主在慈心憐憫上的培育

主耶穌要進一步帶領彼得，認識祂豐富的憐憫，以及在祂憐憫裡大能的運作。

寡婦失去獨子

七章十一至十七節記載，拿因城的一個寡婦死了獨生的兒子，主要去使她的獨子復活。

「拿因」的意思是牧場，也是恩典，這說出主是在恩典裡，也在祂的牧養裡醫治了那寡婦的哀傷。主耶穌不是路過拿因城，而是特地走了一段路到拿因城，為著施行祂的憐憫和恩典。

寡婦失去獨子是地上最悲慘的事。

這個寡婦的一生再也沒有盼望了，她沒有盼望到一個地步，甚至不知道怎樣來禱告、也沒有想到來求主。但是當這兒子被抬出來的時候，主耶穌卻來了。

十二到十三節說：

「將近城門的時候，看哪，有一個死人被抬出來，這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦，有城裡大批的群眾陪著她。主看見那寡婦，就對她動了慈心，說，不要哭。」

讀到這裡，我很有感覺：青年人喜歡主權，但老年人喜歡憐憫。

主說：不要哭！

同時我也希奇，那時候，有大批群眾陪著那寡婦，但是沒有一個人能幫助她，告訴她怎麼去禱告，他們最多只是陪著她走(路七12)，表示一點同情，但是主耶穌卻是動了慈心，對她說，「不要哭」(路七13)，然後，按著那棺木說，「青年人，我吩咐你，起來」(路七14)。那死人就坐起來，並且說起話來，主便把他交給他母親，就是那寡婦(路七15)。

在這件事上，彼得看見，他若要作主的僕人，一定要認識主的主權是運作在祂豐盛的憐憫裡的。他必須是一個滿有憐憫的人。

一個有憐憫的人，他看見人沒有主，裡面有憐憫；他看見人沒有喜樂，裡面有憐憫；他看見人痛苦，裡面有憐憫；他看見人憂傷，裡面有憐憫。他憐憫人到一個地步，會像主一樣，走到一個無望的寡婦身邊，按著棺木，對死了的人說，「青年人，我吩咐你，起來」(路七14)。

親愛的弟兄姊妹，我們要知道，主不能用一個沒有憐憫的人。人所需要的，不是作我們工作的果子，人也不願意作我們的果子，人所需要的，是神的憐憫藉著我們而有的流出。

<<彼得，彼得pp59-61>>

右手枯乾的人

「在另一個安息日，耶穌進了會堂施教。在那裡有一個人，右手枯乾了」(路六6)。

右手，一般來說，是人能力的所在，人能力的運行是藉著右手。

「經學家和法利賽人窺探耶穌，在安息日要不要治病，好得把柄控告祂。耶穌知道他們的意念，就對那枯乾手的人說，起來，站在當中。那人就起來站著」(路六7~8)。

耶穌對那些法利賽人和經學家說：

「在安息日行善作惡，救命毀命，那樣是可以的」(路六9)？

主耶穌真是一針見血，祂一句話出來，法利賽人和經學家都不知道該如何回答，於是，「祂就環視他們眾人，對那人說，伸出手來。他一伸，手就復了原」，結果法利賽人和經學家就「滿心大怒…」(路六10~11)。

在基督身體上軟弱的肢體 

這個事例說出，無論彼得對自己有多少認識，或是對主有多少享受，他還必須看見他是基督身體上的一個肢體，若不小心，他還是會成為身體運行的難處，就像一隻枯乾的手，成了身體的限制。

什麼是身體的限制？

用天然的己意來作屬靈的事，就是身體的限制。

譬如說，沒有呼召的人，隨著己意而行，就是活在罪惡和宴樂裡；而有呼召的人，若是隨己意而行，就是活在律法和作法裡。

沒有呼召的人，雖然不能給主的見證有任何的益處，卻不一定會傷害召會；有呼召的人，若不看見己，也不怕己，憑己意而活，活在自以為是的屬靈追求、工作和服事裡，那麼他就成了建造召會的限制，也就是身體的限制。

對自己完整的認識 

弟兄姊妹，今天一個蒙主呼召的人，能像彼得那樣認識自己的並不多，這更說出，若是我們蒙召來跟隨主，第一件重要的事，就是要接受培育來認識自己，也就是認識人真實的光景，都是不潔淨的、都是無能力的、也都是貪婪的。

然而這時候，主會告訴我們：

你是我的同伴，你是我的伴友；我快樂，你也快樂；我享受，你也享受。

但是有一天，你還要為我禁食，你還要為我爭戰，你還要為我站住。你和舊的宗教作法不再有任何關係。我不能用你這舊皮袋，相反的，我要把你作成新的皮袋。

你不僅是一個享受我的人，也是一個讓我構成的人；你不僅是一個讓我構成的人，也是一個在我裡面滿有安息的人。

末了，主還會說 ：

你是我身體上的一隻手。即使這隻手是枯乾的，是身體上的一個限制，你也不要怕，你要起來為我站住，那麼，我就能醫治你。在這醫治裡，我要把你作成一個活的見證。

這是何等榮耀的一件事。

<<彼得，彼得pp43-45>>

坐稅關的人

在五章二十七到二十八節。

有「一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上」(路五27)。

主在這個事例中，要告訴彼得，人的裡面是愛錢的。人不僅愛世界，並且愛世界成了他的見證，所以他坐在稅關上，向人公開展示，他是個貪婪的人。

在心裡滿了貪婪的人

弟兄姊妹，我們是貪婪的人。我們貪婪到一個地步，就坐在「稅關」上。

什麼是「坐稅關」？

「坐稅關」是指我們一切的成就和財富的顯揚。

一個貪婪的人，當他得了學位，就坐到「稅關」上去了；當他得了博士，就坐到「稅關」上去了；當他有了一點錢，就坐到「稅關」上去了；當他有了一點兒成就，就坐到「稅關」上去了。

公開展示自己的見證

坐在稅關上的人，是一個公開展示、見證自己的人。

這就是說，人不僅是貪婪的，也向人見證他是貪婪的。請我們想想，幾乎沒有人不喜歡展示自己。人都喜歡不斷的告訴別人，「我是在學術上有成就的人」，或說「我是在功名上有聲望的人」，或說「我是要賺得全世界的人」。

<<彼得,彼得>> (pg29-31)

罗马书一章1节题到「神的福音」，一开始就界定福音的性质───福音乃是神的福音───其源头是联於神和神的旨意的，其性质是神圣属天的，其内涵满了神的；同时福音又是启示神的、带人归入神的。

「福音」（ευαγγελιον，euaggelion，gospel）是由ευ（eu），αγγελος（aggelos）和名词字尾 -ιον（ion）所组成。 ευ（eu）是「好」（good）的意思，αγγελος（aggelos）是「传信息者」（messenger），「福音」这个字的意思就是「好信息」。

同时，αγγελος（aggelos）这个字也是从「带领」（αγω，ago，to lead）来的。所以，福音是会产生作用，会产生带领，能够叫人有反应，叫人能够跟随，叫人能活在其中的。

「福音」的希腊字euaggelion在古时也是很重要的字，它说出一个君王的出生，说出一个君王的即位，说出一个君王的掌权和君尊的统治，以及一个新时代的来临。在这新的时代里有丰年、有医治、有保护，还有灿烂的未来，以及因着这新的、满有盼望的时代而有的祭物和节期。

罗马书一章2-3节：「这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督……」，这句话清楚地表明，福音乃是关乎神儿子的。一般的领会，福音就是带人得救，福音就是劝人信耶稣；不错，这是对的，但圣经告诉我们，福音不只是带人得救而已，福音的内涵远比「带人得救」来得高、来得深、来得丰富。圣经所启示的福音，乃是一个活活的「人位」，就是神的儿子，主耶稣基督。换句话说，人有了神的儿子，就有神的福音；人没有神的儿子，就没有神的福音。我们传扬福音，就是传扬神的儿子；我们传扬福音的目的，就是要人得着神的儿子；我们传扬福音的盼望，就是盼望人借着神的儿子向神而活。这就是福音！福音的内涵、福音的实际、福音的本质，以及福音的彰显，完全是神的儿子，我们的主耶稣基督。

「这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的」。「福音」这个字在原文是单数的，表明神独一的福音。在圣经里，神赐给人的应许包括许多面：平安、喜乐、祝福等等，然而，神所应许人那独一的好消息、独一的福音，不是别的，乃是神的儿子耶稣基督－－－意即旧约中一切的应许、预言、预表都是指向神的儿子。所以，福音必须是将人引到神的儿子耶稣基督那里去的，福音一切的丰富和运行必须是指向一个中心、独一的焦点───神的儿子我们的主耶稣基督───简洁的说，神的福音就是神的儿子，我们的主耶稣基督。

这个福音又是与我们息息相关的，因着神怜悯我们，施恩典给我们，我们今天接受了神的儿子，也就有了神那非受造永远的生命，使我们成为神的儿女。愿这恩典也同样临及众人。

其它参考经文：
约翰福音三章16节「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。」
约翰福音一章十二节：「凡接待（原文意：接受，接纳）他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄。作神的儿女。」
约翰壹书五章十一至十三节：「这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」

人需要神

　　美國電腦大亨比爾蓋茲，他是世上的首富之一。請問，他有沒有名聲？有；他有沒有權勢？有；他有沒有財富？有。人活著就是追求名聲、權勢、財富。人擁有了這三樣，他就好像擁有了人生一切的美滿。若真是這樣，他還缺什麼呢？我想他應該結婚了，如果沒有，恐怕等著嫁給他的人，早就多到大排長龍了。同時，我相信他也有孩子了。這樣看來，無論在物質上、在精神上，他應該都是滿足的。

　　但你若問他，蓋茲先生，你到底滿不滿足？他也許就會告訴你，就著成就，我滿足了；就著名聲，我滿足了；就著權力，我滿足了；就著家庭，我想我應該也滿足了。但是，你看見他依然不斷的在尋求，也永無止盡的在追求。人很奇怪，即使他什麼都有了，還是覺得不滿足。

　　人活在地上有許多的需要，所以他有許多的追求。但無論他有多少的追求，他仍然不滿足。為什麼？因為在他的深處還有一個需要，除非他滿足了這個需要，要不然，當他走完了這一生，他會若有所失，也會蹉跎嘆息。這個需要到底是什麼？就是神！正如聖經所說，「創造宇宙和其中萬物的神……將生命氣息賜給萬人……要叫他們尋求神。」（徒十七24，25，27）

神需要人

　　「不僅人需要神，神也需要人。」這並不是我們天然觀念裡所有的。在我們的觀念裡，神乃是全有全足全豐的，祂什麼也不需要。這在邏輯上是對的，但事實上卻不是這樣。

　　當你問神，「神啊，你還需要什麼？」理論上，神會告訴你，「我是全有—所有的東西都是屬於我的，甚至連人也是屬於我的。我是全足—無論誰遇見我，我都能叫他有充足的智慧和力量。我是全豐—無論你要什麼，只要你來找我，我都給你。即便如此，我還是不滿足。為什麼？因為我不僅願意把自己完全給你，也願意作一切與你有益的事，我更巴望你來接觸我、來認識　我、來得著我、來享受經歷我，甚至永遠與我同住。惟有你才是我真正的滿足。」

　　有人也許會說，我們也找神啊。那我就要請問你，你什麼時候找過神？都是神來找你的。就算你來找神，當你告訴神說，「神哪，求你幫助我。我希望能過一個好的生活，我希望能活得長壽，我希望能作一個好人。」表面上你好像在找神，事實上你只是需要神的幫助而已，你所要的並不是神自己。所以，無論你怎麼禱告，你還是不能滿足神。

娶親的筵席

　　約翰福音第一章說到神和神的需要，第二章就說到人和人的需要。神有一個需要，人也有一個需要；神的需要必須得著滿足，人的需要也必須得著滿足。

　　約翰福音第二章的頭一部分，說到主耶穌在地上所行的第一個神蹟，就是祂在一個娶親的筵席裡將水變為酒。第二章一開頭就說，「第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裡。」在加利利這個城裡有一個結婚筵席，主耶穌的母親受邀出席這個盛筵，不但她去了，她把主耶穌和主耶穌的門徒也一同帶去了，所以第二節說，「耶穌和祂的門徒也被請去赴婚筵。」這裡所說猶太人的婚筵，也許就如中國人那種好客的文化，什麼樣的人都請來。在這個筵席裡，「酒用盡了，耶穌的母親對祂說，他們沒有酒了。」（約二3）這說出在人生的筵席中，酒（表徵人生的追求和享受）總是有用盡的時候。

人是石缸

　　第六節說，「照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裡，每口可盛兩三桶水。」「六」這個數字在聖經中是指人的數字，因為人是第六天造的（創一26～31）。還有，「石缸」說出我們這些人乃是受造的器皿。

　　凡器皿被造都是有專特的用途。人被造就是一口盛裝生命的石缸。這裡的生命是指神的生命，說出人是盛裝神的容器。

　　朋友們，我看你們個個長得這麼體面，就知道你們是受過教育的。為什麼你要受教育？因為你是一口缸；也因著你是一口缸，你就需要不斷的把東西往裡面裝。有的人裝學問，有的人裝事業，有的人裝婚姻，有的人裝娛樂。有的人才裝了二十多年，有的人已經裝了快七十年了，但有一件事頂希奇，無論人裡面裝什麼，無論人裝了多久，這一口缸似乎永遠裝不滿。人活在地上，不是「兩三桶水」就能夠滿足的；甚至倒數百桶水進去，人還是沒有滿足。為什麼？因為人這口「石缸」裝錯東西了。

　　還有，照著猶太人潔淨的規矩，經過石缸的水一洗，人應該就乾淨了，人也應該就滿足了。譬如我們常講，這個人沒有受過什麼教育，真是粗魯，一點修養也沒有。或者我們會說，那個人一點成就也沒有，真是沒有出息。因此，照著「潔淨」的規矩，那些受人指責的就拼命往自己裡頭倒「水」－不斷的接受教育，得了一個學位再讀一個學位；也拼命的搞前途，一個事業再接一個事業。人無論怎麼作，總是渴望自己得著潔淨，得著滿足；但不知怎麼回事，無論他怎麼裝、怎麼追求，也無論別人怎麼肯定他，甚至讚揚他，他這口「石缸」所裝的「水」總是不能潔淨他，總是不能滿足他。

　　那麼你會問，為什麼經過這麼多的「裝」，這麼多的「潔淨」，人還是不潔淨？人還是不滿足？因為人所說的潔淨，人所說的滿足都是外面的，不是裡面的。別人只能看你的外面，卻不能看你的裡面。你們有沒有人敢講，我把我的心打開給你看看，我把我腦子所想的打開給你看看，我把我裡面的東西打開給你看看？我告訴你，沒有人敢。人的外面雖然得潔淨了，裡面仍然滿了各樣的邪情私慾，這就是主所說的，「你們……潔淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，那造外面的，不也造裡面麼？」（路十一39～40）

人是不滿足的

　　有的人以為得著學位就夠了，等他得了學位以後，還是覺得不滿足；有的人以為結婚就夠了，等他結了婚以後，還是覺得不滿足。我告訴你，即使兩個人彼此相愛，這兩口「石缸」還是不滿足。我不是說婚姻本身叫人不滿足，我是說結婚的人不滿足。人即使有了好丈夫或好妻子，也有好兒子、好女兒，並且盼望兒女都有好前途……，但無論如何，至終人還是不滿足。

　　人的盼望是無窮盡的。人在美國，就想大陸；人在大陸，就想美國；沒有事業，就想事業；有了事業，就想退休；退休以後，還想找事作；人似乎永遠不滿足。所以聖經就給人取個名字叫「石缸」，說出你這個被造的人有一個特點，那就是你會不斷的往裡頭裝東西，但是無論你怎麼裝，你裡頭還是不滿足。

　　你為什麼離鄉背井來美國、來加拿大？因為你不滿足，也因為你不滿足，你就想要有更多、更高的追求。但無論你怎麼追求，就如孔夫子所說的，「不知生，焉知死？」意思是說，我不知道所謂的人生，也不清楚人活著的目的，更不用題人死後的事；這似乎說出連一生在追求人生最高目的的孔夫子，也是不滿足的。

　　不僅這樣，孔夫子還說，「獲罪於天，無所禱也。」意思是說，在神面前，我是個罪人，我怎麼可以禱告？我裡面是罪，外面是罪，想的是罪，活的也是罪，我完全活在罪的綑綁裡，也活在虛空的轄制裡。我想潔淨自己，但是再多的教育，再多的修養，再多的成就也潔淨不了我。我想要得著滿足，我也倒了各樣的「水」進來，但我這口「石缸」還是不滿足。

變水為酒

　　那麼，人要如何得著滿足呢？聖經說，「耶穌對僕人說，把缸倒滿了水。他們就倒滿了，直到缸口。」（約二7）這是人得著滿足的第一步。但是，雖然人這口「石缸」裡裝滿了水，水頂多叫人得以潔淨，並不會叫人有真實的滿足。

　　然後，「耶穌又說，現在舀出來，送給管筵席的。他們就送了去。管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是那裡來的。只有舀水的僕人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說，人都是先擺上好酒，等客人喝足了，才擺上次等的，你倒把好酒留到如今。」（約二8～10）事實上，作新郎的一定是先把好酒拿給大家喝，好與人一同歡樂。但無論多好的酒，和主耶穌所變的酒一比較，都變成了次酒、爛酒。

　　管筵席的所說的話，是一幅人生的寫照：人生開始都是好酒，到後來就變成了次酒，至終酒就用盡了（約二3）。人生就是這樣。年輕時擺上的是好酒，年老後擺上的就是次酒，再來就沒有酒了。人生最好的酒是兒童時期，生活真滿足；慢慢的，人越變越老，酒就越來越差，越來越少，到最後就沒有了。

　　我願意告訴你們，在一九五三年一月一日，我從教會的會所門口經過，有個人要把我拉進去聽福音，我隨便敷衍他說，「我回家辦件事後再來。」其實我並不想去，但回家掙扎了好久，我還是去了。奇妙的是，那天晚上聚完會後，我有一個感覺：我要信耶穌。後來有位弟兄幫助我禱告，我就迷迷糊糊的接受了主。

　　然後，我拿了一張單子回家，上面有幾個問題要我填答，例如，「你信耶穌嗎？」「你信耶穌是神的兒子嗎？」「你得救了嗎？」「你的罪得赦免了嗎？」等等，當我答到「你以後還會犯罪嗎？」這一題時，我想了想，信耶穌絕對不會犯罪，所以就答不會再犯罪。我告訴你，我的答案是錯的，但我的感覺是滿足的。現在回頭想想，五十年以前的我，膽子怎麼會這麼大，竟然敢說我信耶穌以後就不會再犯罪？無論如何，我就是那麼喜樂、那麼滿足。第二天早上起來，我感覺我是一個全新的人！

　　當時我所讀的是台北有名的中學，它有個特點，就是專門培養未來的領袖。那時，我每次講我的人生抱負給人聽，我就覺得很光彩，但我還是不滿足。直等到我信主、愛主以後，我這個人就變了，我的人生就變了，我人生的意義就變了，我的存在就變了，我存在的中心也變了：從前我是為理想活、為前途活，現在我是為主而活。這就是「變水為酒」的經歷。

　　就外面來說，我這將近七十歲的年紀是次酒，但就裡面來說，我現在是好酒！我信主、愛主、跟隨主這幾十年來，我對這一位主有許多美妙的追求和經歷，主在我身上也有太多奇妙的作為和工作，以至於這「好酒」在我裡面豐富到一個地步，是可以不斷的舀出來給人喝，給人享受。

　　直到如今，主耶穌仍然是我的喜樂、我的滿足、我的能力、我的行走、我人生一切的盼望，叫我這一生活在地上有說不出來的價值。不僅這樣，許多人因著嘗到我所供應的「好酒」，他們的人生也改變了。從此以後，他們知道在地上怎麼活著最有享受、最有意義、最有目標、最有前途、最有價值、甚至最能滿足神！

　　哦！基督徒生活最美妙的地方就在這裡。

　　親愛的朋友，你要知道，你今天如果信了主耶穌，你就和我們一樣，你這「石缸」不僅可以經歷「變水為酒」，還可以舀出來；不僅舀出來，還可以給人喝；人一喝就要說，這是「好酒」！

　　朋友們，現在你只要一喊「主耶穌啊！我願意相信你，我願意接受你。」你也可以得著主耶穌這生命的好酒。

主耶穌是常新的好酒

　　有的人在大學裡是名教授，開課的時候，有很多人來聽，這樣的教授真是叫人羡慕。但我可以告訴你，當課程結束以後，教授也好，學生也好，虛空的還是虛空，不滿足的還是不滿足。人本來以為的好酒，其實是破酒、爛酒、沒有希望的酒。

　　相反的，有的人只是簡簡單單的作事。就外面看，他是次酒；但是就裡面看，因著他得著了主耶穌這「好酒」，他就滿足了。並且從他裡面也可以舀出這「好酒」給人喝，叫人喝了以後，他們的人生也變得豐富、變得滿足了。

　　我跟隨主將近五十年了，我從來沒有一個感覺，主耶穌已經被我「用舊」了。房子會舊，車子會舊，連人都會舊，但是主耶穌是常新的！因著我得著了這人生常新的「好酒」，我裡面是何等的歡樂！就我外面的人來說，我已經走到人生的最後一段，我已經從好酒變成次酒了。但是，就我裡面的人來說，我的喜樂、我的享受、我的充實、我對人生的把握，卻越來越豐富。

　　現在，朋友們，我盼望你們都能把心打開，接受主耶穌作你的救主。你要告訴主說：「主啊！我願意接受你作我的救主，我願意你進入我的心房，叫我這「石缸」經歷「變水為酒」，叫我充實、叫我滿足、叫我滿溢、叫我活著有真實的意義。不僅這樣，主啊！我願意我裡面滿了可以舀出去供應人，成為人所享受的「好酒」。」

　　這一位主，你接受了祂，祂就進來了；你呼求了祂，祂就進來了。祂進來以後，一年、十年、二十年、五十年，你會經歷祂這常新的「好酒」越來越好，越來越享受，越來越豐富，使你在地上的生活有永遠屬天的價值。（韜）

　　這位神不是高不可攀的。原本在天上的這位神，有一天從天上來到地上，成了一個人，就是我們的主耶穌。約翰福音一章十四節說，祂成為一個帳幕，居住、行走在我們中間，帳幕在這裡也可以說是帳棚。

　　世上的帳幕或帳棚並沒有什麼價值。記得有一次我到新疆去，在從烏魯木齊經過伊黎往天山的途中，我請導遊先生幫我找個帳棚(就是蒙古包)。後來，導遊先生果然幫我找到一個又新又高級的大蒙古包。那天晚上，我在蒙古包外面看星星，我多少年沒有那樣看星星了，那麼清楚明澈，那麼繁多，那麼美麗。回到蒙古包內，我就在思考，這個蒙古包在這兒，明天拆了就走了，這是可以隨時拆、隨時走的。不僅這樣，蒙古包裡也沒有什麼特別的東西，這也說出凡是我們在世上所得著的，都是暫時的，會來也會走，沒有永久存在的。

　　當主耶穌來了，祂不是蒙古包，祂是「神人包」。祂就是話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。如果祂蓋一個帝國大廈在我們中間，那就表示祂不走了。但是祂支搭帳幕，說出祂不會以肉體的形態長久活在地上。

恩典與實際

　　在蒙古包裡，只有好棉被、好枕頭，除此之外什麼都沒有。但是在主耶穌這個「神人包」裡，乃是豐豐滿滿的有恩典，有實際（約一14）。你知道你這個人需要什麼？你所需要的就是這個恩典，這個實際，也惟有在主耶穌這個「神人包」裡，才有恩典，才有實際。

　　什麼是恩典？恩典就是一種享受。譬如說，當一對夫婦剛剛結婚的時候，只要泡一壺茶，你一杯，她一杯，你看看她，她看看你，就覺得很甜美，雖然銀行沒有存款，房子也不大，事業也沒有什麼大成就，但是在這個時刻，彼此都覺得太滿足了。這種享受、這種滿足就叫作恩典。

　　當主耶穌來了，祂就是你的真享受、真滿足。有時候我禱告，有時候我讀一讀聖經，有時候我參加一個聚會，有時候我和基督徒在一起，我就有一個感覺，我在靈裡碰見主了，我裡面覺得好享受、好滿足。這就是恩典。

　　夫婦之間那個恩典的享受是一個影兒。然而，神來了，神支搭帳幕在我們中間，神的恩典就來了。換句話說，在時間裡，神成為我們的遮蓋，應付我們一切的需要，成為我們的滿足，成為我們的享受，成為我們的恩典，至終成為我們的實際，我們的真實。

施浸約翰的見證

　　主耶穌的開路先鋒名叫施浸約翰。這施浸約翰很有意思，他不斷的告訴人要悔改。有一天，當他第一次看見主耶穌向他走來，他就傳講福音說，「看那，神的羔羊，除去世人之罪的。」（約一29。）

　　這位主耶穌，不僅是「神人包」，也是神的羔羊。一面，祂被釘在十架上，好叫祂藉著祂的死所流出的寶血洗淨我們一切的罪；另一面，祂第三日復活，好叫祂把神的生命分賜給我們，使我們這些信祂的人能永遠與祂同住。

跟從主

　　第二次，約翰和他兩個門徒又看見耶穌行走，他再一次說，「看那，神的羔羊！」這兩個門徒聽見就感動，跟從了耶穌（約一35～37）。主耶穌在前面走，他們兩個在後面跟，主耶穌繼續走，他們繼續跟；主耶穌轉彎，他們也轉彎；主耶穌直行，他們也直行。

　　到了三十八節，說，「耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說，你們尋求什麼？他們說，拉比，你住在那裡？（拉比繙出來，就是夫子。）」這是當主耶穌在地上，人向祂所發出的第一個禱告，這個禱告實在太好了。

　　如果我們是那兩個門徒，我們可能會趁機問主說，請問你，所羅門的寶藏在那裡？請問你，那裡有好職業？請問你，我兒子的病什麼時候可以治好？不知道怎麼回事，我們這個人一到主面前，就把主當作菩薩。

　　人到菩薩面前，就是要這個，要那個。每一個捏著香禱告的，每一個拜菩薩的，滿口都是「給我，給我」。如果菩薩答應給人一棟房子，馬上在房子裡面準備一個房間擺菩薩的像；如果菩薩答應讓他升官發財，他馬上買金漆幫菩薩換新裝，這就是一般中國人的習俗。可憐的是，有時候連基督徒也變成這個樣子，每次一禱告，就向主開口要這個，要那個。

　　但是你看，這兩個門徒的禱告太好了。他們說，「主啊，你住在那裡？」這裡說出，有一天神成為人，也成為一個住處。祂支搭帳幕在我們中間，我們要進入這個帳幕，來享受祂作我們的住處。當我們這樣來享受衪時，我們就享受了恩典，也享受了實際。

上午十時

　　到了三十九節，「耶穌說，你們來看。他們就去看祂住在那裡，那一天便與祂同住，那時約是上午十時。」我絕對相信，那時候的房子是沒有什麼可看的。那時候的房子，對我們現代人來說絕對不合格：沒有冷氣，沒有暖氣，什麼也沒有，很可能滿地都是泥巴。但是當主耶穌說，「來，來，你們來看。」他們就去看祂住在那裡，那一天便與祂同住。

　　聖經說，「那時約是上午十時」。真好！你知道現在就是你的「上午十時」嗎？這裡特別提到這個「上午十時」，意思就是主耶穌盼望你不僅相信祂，不僅接受祂，不僅享受祂作你的恩典，祂也要你與祂同住。

　　人要與主同住，當然是越早越好。你這一生就像時鐘一樣，走，走，走，時間就沒有了。哎呀，你信耶穌要即時，不要總是在那裡等待，總是覺得現在還早，等老了再來找一個宗教歸宿。不，現在就是「上午十時」，現在就是你信主，與主同住的時候。

與主同住

　　那兩個跟隨主的門徒作了兩件事：第一，他們跟從了主；第二，他們與主住在一起。我們在地上需要住處，但還不止是外面暫時的住處；我們所需要的更是與主住在一起，這樣，我們裡面才有真正的滿足與安息。

　　這時，你裡面要有個感覺，「主啊，感謝你，我真正的住處不在於外面的房子。那些住在房子裡的人，虛空是一樣的虛空，無有是一樣的無有，軟弱是一樣的軟弱，生命中的缺乏是一樣的缺乏。」所以，無論你住在那裡，你都要說，「這不是我所要的。我所要的，就是和主同住。」

　　我們信主以後，還要注意兩件事。第一，主耶穌支搭帳幕在我們的中間，我們要住在這個帳幕裡，得著恩典，得著實際。第二，我們要喜歡和弟兄姊妹在一起，也要喜歡聚會。你不僅接受了主耶穌，也不僅看見了這個帳幕，你還要說，「主啊，我不僅願意住在你的裡面，我也願意住在教會生活裡面。」

　　有人可能會問，哎呀，你們基督徒沒有事作，老是在一起聚會，有時候一個星期聚三次、五次、八次，從一個會再趕到另外一個會。那麼，我就會回答，你是不是吃飽沒事作？為什麼天天回家，回家，回家再回家？為什麼你已經住三年，住一千天了，你今天下班後還要回家？那你就要說，這是我住的地方，我不回家怎麼辦？同樣的，你要明白，教會，就是弟兄姊妹，乃是我們的住處，也就是我們的家。

　　我們能和弟兄姊妹在愛裡住在一起，實在真好。你不要只作禮拜，你要和弟兄姊妹聚在一起，你和弟兄姊妹生活在一起，你要常常到弟兄姊妹家裡，也要打開家，讓人到你家裡，這就是「與主同住」的實際。

　　盼望我們都可以講，「我一信主耶穌以後，我這個家就跟人聯起來了。我到別人的家，別人到我的家；我照顧人，人照顧我；我愛人，人愛我。我不僅有主耶穌作救主，我也生活在弟兄姊妹中間。我活在地上不再孤單，不再飄零，也不再虛空，我活在地上有滿足，也有安息。」

你來看

　　這兩個與主同住的門徒，其中一個叫安得烈。這個安得烈很有意思，他跑去向他哥哥西門傳福音。我想，他傳福音的過程可能有很多的辯論。但是，至終他還是領彼得到耶穌那裡（約一40～42）。

　　安得烈怎麼能領西門到耶穌那裡？我相信他從主那裡學了一個本領，就是說，「你來看！你來看！」今天我們傳福音也要學會講這一句話。當你向人傳福音，你說，「我信耶穌了。」別人會反問，現在是科技時代，你還信什麼耶穌？單憑這一句話，就把你難倒了。但是你可以回答說，「我是講不過你。但是，你來看，好不好？你來看，好不好？」

　　每個人一信主，就要作三件事：第一，他要住在主裡面；第二，他要住在教會生活裡；第三，他要成為一個傳福音的人，而傳福音最大的訣竅就是「你來看！」

建造屬靈的宮殿

　　安得烈帶著西門去見主耶穌，耶穌一看見他，就說，「你是約翰的兒子西門。」祂又加上一句話，「你要稱為磯法！」（約一42。）（磯法繙出來就是彼得，也就是石頭的意思。）換句話說，每個人一信主，他就變成一塊石頭，為了讓神拿來建築屬靈的宮殿，這是我們信主的最終目的。

　　何等的美妙！這短短的一章聖經，從已過的永遠說到將來的永遠，並且在時間的裡面，神的話來成為肉身，支搭帳幕在我們中間，叫我們相信他，接受衪，與祂同住，並且住在教會生活裡。然後，我們要傳福音給別人，並且我們以及我們所帶得救的人，都要成為一個個的石頭，一同被建造，成為屬靈的宮殿。求主憐憫我們

　　聖經有兩部分，一部分叫作舊約，是在主耶穌降生以前，主要是由申言者們所寫的。另一部分叫作新約，是在主耶穌降生以後，是由祂的使徒們所寫的。新約的頭四卷是主耶穌的傳記，是由馬太、馬可、路加、約翰所寫的。

　　約翰是一個沒有受過什麼教育的漁夫，他在十六、七歲的時候，就接受主耶穌的呼召而跟隨主。他寫約翰福音的時候差不多是八十歲，那時他跟隨耶穌已經有六十多年的時光。

　　當主耶穌在地上盡職的時候，約翰就和祂在一起。當主耶穌被釘死，復活，被提上升以後，他就在地上繼續主耶穌的工作，直到他離開這個世界為止。

　　約翰在地上跟隨主的時候，他是投入了一生的年日。同樣的，一個信主的人也要緊緊跟隨，也要竭力追求。你可不要講，我信主就夠了；我所信的神有好幾個長處，第一，祂保守我家庭平安，第二，祂叫我升官發財，如果沒有機會升官發財，祂就叫我中樂透獎。不，神不是這麼膚淺的。如果祂是這樣一位神，你信不信祂並沒有什麼關係。

　　約翰跟隨這位主六十多年了，當他來寫約翰福音的時候，他裡面對神是非常有認識，也是非常有感覺的。他把他一生跟隨主的精華，都寫在約翰福音第一章裡面，這一章是整卷約翰福音書的概述。

　　從古到今，人著書千千萬萬冊，全球最大的美國國會圖書館，每天還要收藏不少本新書。這些書有文學的、科學的、藝術的、法律的……等等，就像聖經傳道書裡所說的，「著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。」（傳十二12）我請問你，在這麼多的書當中，到底那一本書是永遠有價值的？

　　約翰福音這段開頭的話，可以說是文學中的文學，哲學中的哲學，神學中的神學。從最原始的原始，一直到最適合的人生，以及中間的過程，中間的得著，中間該有的經歷，都在這短短的幾句話裡說出來了。你若是一個尋求神的人，你就懂得聖經中最好的描述就在這幾句話裡面。

太初

　　你知道嗎？你生下來是一個初，你進小學是一個初，小學畢業後是一個初，你進大學是一個初，大學畢業後又是一個初。這些初都在時間裡，所以不能叫太初，只能叫起初。

　　那麼，什麼叫太初？太初就是所有初的初，一切初的根源就是太初。當神說到祂自己的時候，祂不是講起初，祂是講太初，就是沒有起初的起初。英文把「太初」繙作 in the beginning，這個 beginning，在希臘文裡有兩個意思，一個是行動上的初（beginning of action），一個是存在上的初（beginning of existence）。這個存在上的初就是太初，就是宇宙存在的最起始，換句話說，就是自有永有（self-existent，ever existent），所有的存在都是從這個自有永有的存在來的。

自有永有的神

　　你們有沒有人敢講，我的存在是無中生有的？沒有。只有西遊記的孫悟空可以講：我沒有爸爸，我沒有媽媽，我是從石頭蹦出來的，果然是這樣，還是得有一塊石頭，而那塊石頭又是從那裡來的？

　　我們每個人都有一個存在，這存在是從別的人、從別的地方而來的。然後，在你一生中還有許多其他的存在，也都是藉著其餘的事物而來的。譬如，你買了一個房子，這房子的存在，還是藉著許多的人事物，再加上你許多的勞苦而來的。

　　約翰第一章所講的太初，是一個存在的初，這個初就是我們的神，祂是自有的，也是永有的。

　　聖經所描述的這位神，祂不是人封的，好像中國民間封諸葛亮或岳飛為神一樣；這位神是自有的，這位神是永有的，這位神是神自己。我們人是活在三度空間裡，這位神卻是超過三度空間的。對祂來說，沒有時間、空間的限制，祂是自有永有的；祂不需要人造，祂也不需要人塑造，祂是太初就有的神。

太初有話

　　這卷書的開頭和世上所有的書都不一樣。世上的故事多半是：從前有一個小女孩，從前有一個白馬王子，從前有一個大官，或者從前有一個好皇帝。當約翰說到太初的時候，他不是說「太初有神」，他乃是說「太初有話」（約一1）。我想，很少中國人同意這樣的說法。老子說，「道可道，非常道。」這道就是話；換句話說，如果有一句話是可以被說出來的，這話就絕對不是永恆的。不錯，就著人來說，沒有什麼真理；就著人來說，沒有什麼真實；就著人來說，滿了缺欠；就著人來說，滿了限制。但是你要知道，宇宙的存在不是根據人，宇宙的存在乃是根據神，這位神是太初就有的話。

話與神同在，話就是神

　　約翰接著說，「話與神同在，話就是神。」（約一1）這話從太初就是神，並且與神同在。譬如說，我的話就是我，我現在說的話與我同在，你們一定可以從我的話裡認識我這個人。神有一個愛好，神也有一個個性，這個個性是：我要講，我要講，我要講，我要講，我要把我的所是，我的所作，我心頭的盼望，這一切一切都說出來。我不是給你們拿到廟裡當偶像燒香的，我是一個活活的神，我要和你們面對面說話。

　　這一位神就是話，這一位話也就是神；話就是神，神就是話。這一位神是自有永有的，是活潑的，是有運行的，是要作事的，是有旨意、有目的、有計畫、有經綸的，所以當聖經來描述這一位神的時候，它不把祂叫作神，它把祂叫作話。

　　譬如說，你知道一個男子是怎麼得著一個女子作妻子的？我告訴你，是話。無論你長得多英俊，你每天在她跟前晃來晃去，她也天天看你，也覺得你真好，但你卻不講話，最後還是一事無成。

　　人一切的工作都是在話裡面。你若問我，你是怎麼把孩子帶大的？我告訴你，我的孩子是在我的愛裡，是在我的供應裡，是在我的關切裡，更是在我的話裡帶大的。同樣的，約翰說「太初有話」，在一切初的根源裡有一個話，或者許多的話，這話就是這一位自有永有的神。祂不是一位隨隨便便的、糊裡糊塗的、馬馬虎虎的神；祂是話，就是真理，就是實際；不僅這樣，這一位神根據祂心頭的願望，根據祂的所是，根據祂的所願，要在地上作出祂的經綸來。

萬物是藉著祂成的

　　萬物是藉著這個話，就是這位神而成的（約一3）。這自有永有的一位，因著祂是滿有經綸，滿有計畫，滿有盼望和打算，在祂的計畫裡，祂創造了萬有，祂不僅創造了萬有，祂尤其創造了人。

　　這就好像人要成家，還是要靠著話。有一天，你對你所喜歡的女孩說，嫁給我好不好？女孩點頭說「好」，這個家就藉著話成了。

神造人

　　你知不知道，當聖經記載這位主創造萬物時，都說得很簡單。神說，要有光。神說，要有空氣。神說，要有陸地。神說，要有植物。神說，要有空中的鳥，要有海裡的魚。神說，要有各種的活物、動物（創一1～25）。好像神造萬物的時候，都是一句話。但是說到造人的時候，根據聖經描述，這位神在祂的決議裡說，「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，」（創一26上）神為什麼造人？聖經說，「使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬一切的昆蟲。」（創一26下）地上所爬的一切昆蟲，就是撒但和一切跟隨牠背叛的天使，也就是神的仇敵。

　　神造人，是給人一個非常崇高的地位，對人有一個非常崇高的盼望的。人的外面像神，人的裡面也像神；人的裡面像神，所以人有神的形像，人的外面也像神，所以人有神的樣式；人成了神所造萬物的中心。

人找神

　　我們怎麼知道人有神的形像和樣式？因為只要有人，人就尋找神；只要有人，人就要得著神；只要有人，人就盼望能遇見神。無論你到那裡，無論你在什麼地方，只要有人的地方，不管有沒有文化，不管文明不文明，不管有沒有受教育，你都看見人在那裡拜神。

　　如果有人說，我不信這世上有神，你把神拿給我看看。那我就要問了，你開車子，煞車煞不住，眼看就要撞到前面的車子時，你喊什麼？「哦，天啊！」這個天不是神是誰？這就是因為人裡面知道有神。

　　神不僅照著祂的樣式，叫人的外面和神一樣，神也照著祂的形像，在人裡面造了一個器官，這個器官叫作靈。所以，只要是人，裡面都有靈。這個靈是為著讓我們感覺需要神，為著讓我們來接觸神，為著讓我們來敬拜神，也是為著讓我們來得著神。

　　無論我們說猴子多像人，但是你從來沒有看見猴子蓋個廟，搞個禮拜堂，或用任何儀式來朝拜神，從來沒有，這是因為猴子裡面沒有靈。

　　中國人說，「人為萬物之靈」，說出人裡面有靈，人裡面要神，人裡面願意接受神來作人的生命。可惜的是，這個有靈的人，就尋求許多方法來敬拜神，甚至拜的是偶像，他們還以為是在拜神。

人要滿足，必須有神

　　我願意告訴你，人不滿足，不是因為他沒有錢；人不滿足，不是因為他沒有房子；人不滿足，不是因為他沒有車子。沒有這些，你固然覺得不滿足，即使你有了錢，有了房子，有了車子之後，你還是一樣不滿足。為什麼？因為人最深處的需要，不是錢，不是房子，也不是車子，甚至也不是美滿的家庭生活；當然人有個好家庭是健康的，但是即使你得著了，你還覺得不夠。在人的裡面，有個最深處的需要，就是神！

　　你活了這麼久，作了這麼多的事，有了這麼多的成就，經歷過這麼多人生的豐富，但是當別人羨慕你的時候，你裡面知道，你是何等的虛空；當別人稱讚你的時候，你裡面知道，這不是你所要的。當你沒有得著的時候，很苦；你得著了以後，也很苦；你得著以前，是羨慕的苦；你得著以後，是失望的苦，為什麼？因為神造人，根本不是要人進最好的大學；神造人，根本不是要人有最好的職業，這不是人生的目的；神造人，根本就是要人來得著神的！

生命在祂裡面

　　「生命在祂裡面」（約一4），「生命」這個字，在希臘文裡是一個很特殊的字，就是zoe，這個字指明這個生命是非受造的，這個生命是超越時間的，這個生命是勝過死亡的，這個生命是永遠的，這個生命是有大能的，這個生命是豐盛的，這個生命是滿有供應的，這個生命也是滿有吸引的，這個生命就是永遠的生命。

　　有一次，主耶穌大聲的宣告說，「凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。」（太十一28）祂又說，「信入子的人有永遠的生命，不信從子的人不得見生命。」（約三36上）這生命不是因你作了什麼，不是因你願意幹什麼，不是因你有了什麼成就而得到的，這生命的得著與否，完全在於你這個人有沒有神的兒子，就是耶穌基督。人有了神的兒子，有了耶穌基督，人就得著生命；人沒有神的兒子，沒有耶穌基督，人就沒有生命（約壹五12）。

　　我們被造了，但是我們虛空；我們被造了，但是我們不完美；我們被造了，但是我們盲目追求；我們被造了，但是我們沒有滿足；我們被造了，但是我們不斷尋尋覓覓。

　　你想想看，你這一輩子試過多少件事情？成功過多少次？但是，那一次的成功帶給你永久的喜樂滿足？譬如以住房子的事來說，小房子住久了想換大房子，大房子住久了覺得太空蕩又回到小房子；無論怎麼換，人還是虛空，因為人根本不是為著房子活著。神造人，是要人來得著祂作永遠的生命。

　　你所成就的事是小的、是暫時的、是有限的，而神所成就的事是大的、是宇宙的、是無限的。生命在神的裡面；當神成就萬有的時候，祂並不像一個藝術家或科學家，發展了一個東西，或發現了一個東西，把它作出來就算大功告成了。不！神是一個生命家，當祂成就了萬有以後，祂要和萬有的中心 — 人，有一個最好的關係，就是生命的關係。

這生命就是人的光

　　人為什麼對待自己的兒子這麼好？因為他的生命在他的兒子裡面，他們之間有一種最親密的關係。同樣的，當你有了神的生命以後，你的生活就在光裡面了，你的行動就有目標了，你的行走就有目的了。你不僅有存在，而且有實質了；你不僅有實質，而且有光了。

　　每一個人都喜歡五子登科，就是銀子、房子、車子、妻子、兒子這五子，但是當這五項都有了以後，有的人就說，我已經達到我人生的目的了，現在我有新的嗜好，就是打麻將，玩股票。你看，這樣的人生根本沒有意義。

　　我願意見證，我信耶穌快五十年了，我這一生就是服事主。從我在中學的時候，我糊里糊塗的信主，然後愛祂，追求祂，事奉祂。我讀過書，我作過事，我也娶妻生子，但是我知道一件事：我讀書和別人不一樣，因為我讀書是有實質的；我作事和別人不一樣，因為我作事是有實質的；我結婚和別人不一樣，因為我結婚是有實質的；我買房子跟別人不一樣，因為我買房子是有實質的。為什麼我有實質？因為生命在基督裡給我得著了。

　　從十幾歲起，我就知道，最好的人生就是滿了主作實質的人生。現在我快要七十歲了，我還要告訴你，這樣的人生最好。以前我講，我要把一生奉獻給主；現在我還要講，即使我的人生還剩那麼一點，我仍要奉獻給主，因為這樣的人生最好。我裡面有一種非常深的感覺，「主啊，為了我這一生，我謝謝你。你給了我真實，我不僅有存在，我的生活多麼扎實，我的存在多有意義。因著我接受你，神聖的生命進到我裡面，因此我有真實，我有方向，我是一個有生命的人。」

　　生命是在神裡面，這生命就是人的光（約一4）。當你的存在是在光裡，對你來說，一切都是清楚的：看人是清楚的，看人生是清楚的，看人各種的追求是清楚的，看人生經歷的價值也是清楚的，因為你是一個在光中的人。不僅這樣，在光裡，你就看見了自己，也認識了自己。今天在世上的每一個人並沒有分別，每一個人都在時間的流逝裡，每一個人也都在黑暗裡。惟有那些信耶穌、愛耶穌的人，有永遠的生命在他們裡面，這生命就成為他們的光了。

　　生命在神裡面，這生命就是人的光。當這生命來了，這生命就成為你的光，叫你生存有目標，叫你活著有價值，叫你的人生有方向，叫你行走有力量，至終，你這個人完全進到光的裡面去了。

成為神的兒女

　　「凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。」（約一12。）今天，我成為神的兒女了，你知道這件事是怎麼發生在我身上的嗎？在一九五三年一月一日晚上十點，我禱告，「主耶穌，求你救我！」藉著那一個禱告，我得著了生命，我也得著了光，我這一生就改變了。今天我可以見證說，感謝主，我現在有權柄作神的兒女了，因為我信入了耶穌基督，我接受了耶穌基督。祂今天是我的救主，祂今天是我的存在，祂今天是我的真實，祂今天是我的光，祂今天是我生活行動的實際。我敬拜祂，我也愛祂。

　　現在，你若要接受祂，你就要告訴祂，「主啊，我接受你，我接受你作我的救主。我活在地上夠久了，我的掙扎夠多了，我的奮鬥夠長了，我的勞苦夠累了。主啊，現在我要告訴你，我不僅有存在，我還需要真實，我願意得著生命，這生命要在我的裡面。主啊，我願意接受你，叫我作一個有生命的人，叫我作一個活在光裡面的人。」

在關於姊妹的經節裡，大家都喜愛箴言三十一章才德的婦人。讓我們一同進入了解什麼是才德的婦人，以及她如何聯於教會生活中的王權。

讓主施行王權 

箴言第三十一章的前半段是王的母親教導他如何施行王權，但在後半段有長達二十一節說到一位才德的婦人。這說明為了讓主施行祂的王權，才德的婦人是何等的重要。

箴言這卷書的負擔是教導我們如何過一種屬神的生活，直到主藉著我們施行祂的王權為止。主的王權完全聯於教會生活，然而，主若要藉著弟兄們合適的為祂施行王權，就需要有才德的姊妹。

沒有才德的姊妹，就沒有興旺的教會，得勝的教會。才德的婦人決定她的丈夫是否能為主施行王權。因著有她，她的丈夫才能和長老同坐，也為眾人所認識。

丈夫與長老同坐 

箴言三十一章二十三節說：「她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。」許多姊妹可能也盼望自己的丈夫能成為教會裡的長老，但這裡說他「與長老同坐」。如果妳的丈夫不是長老，不必就覺得自己不是好姊妹。當妳在教會中有合適的運作時，妳的丈夫也會有很好的運作，得著合適的顯明。只要妳不斷地祝福他、鼓勵他、扶持他、為他禱告，他就能成為教會生活的祝福。

如果妳是一位才德的婦人，就不會批評好不容易站起來為主說話的丈夫，他下次也就不願意再起來盡功用了。即使丈夫覺得自己說得很不好，妳更要鼓勵他，妳的丈夫就會「與長老同坐」，顧念教會的事。

隱藏的運作

藉著這位才德的姊妹過一個成熟的生活，她的丈夫就得與掌權者同坐，「為眾人所認識」。在希伯來文裡，「認識」這個字有「鑑別」和「認定」的意思。才德的婦人不但自己是潔淨和君尊的，她也帶領別人有安息、成長和成熟的生活。

她這樣成熟地活在主面前，卻又是隱藏的，能以她的丈夫作頭，使她的丈夫因此蒙福，得以享受她勞苦的果實，而在城門口與尊貴掌權的人同坐。帶進祝福的是她，為眾人所認識的卻是她的丈夫。

勞苦的是她，餵養的是她；站住的是她，為主掌權的是她；幫助人的是她，使聖徒成熟的是她；教會的蒙福也是聯於她；也因著她這樣隱藏的運作，她的丈夫才能與長老同坐，使全城──全教會得著祝福，而為眾人所認識。

教會生活的祝福

一位才德的婦人是那樣的敏銳，有屬靈的鑑別力，也有能力分賜生命。藉著她隱藏的運作，她的丈夫能有所顯明，這樣的一對夫婦就成為教會的祝福。

親愛的姊妹，妳是教會生活的祝福。每一個地方的教會生活都是基督生機身體的顯出，每個肢體，無論是弟兄、是姊妹，是年長的、是年輕的，是剛強的、是軟弱的，都是教會生活的祝福。就像人的身體一樣，我所有的肢體都是我的祝福，只不過是以個別不同的方式成為我的祝福。

特別的那一分

姊妹們，作為基督身體上的肢體，妳們是特別的，弟兄們沒有妳們特別的那一分，姊妹的功用是弟兄不能取代的。姊妹們是教會生活蒙福的重要因素。教會若要往前，若要成長，若要肩負起主的見證，就需要有姊妹們。

(pp 259-263)

路得記，真是叫人感覺潔淨。拿俄米同她的丈夫以利米勒，因為飢荒而離開了猶大的伯利恆，她在摩押地失去了丈夫和兩個兒子。拿俄米要兩個媳婦各自回娘家去，她說的話多麼的純潔，「你們各人回娘家去吧！願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣。」（得一8）

拿俄米的媳婦俄珥巴離開了，她離開時，沒有含恨，沒有埋怨，只是放聲而哭，然後就與婆婆親嘴而別，安靜的離去（得一14）。路得是拿俄米的另一個媳婦，她對婆婆說，「不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往那裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。」（得一16）何等的簡單，何等的甜美！

感謝神，預備了路得記這一卷書，讓我們在讀完士師記之後，能夠洗一個屬靈的澡，使我們覺得暢快舒適，使我們能夠起來讚美神。