面看，因著他得著了主耶穌這「好酒」，他就滿足了。並且從他裡面也可以舀出這「好酒」給人喝，叫人喝了以後，他們的人生也變得豐富、變得滿足了。

　　我跟隨主將近五十年了，我從來沒有一個感覺，主耶穌已經被我「用舊」了。房子會舊，車子會舊，連人都會舊，但是主耶穌是常新的！因著我得著了這人生常新的「好酒」，我裡面是何等的歡樂！就我外面的人來說，我已經走到人生的最後一段，我已經從好酒變成次酒了。但是，就我裡面的人來說，我的喜樂、我的享受、我的充實、我對人生的把握，卻越來越豐富。

　　現在，朋友們，我盼望你們都能把心打開，接受主耶穌作你的救主。你要告訴主說：「主啊！我願意接受你作我的救主，我願意你進入我的心房，叫我這「石缸」經歷「變水為酒」，叫我充實、叫我滿足、叫我滿溢、叫我活著有真實的意義。不僅這樣，主啊！我願意我裡面滿了可以舀出去供應人，成為人所享受的「好酒」。」

　　這一位主，你接受了祂，祂就進來了；你呼求了祂，祂就進來了。祂進來以後，一年、十年、二十年、五十年，你會經歷祂這常新的「好酒」越來越好，越來越享受，越來越豐富，使你在地上的生活有永遠屬天的價值。（韜）

　　這位神不是高不可攀的。原本在天上的這位神，有一天從天上來到地上，成了一個人，就是我們的主耶穌。約翰福音一章十四節說，祂成為一個帳幕，居住、行走在我們中間，帳幕在這裡也可以說是帳棚。

　　世上的帳幕或帳棚並沒有什麼價值。記得有一次我到新疆去，在從烏魯木齊經過伊黎往天山的途中，我請導遊先生幫我找個帳棚(就是蒙古包)。後來，導遊先生果然幫我找到一個又新又高級的大蒙古包。那天晚上，我在蒙古包外面看星星，我多少年沒有那樣看星星了，那麼清楚明澈，那麼繁多，那麼美麗。回到蒙古包內，我就在思考，這個蒙古包在這兒，明天拆了就走了，這是可以隨時拆、隨時走的。不僅這樣，蒙古包裡也沒有什麼特別的東西，這也說出凡是我們在世上所得著的，都是暫時的，會來也會走，沒有永久存在的。

　　當主耶穌來了，祂不是蒙古包，祂是「神人包」。祂就是話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。如果祂蓋一個帝國大廈在我們中間，那就表示祂不走了。但是祂支搭帳幕，說出祂不會以肉體的形態長久活在地上。

恩典與實際

　　在蒙古包裡，只有好棉被、好枕頭，除此之外什麼都沒有。但是在主耶穌這個「神人包」裡，乃是豐豐滿滿的有恩典，有實際（約一14）。你知道你這個人需要什麼？你所需要的就是這個恩典，這個實際，也惟有在主耶穌這個「神人包」裡，才有恩典，才有實際。

　　什麼是恩典？恩典就是一種享受。譬如說，當一對夫婦剛剛結婚的時候，只要泡一壺茶，你一杯，她一杯，你看看她，她看看你，就覺得很甜美，雖然銀行沒有存款，房子也不大，事業也沒有什麼大成就，但是在這個時刻，彼此都覺得太滿足了。這種享受、這種滿足就叫作恩典。

　　當主耶穌來了，祂就是你的真享受、真滿足。有時候我禱告，有時候我讀一讀聖經，有時候我參加一個聚會，有時候我和基督徒在一起，我就有一個感覺，我在靈裡碰見主了，我裡面覺得好享受、好滿足。這就是恩典。

　　夫婦之間那個恩典的享受是一個影兒。然而，神來了，神支搭帳幕在我們中間，神的恩典就來了。換句話說，在時間裡，神成為我們的遮蓋，應付我們一切的需要，成為我們的滿足，成為我們的享受，成為我們的恩典，至終成為我們的實際，我們的真實。

施浸約翰的見證

　　主耶穌的開路先鋒名叫施浸約翰。這施浸約翰很有意思，他不斷的告訴人要悔改。有一天，當他第一次看見主耶穌向他走來，他就傳講福音說，「看那，神的羔羊，除去世人之罪的。」（約一29。）

　　這位主耶穌，不僅是「神人包」，也是神的羔羊。一面，祂被釘在十架上，好叫祂藉著祂的死所流出的寶血洗淨我們一切的罪；另一面，祂第三日復活，好叫祂把神的生命分賜給我們，使我們這些信祂的人能永遠與祂同住。

跟從主

　　第二次，約翰和他兩個門徒又看見耶穌行走，他再一次說，「看那，神的羔羊！」這兩個門徒聽見就感動，跟從了耶穌（約一35～37）。主耶穌在前面走，他們兩個在後面跟，主耶穌繼續走，他們繼續跟；主耶穌轉彎，他們也轉彎；主耶穌直行，他們也直行。

　　到了三十八節，說，「耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說，你們尋求什麼？他們說，拉比，你住在那裡？（拉比繙出來，就是夫子。）」這是當主耶穌在地上，人向祂所發出的第一個禱告，這個禱告實在太好了。

　　如果我們是那兩個門徒，我們可能會趁機問主說，請問你，所羅門的寶藏在那裡？請問你，那裡有好職業？請問你，我兒子的病什麼時候可以治好？不知道怎麼回事，我們這個人一到主面前，就把主當作菩薩。

　　人到菩薩面前，就是要這個，要那個。每一個捏著香禱告的，每一個拜菩薩的，滿口都是「給我，給我」。如果菩薩答應給人一棟房子，馬上在房子裡面準備一個房間擺菩薩的像；如果菩薩答應讓他升官發財，他馬上買金漆幫菩薩換新裝，這就是一般中國人的習俗。可憐的是，有時候連基督徒也變成這個樣子，每次一禱告，就向主開口要這個，要那個。

　　但是你看，這兩個門徒的禱告太好了。他們說，「主啊，你住在那裡？」這裡說出，有一天神成為人，也成為一個住處。祂支搭帳幕在我們中間，我們要進入這個帳幕，來享受祂作我們的住處。當我們這樣來享受衪時，我們就享受了恩典，也享受了實際。

上午十時

　　到了三十九節，「耶穌說，你們來看。他們就去看祂住在那裡，那一天便與祂同住，那時約是上午十時。」我絕對相信，那時候的房子是沒有什麼可看的。那時候的房子，對我們現代人來說絕對不合格：沒有冷氣，沒有暖氣，什麼也沒有，很可能滿地都是泥巴。但是當主耶穌說，「來，來，你們來看。」他們就去看祂住在那裡，那一天便與祂同住。

　　聖經說，「那時約是上午十時」。真好！你知道現在就是你的「上午十時」嗎？這裡特別提到這個「上午十時」，意思就是主耶穌盼望你不僅相信祂，不僅接受祂，不僅享受祂作你的恩典，祂也要你與祂同住。

　　人要與主同住，當然是越早越好。你這一生就像時鐘一樣，走，走，走，時間就沒有了。哎呀，你信耶穌要即時，不要總是在那裡等待，總是覺得現在還早，等老了再來找一個宗教歸宿。不，現在就是「上午十時」，現在就是你信主，與主同住的時候。

與主同住

　　那兩個跟隨主的門徒作了兩件事：第一，他們跟從了主；第二，他們與主住在一起。我們在地上需要住處，但還不止是外面暫時的住處；我們所需要的更是與主住在一起，這樣，我們裡面才有真正的滿足與安息。

　　這時，你裡面要有個感覺，「主啊，感謝你，我真正的住處不在於外面的房子。那些住在房子裡的人，虛空是一樣的虛空，無有是一樣的無有，軟弱是一樣的軟弱，生命中的缺乏是一樣的缺乏。」所以，無論你住在那裡，你都要說，「這不是我所要的。我所要的，就是和主同住。」

　　我們信主以後，還要注意兩件事。第一，主耶穌支搭帳幕在我們的中間，我們要住在這個帳幕裡，得著恩典，得著實際。第二，我們要喜歡和弟兄姊妹在一起，也要喜歡聚會。你不僅接受了主耶穌，也不僅看見了這個帳幕，你還要說，「主啊，我不僅願意住在你的裡面，我也願意住在教會生活裡面。」

　　有人可能會問，哎呀，你們基督徒沒有事作，老是在一起聚會，有時候一個星期聚三次、五次、八次，從一個會再趕到另外一個會。那麼，我就會回答，你是不是吃飽沒事作？為什麼天天回家，回家，回家再回家？為什麼你已經住三年，住一千天了，你今天下班後還要回家？那你就要說，這是我住的地方，我不回家怎麼辦？同樣的，你要明白，教會，就是弟兄姊妹，乃是我們的住處，也就是我們的家。

　　我們能和弟兄姊妹在愛裡住在一起，實在真好。你不要只作禮拜，你要和弟兄姊妹聚在一起，你和弟兄姊妹生活在一起，你要常常到弟兄姊妹家裡，也要打開家，讓人到你家裡，這就是「與主同住」的實際。

　　盼望我們都可以講，「我一信主耶穌以後，我這個家就跟人聯起來了。我到別人的家，別人到我的家；我照顧人，人照顧我；我愛人，人愛我。我不僅有主耶穌作救主，我也生活在弟兄姊妹中間。我活在地上不再孤單，不再飄零，也不再虛空，我活在地上有滿足，也有安息。」

你來看

　　這兩個與主同住的門徒，其中一個叫安得烈。這個安得烈很有意思，他跑去向他哥哥西門傳福音。我想，他傳福音的過程可能有很多的辯論。但是，至終他還是領彼得到耶穌那裡（約一40～42）。

　　安得烈怎麼能領西門到耶穌那裡？我相信他從主那裡學了一個本領，就是說，「你來看！你來看！」今天我們傳福音也要學會講這一句話。當你向人傳福音，你說，「我信耶穌了。」別人會反問，現在是科技時代，你還信什麼耶穌？單憑這一句話，就把你難倒了。但是你可以回答說，「我是講不過你。但是，你來看，好不好？你來看，好不好？」

　　每個人一信主，就要作三件事：第一，他要住在主裡面；第二，他要住在教會生活裡；第三，他要成為一個傳福音的人，而傳福音最大的訣竅就是「你來看！」

建造屬靈的宮殿

　　安得烈帶著西門去見主耶穌，耶穌一看見他，就說，「你是約翰的兒子西門。」祂又加上一句話，「你要稱為磯法！」（約一42。）（磯法繙出來就是彼得，也就是石頭的意思。）換句話說，每個人一信主，他就變成一塊石頭，為了讓神拿來建築屬靈的宮殿，這是我們信主的最終目的。

　　何等的美妙！這短短的一章聖經，從已過的永遠說到將來的永遠，並且在時間的裡面，神的話來成為肉身，支搭帳幕在我們中間，叫我們相信他，接受衪，與祂同住，並且住在教會生活裡。然後，我們要傳福音給別人，並且我們以及我們所帶得救的人，都要成為一個個的石頭，一同被建造，成為屬靈的宮殿。求主憐憫我們

　　聖經有兩部分，一部分叫作舊約，是在主耶穌降生以前，主要是由申言者們所寫的。另一部分叫作新約，是在主耶穌降生以後，是由祂的使徒們所寫的。新約的頭四卷是主耶穌的傳記，是由馬太、馬可、路加、約翰所寫的。

　　約翰是一個沒有受過什麼教育的漁夫，他在十六、七歲的時候，就接受主耶穌的呼召而跟隨主。他寫約翰福音的時候差不多是八十歲，那時他跟隨耶穌已經有六十多年的時光。

　　當主耶穌在地上盡職的時候，約翰就和祂在一起。當主耶穌被釘死，復活，被提上升以後，他就在地上繼續主耶穌的工作，直到他離開這個世界為止。

　　約翰在地上跟隨主的時候，他是投入了一生的年日。同樣的，一個信主的人也要緊緊跟隨，也要竭力追求。你可不要講，我信主就夠了；我所信的神有好幾個長處，第一，祂保守我家庭平安，第二，祂叫我升官發財，如果沒有機會升官發財，祂就叫我中樂透獎。不，神不是這麼膚淺的。如果祂是這樣一位神，你信不信祂並沒有什麼關係。

　　約翰跟隨這位主六十多年了，當他來寫約翰福音的時候，他裡面對神是非常有認識，也是非常有感覺的。他把他一生跟隨主的精華，都寫在約翰福音第一章裡面，這一章是整卷約翰福音書的概述。

　　從古到今，人著書千千萬萬冊，全球最大的美國國會圖書館，每天還要收藏不少本新書。這些書有文學的、科學的、藝術的、法律的……等等，就像聖經傳道書裡所說的，「著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。」（傳十二12）我請問你，在這麼多的書當中，到底那一本書是永遠有價值的？

　　約翰福音這段開頭的話，可以說是文學中的文學，哲學中的哲學，神學中的神學。從最原始的原始，一直到最適合的人生，以及中間的過程，中間的得著，中間該有的經歷，都在這短短的幾句話裡說出來了。你若是一個尋求神的人，你就懂得聖經中最好的描述就在這幾句話裡面。

太初

　　你知道嗎？你生下來是一個初，你進小學是一個初，小學畢業後是一個初，你進大學是一個初，大學畢業後又是一個初。這些初都在時間裡，所以不能叫太初，只能叫起初。

　　那麼，什麼叫太初？太初就是所有初的初，一切初的根源就是太初。當神說到祂自己的時候，祂不是講起初，祂是講太初，就是沒有起初的起初。英文把「太初」繙作 in the beginning，這個 beginning，在希臘文裡有兩個意思，一個是行動上的初（beginning of action），一個是存在上的初（beginning of existence）。這個存在上的初就是太初，就是宇宙存在的最起始，換句話說，就是自有永有（self-existent，ever existent），所有的存在都是從這個自有永有的存在來的。

自有永有的神

　　你們有沒有人敢講，我的存在是無中生有的？沒有。只有西遊記的孫悟空可以講：我沒有爸爸，我沒有媽媽，我是從石頭蹦出來的，果然是這樣，還是得有一塊石頭，而那塊石頭又是從那裡來的？

　　我們每個人都有一個存在，這存在是從別的人、從別的地方而來的。然後，在你一生中還有許多其他的存在，也都是藉著其餘的事物而來的。譬如，你買了一個房子，這房子的存在，還是藉著許多的人事物，再加上你許多的勞苦而來的。

　　約翰第一章所講的太初，是一個存在的初，這個初就是我們的神，祂是自有的，也是永有的。

　　聖經所描述的這位神，祂不是人封的，好像中國民間封諸葛亮或岳飛為神一樣；這位神是自有的，這位神是永有的，這位神是神自己。我們人是活在三度空間裡，這位神卻是超過三度空間的。對祂來說，沒有時間、空間的限制，祂是自有永有的；祂不需要人造，祂也不需要人塑造，祂是太初就有的神。

太初有話

　　這卷書的開頭和世上所有的書都不一樣。世上的故事多半是：從前有一個小女孩，從前有一個白馬王子，從前有一個大官，或者從前有一個好皇帝。當約翰說到太初的時候，他不是說「太初有神」，他乃是說「太初有話」（約一1）。我想，很少中國人同意這樣的說法。老子說，「道可道，非常道。」這道就是話；換句話說，如果有一句話是可以被說出來的，這話就絕對不是永恆的。不錯，就著人來說，沒有什麼真理；就著人來說，沒有什麼真實；就著人來說，滿了缺欠；就著人來說，滿了限制。但是你要知道，宇宙的存在不是根據人，宇宙的存在乃是根據神，這位神是太初就有的話。

話與神同在，話就是神

　　約翰接著說，「話與神同在，話就是神。」（約一1）這話從太初就是神，並且與神同在。譬如說，我的話就是我，我現在說的話與我同在，你們一定可以從我的話裡認識我這個人。神有一個愛好，神也有一個個性，這個個性是：我要講，我要講，我要講，我要講，我要把我的所是，我的所作，我心頭的盼望，這一切一切都說出來。我不是給你們拿到廟裡當偶像燒香的，我是一個活活的神，我要和你們面對面說話。

　　這一位神就是話，這一位話也就是神；話就是神，神就是話。這一位神是自有永有的，是活潑的，是有運行的，是要作事的，是有旨意、有目的、有計畫、有經綸的，所以當聖經來描述這一位神的時候，它不把祂叫作神，它把祂叫作話。

　　譬如說，你知道一個男子是怎麼得著一個女子作妻子的？我告訴你，是話。無論你長得多英俊，你每天在她跟前晃來晃去，她也天天看你，也覺得你真好，但你卻不講話，最後還是一事無成。

　　人一切的工作都是在話裡面。你若問我，你是怎麼把孩子帶大的？我告訴你，我的孩子是在我的愛裡，是在我的供應裡，是在我的關切裡，更是在我的話裡帶大的。同樣的，約翰說「太初有話」，在一切初的根源裡有一個話，或者許多的話，這話就是這一位自有永有的神。祂不是一位隨隨便便的、糊裡糊塗的、馬馬虎虎的神；祂是話，就是真理，就是實際；不僅這樣，這一位神根據祂心頭的願望，根據祂的所是，根據祂的所願，要在地上作出祂的經綸來。

萬物是藉著祂成的

　　萬物是藉著這個話，就是這位神而成的（約一3）。這自有永有的一位，因著祂是滿有經綸，滿有計畫，滿有盼望和打算，在祂的計畫裡，祂創造了萬有，祂不僅創造了萬有，祂尤其創造了人。

　　這就好像人要成家，還是要靠著話。有一天，你對你所喜歡的女孩說，嫁給我好不好？女孩點頭說「好」，這個家就藉著話成了。

神造人

　　你知不知道，當聖經記載這位主創造萬物時，都說得很簡單。神說，要有光。神說，要有空氣。神說，要有陸地。神說，要有植物。神說，要有空中的鳥，要有海裡的魚。神說，要有各種的活物、動物（創一1～25）。好像神造萬物的時候，都是一句話。但是說到造人的時候，根據聖經描述，這位神在祂的決議裡說，「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，」（創一26上）神為什麼造人？聖經說，「使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬一切的昆蟲。」（創一26下）地上所爬的一切昆蟲，就是撒但和一切跟隨牠背叛的天使，也就是神的仇敵。

　　神造人，是給人一個非常崇高的地位，對人有一個非常崇高的盼望的。人的外面像神，人的裡面也像神；人的裡面像神，所以人有神的形像，人的外面也像神，所以人有神的樣式；人成了神所造萬物的中心。

人找神

　　我們怎麼知道人有神的形像和樣式？因為只要有人，人就尋找神；只要有人，人就要得著神；只要有人，人就盼望能遇見神。無論你到那裡，無論你在什麼地方，只要有人的地方，不管有沒有文化，不管文明不文明，不管有沒有受教育，你都看見人在那裡拜神。

　　如果有人說，我不信這世上有神，你把神拿給我看看。那我就要問了，你開車子，煞車煞不住，眼看就要撞到前面的車子時，你喊什麼？「哦，天啊！」這個天不是神是誰？這就是因為人裡面知道有神。

　　神不僅照著祂的樣式，叫人的外面和神一樣，神也照著祂的形像，在人裡面造了一個器官，這個器官叫作靈。所以，只要是人，裡面都有靈。這個靈是為著讓我們感覺需要神，為著讓我們來接觸神，為著讓我們來敬拜神，也是為著讓我們來得著神。

　　無論我們說猴子多像人，但是你從來沒有看見猴子蓋個廟，搞個禮拜堂，或用任何儀式來朝拜神，從來沒有，這是因為猴子裡面沒有靈。

　　中國人說，「人為萬物之靈」，說出人裡面有靈，人裡面要神，人裡面願意接受神來作人的生命。可惜的是，這個有靈的人，就尋求許多方法來敬拜神，甚至拜的是偶像，他們還以為是在拜神。

人要滿足，必須有神

　　我願意告訴你，人不滿足，不是因為他沒有錢；人不滿足，不是因為他沒有房子；人不滿足，不是因為他沒有車子。沒有這些，你固然覺得不滿足，即使你有了錢，有了房子，有了車子之後，你還是一樣不滿足。為什麼？因為人最深處的需要，不是錢，不是房子，也不是車子，甚至也不是美滿的家庭生活；當然人有個好家庭是健康的，但是即使你得著了，你還覺得不夠。在人的裡面，有個最深處的需要，就是神！

　　你活了這麼久，作了這麼多的事，有了這麼多的成就，經歷過這麼多人生的豐富，但是當別人羨慕你的時候，你裡面知道，你是何等的虛空；當別人稱讚你的時候，你裡面知道，這不是你所要的。當你沒有得著的時候，很苦；你得著了以後，也很苦；你得著以前，是羨慕的苦；你得著以後，是失望的苦，為什麼？因為神造人，根本不是要人進最好的大學；神造人，根本不是要人有最好的職業，這不是人生的目的；神造人，根本就是要人來得著神的！

生命在祂裡面

　　「生命在祂裡面」（約一4），「生命」這個字，在希臘文裡是一個很特殊的字，就是zoe，這個字指明這個生命是非受造的，這個生命是超越時間的，這個生命是勝過死亡的，這個生命是永遠的，這個生命是有大能的，這個生命是豐盛的，這個生命是滿有供應的，這個生命也是滿有吸引的，這個生命就是永遠的生命。

　　有一次，主耶穌大聲的宣告說，「凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。」（太十一28）祂又說，「信入子的人有永遠的生命，不信從子的人不得見生命。」（約三36上）這生命不是因你作了什麼，不是因你願意幹什麼，不是因你有了什麼成就而得到的，這生命的得著與否，完全在於你這個人有沒有神的兒子，就是耶穌基督。人有了神的兒子，有了耶穌基督，人就得著生命；人沒有神的兒子，沒有耶穌基督，人就沒有生命（約壹五12）。

　　我們被造了，但是我們虛空；我們被造了，但是我們不完美；我們被造了，但是我們盲目追求；我們被造了，但是我們沒有滿足；我們被造了，但是我們不斷尋尋覓覓。

　　你想想看，你這一輩子試過多少件事情？成功過多少次？但是，那一次的成功帶給你永久的喜樂滿足？譬如以住房子的事來說，小房子住久了想換大房子，大房子住久了覺得太空蕩又回到小房子；無論怎麼換，人還是虛空，因為人根本不是為著房子活著。神造人，是要人來得著祂作永遠的生命。

　　你所成就的事是小的、是暫時的、是有限的，而神所成就的事是大的、是宇宙的、是無限的。生命在神的裡面；當神成就萬有的時候，祂並不像一個藝術家或科學家，發展了一個東西，或發現了一個東西，把它作出來就算大功告成了。不！神是一個生命家，當祂成就了萬有以後，祂要和萬有的中心 — 人，有一個最好的關係，就是生命的關係。

這生命就是人的光

　　人為什麼對待自己的兒子這麼好？因為他的生命在他的兒子裡面，他們之間有一種最親密的關係。同樣的，當你有了神的生命以後，你的生活就在光裡面了，你的行動就有目標了，你的行走就有目的了。你不僅有存在，而且有實質了；你不僅有實質，而且有光了。

　　每一個人都喜歡五子登科，就是銀子、房子、車子、妻子、兒子這五子，但是當這五項都有了以後，有的人就說，我已經達到我人生的目的了，現在我有新的嗜好，就是打麻將，玩股票。你看，這樣的人生根本沒有意義。

　　我願意見證，我信耶穌快五十年了，我這一生就是服事主。從我在中學的時候，我糊里糊塗的信主，然後愛祂，追求祂，事奉祂。我讀過書，我作過事，我也娶妻生子，但是我知道一件事：我讀書和別人不一樣，因為我讀書是有實質的；我作事和別人不一樣，因為我作事是有實質的；我結婚和別人不一樣，因為我結婚是有實質的；我買房子跟別人不一樣，因為我買房子是有實質的。為什麼我有實質？因為生命在基督裡給我得著了。

　　從十幾歲起，我就知道，最好的人生就是滿了主作實質的人生。現在我快要七十歲了，我還要告訴你，這樣的人生最好。以前我講，我要把一生奉獻給主；現在我還要講，即使我的人生還剩那麼一點，我仍要奉獻給主，因為這樣的人生最好。我裡面有一種非常深的感覺，「主啊，為了我這一生，我謝謝你。你給了我真實，我不僅有存在，我的生活多麼扎實，我的存在多有意義。因著我接受你，神聖的生命進到我裡面，因此我有真實，我有方向，我是一個有生命的人。」

　　生命是在神裡面，這生命就是人的光（約一4）。當你的存在是在光裡，對你來說，一切都是清楚的：看人是清楚的，看人生是清楚的，看人各種的追求是清楚的，看人生經歷的價值也是清楚的，因為你是一個在光中的人。不僅這樣，在光裡，你就看見了自己，也認識了自己。今天在世上的每一個人並沒有分別，每一個人都在時間的流逝裡，每一個人也都在黑暗裡。惟有那些信耶穌、愛耶穌的人，有永遠的生命在他們裡面，這生命就成為他們的光了。

　　生命在神裡面，這生命就是人的光。當這生命來了，這生命就成為你的光，叫你生存有目標，叫你活著有價值，叫你的人生有方向，叫你行走有力量，至終，你這個人完全進到光的裡面去了。

成為神的兒女

　　「凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。」（約一12。）今天，我成為神的兒女了，你知道這件事是怎麼發生在我身上的嗎？在一九五三年一月一日晚上十點，我禱告，「主耶穌，求你救我！」藉著那一個禱告，我得著了生命，我也得著了光，我這一生就改變了。今天我可以見證說，感謝主，我現在有權柄作神的兒女了，因為我信入了耶穌基督，我接受了耶穌基督。祂今天是我的救主，祂今天是我的存在，祂今天是我的真實，祂今天是我的光，祂今天是我生活行動的實際。我敬拜祂，我也愛祂。

　　現在，你若要接受祂，你就要告訴祂，「主啊，我接受你，我接受你作我的救主。我活在地上夠久了，我的掙扎夠多了，我的奮鬥夠長了，我的勞苦夠累了。主啊，現在我要告訴你，我不僅有存在，我還需要真實，我願意得著生命，這生命要在我的裡面。主啊，我願意接受你，叫我作一個有生命的人，叫我作一個活在光裡面的人。」

2003年10月10~11日，底特律特会

生之旅II-如何活得好，第一篇

生之旅II-如何活得好，第二篇

生之旅II-如何活得好，第三篇

生之旅II-如何活得好II — 语音信息

2003年12月23~24日，底特律特会

生之旅II-如何活得好，第四篇

生之旅II-如何活得好，第五篇

生之旅II-如何活得好，第六篇

生之旅II-如何活得好Ⅲ — 语音信息

2004年2月28~29日，底特律特会

生之旅II-如何活得好，第七篇

生之旅II-如何活得好，第八篇

生之旅II-如何活得好，第九篇

第 1 篇

第 2 篇

第 3 篇

第 4 篇

第 5 篇

基督徒的人生因為神的定旨而有把握。

神的定旨是什麼呢？

神的定旨是要我們得著神作基業，我們也成為神所選定的基業。

• 世上基業不可靠

你的基業是什麼？有些人辛苦工作，為了要在事業上有所成就，因為事業就是他的基業；有些人結婚成家，為了有個家庭作他的基業；有些人生養孩子，因為孩子就是他的基業。

事業、家庭、後代，這些我們在地上所要得著的，都是我們在地上的基業。

為了得著這些基業，幾乎每個人的一生，都在拼命地掙扎，拼命地奮鬥。

但是，因著人墮落的本質，人在地上所建立的基業，並不可靠。一個人千辛萬苦的養育兒女，臨老時卻不見得能有倚靠，一個人累積的財富再多，仍然要面對太多錢財解決不了的問題。無論是權勢、財富、或家庭，都不是完全可靠的，因為這些沒有一樣是永久穩固的。

• 真正好的基業

什麼對人來說是好的基業？真正好的基業，必須要有「相聯」的性質和性情。

凡是性質、性情不相聯的，都不算是好的基業。一個人賺了很多錢，錢卻不能成為好的基業，因為錢和人的性質不同。人可以使用錢，但是不可能和錢的性質相聯在一起，錢是錢，人是人，兩個性質不一樣。

比起財富和權勢，我們的親人就是比較好的基業，因為同樣是人，有相近的性質。屬神的兒女們之間，那就更不同了，因為他們不僅屬人的性情相似，身上更同有神的性情，是神的基業。

• 人成為神的基業

人是神的基業，因為人是從神來的，和神有相聯的性質。

以弗所書一章11說，「我們也在祂裡面得了基業。」按照原文，「得了基業」也有「成了基業」的意思。所以，當我們得著神的生命時，也就承受了神作基業，這個基業就是基督。接著，神的性情不斷的加到我們裡面，我們也就在基督裡，成了神所選定的基業。

從人眼裡看，人是各式各樣的，有聰明的，有愚頓的，有矮胖的，有高瘦的，有東方面孔，有西方面孔，然而，從神眼裡來看，各式各樣的人，在基督裡就成了神的基業！

這位神本來在天上，孤孤單單的，現在祂藉著信主的人擴增出來了，人成為神聖、屬天、榮耀的基業。看看我們身邊的弟兄，看看我們身邊的姊妹，一個個都是神的基業，一個個都是基督的擴增！

• 何等的奇妙

神如此的豐富，少了我們，卻仍有所缺。因此祂來追求我們，要把祂的素質和性情編織到我們的裡面，成為我們的基業，而我們對神所有的經歷和構成，至終也要成為神榮耀的基業，這是何等的奇妙！ (神追求人的歷程 pp.15-17)

什麼是國度的福音？

國度的福音就是以神為中心的福音，

是以神的需要為中心的福音，

是以神的經綸為中心的福音，

也是以神的旨意為託付的福音。

國度福音的中心不在於人，而在於神，這福音不僅把人從罪惡裡拯救出來，並且把人帶到與神的合併裡。像這樣的福音，也就是「高品的福音」。

凡是能夠把人帶到國度實際裡的福音，就是高品的福音。相對於只能叫人”上天堂”的福音，就是一般的福音。雖然只要是傳福音都好，只要是人能得救都好，但是，我們還要學習有一個託付，有一個認識：

福音，不僅是為著人，也是為著神；

福音，不僅把神帶到人裡面，也把人帶到神裡面，為要叫人活出國度的生活、長出國度的實際、經歷神人的合併，並且活在神聖奧祕的範圍裡。

這樣的福音就是國度的福音。<<彼得，彼得 pp80-81>>

我们所得着的灵，其内涵是什么呢？在创造天地时，这灵乃叫神的灵。后来，神要与人有关系时，就有了耶和华的灵（创二7）；在旧约时代，神要叫一些人分别归给祂自己时，就又有圣别的灵（赛六三10）；但圣别的灵仍不能满足神，所以有一天，神自己要来成为人，这就有了圣灵，是圣灵叫马里亚怀孕（太一20），生出一个神而人者，就是我们的主──耶稣，我们的主在地上过生活，所以就有耶稣的灵（徒十六7）；主耶稣复活以后，就有基督的灵（罗八9）；在我们的经历里，我们是先经历主的受死，再经历、享受祂的复活，所以就有耶稣基督的灵（腓一19）；这一个耶稣基督的灵，一面是叫死人复活的灵（罗八11），一面也是赐人生命的灵（林前十五45下）；末了，灵这一切内涵的集大成，就是那灵（约七39）；最后，为了神在我们身上加强的工作，就有了七灵（启一4）。

什么叫耶稣基督的灵？耶稣基督的灵，一面来说，是把主的丰富供应给你；一面来说，是叫你交通于主的苦难。容我这样说，凡是信主的人，都预备好要倒霉。我们传福音要传真的福音，不要骗人说，信耶稣就有平安，信耶稣就有喜乐。你自己也不是常常喜乐，那为什么骗人呢？或者又说，信耶稣就不犯罪，你犯不犯罪？犯罪。福音该怎么传？你要告诉人，你是个罪人，主耶稣拯救你，这样就很好了。如果你问我，我喜欢告诉人，我信耶稣了，软弱还是很多，但奇妙在这儿，我有耶稣基督之灵全备的供应（腓一19）！

当我们在灵中呼求主、亲近主、向主祷告的时候，我们就在灵中享受祂所是的一切。我们缺少什么，祂就是什么。我们虚空吗？祂是神的灵，是覆翼我们，在我们身上产生生命的。我们和主很遥远吗？祂是耶和华的灵，是乐于亲近我们的灵。我们在世界中吗？祂是圣别的灵，分别我们出来为着祂。我们的生活满了难处，受撒但、罪恶、死亡的捆绑吗？祂是复活者的灵，不仅藉着十字架除去一切消极的，也在复活里产生一切积极的。

末了，灵一切内涵的总和就成了那灵。「那灵」这个发表不是主复活以后才有的，主复活以前也用过（太四1）；因为从人来看，有时间的问题；从神来看，就没有时间的问题。

亲爱的弟兄，当你享受那灵的时候，这灵不仅叫你感觉非常好，这灵也来变化你。譬如说，一个天性善良的人，他一享受那灵，可能那灵就叫他为主发义怒。一面，那灵叫你享受也活出耶稣完美的人性；另一面，那灵也叫人享受你身上所活出的人性美德。

弟兄啊，现在你看见，我们的主在升天掌权里成为那灵，将一切的丰富倾倒下来，好叫我们为神的经纶活着，也叫我们活出基督，与基督是一，为着基督在地上的见证争战！末了，我们还能经历七灵；在祂的加强里，我们能在生命的运作上与神一致。

(到主面前來，pp. 93-104)

任何事物都是有限的，地上没有一件事可以在无限里，只有神和我们的关系是无限的。你越亲近神，你的灵越多；你的灵越多，你就越亲近祂。你越亲近祂，你的享受就越多；你的享受越多，你就越爱祂。多少年下来，你还要说：「主啊，我谢谢你，我享受你这么多了，我经历你这么多了，我支取灵这么丰富了，但我发觉，前面还有更多！」是啊，住在基督里是不能毕业的！

(到主面前來，pp. 89-90)

这个凭藉是什么？简单来说，这个凭藉是根据你的所是、所有。「你到底有什么？」你所有的，就成为你住在祂里面的凭藉，其中最特别、也最重要的，就是属天的神从天上所赐给你的灵！这个凭藉也是根据神的所赐。「神赐给你什么？」神给你灵，就是祂活活的自己，在一切的事上喂养你、引导你。

弟兄，请你记得：灵第一！那是灵的你第一！你记得主耶稣说，从肉体生的就是肉体，从灵生的就是灵（约三6）。你有双重身份，一个是绝对属天的，就是从灵所生的灵；一个是价值绝对不高的，就是从肉体所生的肉体。你的所是，特别是你的灵，是接触主、住在主里面最好的一个凭藉。

(到主面前來，pp. 86-88)

出埃及记三章

 神乐意作希伯来人的神。神是无限的，荣耀的，圣洁的，而希伯来人是卑下的，软弱的，失败的，甚至是堕落的。但是，神就喜欢说，「我是希伯来人的神！」同样的，看看我们自己也是如此。我们是这么软弱，这么失败，这么堕落，这么得罪神，神似乎也喜欢对我们说，「我是你们的神。」弟兄姊妹，我们简直无法领会神有多爱我们，我们在神面前有多高的价值。

「希伯来」的字根有「越过」的意思，特别指着「过河」说的，着重在「神与人」的关系。神不愿意我们留在原地不动，祂喜欢我们不断的过河，不断的跟随祂。

「过河」不仅是一个经历，也是我们生存范围的转换。神盼望我们转换生存的范围，从黑暗的范围里过河进到光明的范围里去（徒二六18）。如果你是一个学生，读书就是你的生存范围，但是你读书要和别人不一样。别人读书是为着毕业，为着前途，然后退休，然后养老，然后终了一生。你读书是为着服事神，你读书只是一个过程，你的一生是为着事奉神。你若为着前途而读书，你就是在黑暗的范围里；你若为着事奉神而读书，你就是在光明的范围里。我们与人不同，因为我们是过河的人。

从撒但权下过河进入神里面。神不仅要我们从黑暗里面过河进入光里面，祂也呼召我们从撒但的权下过河进到神里面（徒二六18）。全世界都在撒但的权下。美国有一所非常好的大学，每年毕业典礼的时候，就请所有校友回来喝酒庆祝。大学里面却充满了醉酒的人，这不就是在撒但的权下吗？公司也是这样。有一位弟兄拿了博士学位后，在一家公司作研究，他说他每天都过得很紧张，因为他所作的研究资料，若没有妥善藏起来，半夜就会被人偷走。一大堆博士在公司里，我偷你的，你偷我的，大家都在撒但的权下。所以神要说，「我要你过河，我不要你再留在撒但的权下，我要你过河来归向我！」

从黑暗的权势里过河进入父爱子的国里。人不仅在撒但的权下，人也在黑暗的权势下。黑暗的权势能控制人，叫人看不见，叫人迷失，叫人不知道为何生存。太多的人为了发财，就忘记了他生存的目的，人生的意义，他成了钱的奴隶。中国人说得好，升官发财，到后来就只剩个棺材。这就是活在黑暗权势里的结果。不仅这样，人也可以活在不道德的权势里，赌的权势里，酒的权势里。人活在罪中，还要比较谁罪犯得多，谁犯罪的技巧好，这样的人完全迷失了他人生的方向而不自知。感谢神，祂救了我们从黑暗的权势里过河，进入父爱子的国里(西一13)。

从宗教里过河进入对基督一切主观的经历里。我们也要从宗教里过河进入对基督一切主观的经历里（腓三6 ~ 7）。我们今天在聚会里要有活的基督，在追求里要有活的基督，在读经里要有活的基督，在传福音里要有活的基督，在喂养圣徒里要有活的基督，在教会实际服事里也要有活的基督。若是没有一位活的基督，我们就是一班还没有过河而仍在宗教里的人。

从前我们有许多追求，但神要带我们从万事的的追求里过河来追求基督（腓三8），进入得着基督的生活里。至终，神也要带我们从死亡里过河，进入复活的生命与实际里（弗二1，6），好叫我们在复活里与神同活，与神同行。

哦，这就是希伯来人的神。

(<出埃及记中的神与人> P24-25)

神带领以色列人出埃及，是为要在地上得着一个团体的见证。然而，神若要得着一个团体的见证，祂必须先得着、成全一个人。神如果没有得着这个人，祂就没有办法得着一个团体的人；神如果没有成全这个人，祂就没有办法成全一个团体的人。在出埃及记里这一个人就是：摩西。

创世记末了记载，约瑟在埃及地作宰相，雅各带着一家七十口下到埃及去(创四六27)。后来，约瑟和他的兄弟并那一代的人都死了，以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地（出一6～7）。这时有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，说：「看哪，这以色列民比我们还强盛。我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们。」于是埃及人派督工辖制以色列人，要他们为法老建造两座积货城，比东和兰塞 (出一8-11)，并且加重担苦害他们。

这里我们看见，在埃及的以色列人有一个特点，就是为法老作苦工，为法老造积货城。无论我们在世界上作什么，原则上都是一样，就是替这世界的王造「积货城」，累积世界的荣耀（太四8～9）。只要我们对世界仍然满了兴趣，满了盼望，只要我们为世界仍然在出力，仍然在卖命，那神在我们身上的旨意永远无法完成。

当埃及人在法老的带领下越发苦害以色列人的时候，以色列人反而越发多起来，越发蔓延，埃及人这时就为以色列人愁烦（出一12）。哦，这真是奇妙的事！埃及人越逼迫以色列人，以色列人反而越发的繁增。同样的，教会历史也告诉我们，当这个世界，包括政治和宗教，一起来逼迫基督徒的时候，基督徒的人数反而繁增得越厉害。

埃及人严严的使以色列人作工，使他们因作工觉得命苦（出一13～14上）。弟兄姊妹，一个没有主的人，就会是一个因作工觉得命苦的人。作工的过程，也许能叫也许觉得有成就，有兴趣，有回馈，作工的结果一定是叫我们觉得命苦。这像不像中国人来到美国的经历？当我们出国的时候，亲戚朋友羡慕。当我们踏上一个陌生的国土，面对一个新的文化，迎接一个茫然的未来的时候，我们里面那种命苦的感觉，是亲友们难以体会的。当我们找到工作以后，开始赚钱，过美国人的生活，就着外面看，这是人所羡慕的，但也只有我们知道，我们的深处有一种感觉：哎呀，真是命苦！在我们一生其它的事上也是这样。在世界里的感觉就是命苦，一个没有基督的人就是命苦！

除了在一切工上严严的待以色列人外，埃及王法老同时又下达了一个命令，要杀以色列人的男孩(出一16)。在圣经中，男孩子预表刚强得胜的基督徒。启示录说到在基督徒中间有「男孩子」，他们是将来要用铁杖辖管万国的(启十二5上) 。神今天在教会中所要得着的是得胜者（启二7，11，17，26；三5，12，21）。而法老，就是世界的王，所要摧残的也是得胜者。

为什么教会生活里那些真正爱主、奉献给主、绝对为着主、完全为主而活的圣徒并不多？因为世界要用它一切的权势来摧残有可能跟随主的人。似乎圣徒们不爱主，就都可以活得很好；一旦圣徒们要爱主，就会经历许多的艰苦。对那些在教会中有盼望的，愿意跟随主的，将来在主的手里有用的人，世界似乎总要想尽一切的办法来把他们摧残掉。（出埃及记的神与人）

我们的神是「神，耶和华」（出十九

出埃及记十九章3节，「摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他。」摩西是到神那里去，而神是以耶和华的所是来回答他。摩西的经历同样也能应用在我们身上。我们到神面前，所享受的是耶和华；我们呼求的是神，回应我们的是耶和华。耶和华在祂的大能里供应我们，在生命里成为我们的供备。

耶和华呼唤摩西上去的山，是西乃山。「西乃」的意思是「多荆棘的」，而荆棘是从咒诅里出来的（创三17~18）。约翰福音十七章15节，主耶稣向父祷告说，「我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。」在我们的感觉里，这个世界是荆棘，是在人堕落以后才有的，是神所咒诅的。今天，我们上班的地方不过是旷野，不过是满了荆棘的地方。我们有没有一个感觉，我们的公司是受咒诅的，我们所读的大学是受咒诅的？「神，耶和华」是给那些认识西乃的人经历的。我们越认识这世界的一切是受咒诅的，我们越能经历「神，耶和华」在我们身上的拯救和供应。

「神，耶和华」也是属神的人进到神面前而产生的。当我们像摩西进到神那里去的时候，我们就会经历「神，耶和华」宣告说，「我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们……，要在万民中作属我的子民，……要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」（出十九4）「如鹰」说出神是在属天的复活里，「翅膀」说出神是满有运行运作的，好叫我们成为神的子民来归于祂。我们能归于神，乃是我们在属天复活的基督里，经历三一神运行运作的结果。这结果叫我们在万民中成为属神的子民，成为一个特殊的产业，祭司的国度，以及圣洁的国民。哦，我们要告诉神：「神啊，我从来没有想到，你是这样一位满有经纶，满有大能，满有供应的神。你对我们是何等的亲切，我们向着你又是何等的信托。神阿，像我们这般不堪的人，你竟然要我们成为你的产业，成为你的子民，成为祭司的国度，成为你的享受，成为你的见证。神啊，谢谢你，愿一切荣耀都归给你！」

（出埃及记的神与人）

在出埃及记里，收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐把以色列的男孩杀死，相反的，他们存留了男孩的性命（出一17）。于是摩西就在神的主权里生出来了(出二2)。

当摩西出生的时候，蒙了神的保守，在死亡的威胁和撒但的攻击下（出一22），从水里被拉出来。所以摩西从小就懂，他不是埃及人，他是以色列人，一个神所保守的以色列人。相信许多跟随主、事奉主的人都经历过神在祂主权里的保守。有一位弟兄，当他七岁的时候，有一天在外面玩耍，糊里糊涂的竟玩到了狼窝里去，但他没有受到伤害，安全脱离，这是神在祂主权里奇妙的保守，使他后来成为一个主所使用的仆人。神保守了他，就像保守了摩西一样。