08/17/2010

週二：造就信息

──神的工作是廣的、神的工作是大的、神的工作也是多面的。──

         彼得後書三章15至16節：「並且要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人强解，如强解别的經書一樣，就自取沉淪。」

        彼得在他一生末了的書信中，極力稱讚主在保羅身上的工作，以及保羅所得著的啟示。我相信，彼得稱讚保羅的這一段話，是聖經中最屬靈的經文之一，它不僅見證了保羅，也見證了彼得──他的學習、他的寬廣，以及基督人性美德從他身上的活出。

        彼得在信中說「照著所賜給他（保羅）的智慧」，而不是「照著所賜給他的啟示」。為什麼？因為彼得知道，保羅有啟示，我也有；保羅有異象，我也有。啟示和異象，主給了保羅，主也給了我。保羅的看見和我的看見是同一位基督，但是，保羅的智慧我沒有！

        是的，彼得能起來見證說，保羅有啟示，我也有啟示；保羅有異象，我也有異象，但是保羅的書信我寫不出來。為什麼我寫不出來？因為我沒有他那一個智慧。他照著所賜給他的智慧，能把啟示說得更清楚，發表得更完美，解釋得更高、更屬天。

        彼得有一個寬廣的心，他能說，我在書信裡的啟示就是保羅書信裡的啟示，我們是同一個看見，我們是同一個負擔，我們是同一個託付，我們是同一個爭戰，我們是一同在奔跑，我們是為著神國度的開展、為著基督見證的顯出、為著在地上把神的經綸擴展出去，一同在地上盡同一個職事。

        但彼得也承認，保羅的書信裡有些是難以明白的。他說，「那無學問、不堅固的人强解，如强解别的經書一樣，就自取沉淪。」（16節下）這意思是，不光是我不能完全明白保羅的書信，那些無學問、不堅固的人也不會懂得。

        由此可見，彼得在主面前多麼平衡！他看見神的工作是廣的、神的工作是大的、神的工作也是多面的。主能得著他，主照樣能夠得著保羅；主能叫他盡職、寫書信，主照樣能叫保羅盡職、寫書信。

        弟兄姊妹，我們看見這時候的彼得，就好像看見當時的主耶穌一樣。想想我們所看見的主耶穌，祂曾經如何稱讚施浸者約翰，並且尊重約翰的職事；現在再來看看彼得，他如何稱讚保羅，並且尊重保羅的職事。我們就要說，主啊，謝謝你，雖然彼得沒有你這樣的完美，也沒有像你這樣彰顯神的榮耀，然而這樣一個否認過你、失敗過的人，卻能讓你的神聖生命在他裡面成長，讓你的人位在他裡面成形！

參閱：《彼得，彼得》pp. 298-302

彼得那柔軟的靈

07/28/2010

週三：造就信息

──彼得在柔軟的靈裡見證了一個至高、屬天的學習，這是屬靈最高的表現。──

         加拉太書二章11-13節，「後來，磯法（彼得）到了安提阿；因他有可責之處，我（保羅）就當面抵擋他。從雅各那裡來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。」

        彼得在安提阿的時候，慣常跟外邦人在一塊吃飯，氣氛融洽愉快，那是真正的愛筵。及至有從雅各那裡來的人，他們來到以後，彼得一反常態，突然變得很緊張；而且緊張到一個地步，因著怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開。

        正當彼得準備退去、隔離自己的時候，保羅，這一位屬靈的、為神的見證站住的人，馬上起來當面抵擋他，指著他說：「你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人；既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督…」 （加二14下-16）

        彼得這個時候的處境非常困窘，一邊是從雅各那裡來、持守猶太律法的人，一邊是當面抵擋他的保羅。雙面包夾，叫他上也不能，下也不能，退也不行，進也不行，簡直不知道該怎麼辦。

        其實，保羅在這裡所說的話，就是彼得在使徒行傳十五章自己所說的話（7-11節），負擔一模一樣。

        對於保羅的責備，彼得什麼都沒有說。他沒有辯駁，也沒有爭論，反而接受了保羅的責備，成了一個活在柔軟的靈裡的人。我絕對信，至少在那個時刻，全地上沒有一個像彼得那樣屬靈的人。他在柔軟的靈裡見證了一個至高、屬天的學習，這是屬靈最高的表現。

        事實上，保羅和彼得都是絕對屬靈的人。一個站起來指責對方，「這個不合真理！」另一個就把一切「通通吃下去」。或許彼得心裡想，「我不辯駁，我的苦處只有主知道，主知道就夠了。我不再說什麼。」

        弟兄姊妹，就著彼得這一個跟隨過主耶穌、在使徒中作領袖的人，他那種屬靈的度量，根本不是一般人所能懂的。彼得的屬靈，不是顯在他的得勝上，而是顯在他的失敗上。

        主啊，我們敬拜你，你竟能把一個漁夫塑造成這麼屬靈的人。

參閱：《彼得，彼得》pp. 295-298

彼得在耶城會議上的見證

07/27/2010

週二：造就信息

──我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。──

         使徒行傳十五章，有一個著名的會議。舉行會議的目的，是為了外邦人受不受割禮的問題。當時保羅在外邦地傳福音，有許多人得救，但是有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說，你們若不按摩西的規條受割禮，就不能得救（徒十五1）。

        事實上，當時主在地上的見證是以耶路撒冷為中心，許多教會都是從耶路撒冷擴展出去的。然而，在耶路撒冷的教會似乎不太能接受，聖靈在他們以外興起其他的工作，尤其是不照著舊約的律法與規條生活行動的外邦教會。

        使徒和長老聚集商議這事，產生了許多辯論（6-7節）。這時彼得就起來，說，「諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。知道人心的神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。」（7-10節）

        在這一段話裡，彼得以一個非常合式的靈，作了一個非常合式的見證，同時又把自己擺在一個非常合式的地位上。

        這些話見證，猶太人和外邦人在主裡並沒有分別，因為教會就是教會，和種族、作法沒有任何關係。彼得願意告訴弟兄們，猶太信徒和外邦信徒，他們都是相信主耶穌的，都是有聖靈的，根本不分他們和我們。

        最後，彼得說：「我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」（11節）結語的這句話又溫和、又堅定。

        彼得講完話以後，大家都靜默下來（12節上），巴拿巴和保羅就有了機會，在眾人面前述說，神藉著他們在外邦人中所行的一切神蹟奇事（12節）。等到他們說完以後，住了聲，雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話…」（13節）

        最後下斷案的人是雅各，而不是彼得──不是那看見啟示和異象的彼得，不是那拿著天國鑰匙的彼得，不是傳福音使三千、五千人得救的彼得，不是開了外邦傳道之門的彼得。

        這就是彼得的屬靈。他原本能站在帶領的使徒的地位上，來決議、定案這件事，但他卻沒有這麼作。

        主啊，謝謝你，在聖經裡竟然有這麼一個屬靈、成熟的人。

參閱：《彼得，彼得》pp. 280-284

07/26/2010

週一：造就信息

──彼得經歷了主神蹟的拯救，他就竭力的把這個經歷擺在聖徒們的交通裡。──

         在使徒行傳十二章，彼得因著天使的救拔，從監裡被釋放出來。這時，他「想了一想，就往那稱呼馬可的約翰、他母親馬利亞家去，在那裡有好些人聚集禱告。」（12節）。

        當彼得進了那家裡以後，他「擺手，不要他們作聲，就告訴他們主怎樣領他出監，又說，你們把這事告訴雅各和眾弟兄…」（17節）

        我很喜歡這節聖經：你們把這事告訴雅各和眾弟兄。

        彼得原是使徒中帶頭的，這時候，雅各在耶路撒冷教會的盡職已經很明顯了，可能還有取代彼得的趨向；然而彼得並不擔憂，他說，「把這事告訴雅各和眾弟兄」，這說出他是一個很得體的人。

        弟兄姊妹，彼得的確是成熟，也的確是得體。他雖然已經是被主所大用的僕人，但是，當他經歷了主神蹟的拯救以後，他還是竭力的把這個經歷擺在弟兄姊妹的交通裡。他交通給在馬利亞家中禱告的聖徒，也交通給雅各、和眾弟兄。

        把對主的經歷帶進基督身體的交通裡，是一個很高的學習。

參閱：《彼得，彼得》pp. 279-280

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彼得對保羅的接納

07/24/2010

週六：造就信息

──彼得看見一個青年弟兄被主得著，也被主使用，他裡面對這位青年人是完全的扶持。──

         主所大用的使徒保羅，曾經是逼迫基督徒的掃羅。他在往大馬士革的路上看見了異象，蒙了呼召，就開始熱心的傳揚神的福音（徒九1-22），證明這位耶穌就是基督。

        可是保羅的傳揚，卻引起猶太人的嫉妒，商議圖謀要殺害他。有一天，保羅的門徒在夜間用筐子把他從城牆上縋下去（20-25節），他就到了阿拉伯的曠野，也許在那裡有三年的時間，禱告、讀經、追求認識神。

        我相信在這幾年裡，他從舊約聖經得著了許多啟示，同時也領會，他不能作一個單獨的基督徒，他必須和弟兄們在一起，所以就來到耶路撒冷 （26節）。但是，因著保羅以前是逼迫基督徒的，沒有人敢接待他；惟有巴拿巴接待他，又帶他去見使徒，特別是彼得（27節；加一18）。

        當時耶路撒冷的聖徒不願意接納保羅，因為他曾鼓動殺害司提反（徒七58），導致耶路撒冷教會大遭逼迫，陷入緊張的局面（八1）。不僅這樣，他還向主的門徒口吐威嚇兇煞的話，又向大祭司求文書，捉拿一切信奉主名的人（九1-2）。

        在這種情形裡，彼得竟然還能接納保羅，這說出他生命的成熟。保羅和彼得同住了十五天（加一18），這使得保羅可以在耶路撒冷和門徒們出入來往，傳講福音（徒九28）。

        從這裡我們看見兩件事：一是，彼得的確出了一個代價來接納保羅；一是，當彼得遇見保羅的時候，他可能發現，在保羅身上基督的啟示，遠遠超過自己所得著的。

        那時的彼得是一個大使徒，而保羅只是一個小弟兄，但彼得沒有拒絕保羅，反而不顧一切的接受他。他和保羅之間沒有爭競，沒有嫉妒，也沒有排斥。他看見一個青年弟兄被主得著，也被主使用，他裡面對這位青年人是完全的扶持。

        這說出，彼得在生命的成熟裡，合式的活出主的見證。

 參閱：《彼得，彼得》pp. 277-279

07/23/2010

週五：造就信息

──在教會中沒有種族的隔閡，只有基督；語言不是教會的難處，反倒是一個祝福。──

         使徒行傳第六章，在耶路撒冷教會中起了怨言。「那時，門徒增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。」（1節）

        彼得聽見這事，並沒有出言責備他們，反而起來說：「我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。」（2-4節）

        弟兄姊妹的抱怨，常常是負責弟兄的試探。很少人去研究這些抱怨的原因，反而去定罪、壓制抱怨的聖徒。負責弟兄們是牧者，卻常常會不知不覺的使用權柄來控制局面，也很容易定罪聖徒，以為他們是背叛的，結果在教會生活中就不斷的產生難處。

        彼得在這裡顯得非常屬靈，他的反應不是定罪和制止聖徒們的抱怨，而是要門徒們揀選七個人來管理飯食。這個處理實在是屬靈。

        我們要看見，教會中的難處是在屬靈的原則裡來解決的。因著彼得屬靈的處理這事，就產生了一個屬靈的結果，主在教會中除了使徒以外，又興起了一班弟兄們，成為教會的執事──亦即服事者。

        教會是基督的身體，每一位蒙恩的聖徒都是這身體上的肢體，這奧祕的身體又是顯在一處處的地方上。許多大城市的教會，包括了說不同語言的聖徒。我們要注意，不要讓語言成為教會的難處，如同那時，說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言。我們要很清楚，語言不能成為教會的難處，教會也不能因為語言而產生分裂的情形。

        我們要學習保羅和巴拿巴在安提阿教會所作的見證：在那裡有猶太人，有希臘人，有古利奈人（參徒十一19-20，十三1）。基督身體的「一」是要見證出來的。這就是我們的見證──在教會中沒有種族的隔閡，只有基督；語言不是教會的難處，反倒是一個祝福。

 參閱：《彼得，彼得》pp. 275-277

活出主的見證

07/17/2010

週六：造就信息

──真正的屬靈是能合式的活出主的見證。── 

        人所羨慕的是能夠有明顯的盡職，但是，真正的屬靈是能合式的活出主的見證。

        人喜歡為神所大用──傳福音有能力，能帶許多人得救；在聚會中有供應，叫少年人流淚，叫老年人感動…人很難領會，神所要得著的神聖見證，不僅是在於能盡職的弟兄們，更是在於一班活出主見證的人。

        譬如說，使徒彼得在盡職時，耶路撒冷教會產生了一班屬於雅各的人（參加二12），他們成為神在各地見證的攪擾，這叫彼得非常為難。但是他有一種學習，這種學習遠比他被主所大用更有價值。

        其實，以彼得的能力和地位，他也許能作一點事去改變那個局面，但他似乎不願意這麼作；他寧願讓自己破碎，他寧願活在神主宰的權柄裡，也不願意用人的方法去挽救一個局面。

        到後來，耶路撒冷教會在屬靈上墮落到一個地步，主不得不在主後七十年，藉著羅馬太子提多來拆毀耶路撒冷城。似乎主如果不這麼作，祂藉著保羅所傳的福音以及所建立的信仰，都要被摧毀掉。

        弟兄姊妹，在這裡我們看見，為主作工固然是不容易，但是要合式的活在基督的身體裡，成為一個見證，更是不簡單。

        盡職作工，還是比較外面的，可以聯於天分、恩賜，也可以聯於人的才智、能力；但是，要合式的活出主的見證，卻需要一種人，他不僅有神聖生命的構成，更是願意與神配合，活在神的主權裡。

        一個真正主所用的僕人，他能顯明，也能隱藏；他能被主使用，也願意在祂的主權裡被放在一邊。他是奉獻給主的，他所認定的是主、所愛的是主、所事奉的是主；除了主之外，他沒有別的。他是一個能被主使用的僕人，也是一個能把主活出來、見證出來的人。

參閱：《彼得，彼得》pp. 273-275

滿有安息的彼得

07/15/2010

週四：造就信息

──他在神聖主權所安排的一切環境中，顯出超凡自處的能力。──

         使徒行傳十二章，教會開始經歷一種說不出來的苦難。

        「那時，希律王下手苦害教會中的幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。」（徒十二1）

        約翰的哥哥雅各死了，說出十二使徒開始有人為主殉道了。使徒行傳第七章，司提反殉道，是因著宗教的力量；現在雅各殉道，不再僅僅是宗教的力量，而是政治的力量。

        希律殺了雅各以後，看見猶太人喜歡這事，就又去捉拿彼得，把他收在監裡，交付四班兵丁看守，打算逾越節以後把他提出來交給百姓，也把他殺了（3-4節）。於是彼得被囚在監裡，教會就為他切切的禱告神（5節）。

        這時，在監囚中的彼得，並沒有如人所想的，也在切切的禱告神，而是在睡覺。使徒行傳記載，那夜，希律將要提他出來的時候，彼得被兩條鐵鍊捆鎖，還安穩的睡在兩個兵丁當中（6節）。

        雖然彼得睡覺，沒有禱告，但是，「忽然，有主的一個使者站在旁邊，屋裡有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，說：『快快起來！』那鐵鍊就從他手上脫落下來。」（7節）

        囚室光亮，天使還要叫醒彼得，由此可見，在這生死關頭，彼得睡得多熟、多安息！這可說出他對主的信託，也說出他在神聖主權所安排的一切環境中，那種超凡自處的能力。

        彼得的安息，使我們看見，他對主已經認定到一個地步，也有把握到一個地步，好像在說：「主啊，若是你要我殉道，我讚美你；若是你不要我殉道，我也讚美你。我這一生活得夠有價值了，我這一生活得夠好了，我這一生的見證也夠甜美了，我這一生太滿足了。」

        這樣的彼得，實在滿有安息。

參閱：《彼得，彼得》pp. 267-268

殉道的靈

07/13/2010

週二：造就信息

──彼得見證了他的奉獻、他的託付、他的豪邁、他的成熟。──

        使徒行傳第四章，當彼得教訓百姓，宣揚耶穌從死裡復活，而帶進五千人信主的時候，引起了祭司們、守殿官和撒都該人的惱怒，他們吩咐人下手拿住使徒們，收在監裡（1-4節）。

        到了第二天，百姓的官長、長老和文士在耶路撒冷聚集，又有大祭司和他們的親族等都在那裡。他們叫使徒站在當中，審問說，「你們用什麼能力，奉誰的名作這事呢？」（7節）

        這時，彼得見證了他的奉獻、他的託付、他的豪邁、他的成熟。彼得被聖靈充滿，在受審的情形之下對他們說，神已經叫拿撒勒人耶穌基督從死裡復活，並且除祂以外別無拯救，因為在天下人間沒有賜下別的名，人可以靠著得救（12節）。

        這是一個奇妙的福音。審問彼得的人，是人世間行政的權柄；彼得的回答卻是人人都需要拯救，人人都需要救主。這就是彼得！這就是彼得所作的見證。他的確是為著主不顧一切，包括自己的性命。

        說完這話，議會經過一番商議，就決定禁止使徒們奉耶穌的名講論、施教。但彼得、約翰回答他們說：「聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！我們所看見所聽見的，不能不說。」（19-20節）

        我們可以想像，彼得這句話說得十分豪邁，說出他的確有殉道的靈。因著殉道的靈，他在主面前才能剛強，憑著啟示和異象放膽講出這樣的話來。

 參閱：《彼得，彼得》pp. 259-261

07/10/2010

週六：造就信息

──每一個聖徒跟隨主，總要根據主在他身上的恩典。──

         使徒行傳五章1至2節，說到亞拿尼亞同他妻子撒非喇，賣了產業，把價銀私自留下一部分，只把另一部分拿來放在使徒腳前。

        這時候，彼得滿了清明鑑別的靈，一看見就問說：「亞拿尼亞，為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田產的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不也是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」（3-4節）

        從這件事上我們看見，當時的耶路撒冷教會有強烈的聖靈的工作，產生了凡物公用的實行；但是無論這聖靈的工作有多強烈，每一個人還是得照著他從主所領受的，單單純純的來跟隨神。主顯現多少，他們就跟隨多少；主帶領多少，他們就奉獻多少；主感動多少，他們的擺上就有多少。

        教會的負責弟兄所要作的，是幫助聖徒們更多的奉獻，更多的有主的顯現，更多的接觸主，更多的享受主，而不是要求他們在行動上配合。

        你看，彼得在這裡所說的話，是何等的健康！彼得說，田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是由你作主嗎？

        彼得的話說出，無論聖靈的工作多強，無論聖靈產生的水流多強，都不能、也不應該成為每一個聖徒的準則。每一個聖徒跟隨主，還是要根據主在他身上的恩典。

        亞拿尼亞留下田產，彼得不定罪；亞拿尼亞留下價銀，彼得也不定罪；亞拿尼亞想要作假，甚至於說謊，好顯明他也在「凡物公用」的流中，這是彼得所定罪的，也是聖靈所定罪的。所以當彼得說完了話，亞拿尼亞就倒斃在他的腳前。稍後，他的妻子也照樣說了謊，結果也仆倒在彼得的腳前。

        彼得並沒有叫亞拿尼亞死亡，是聖靈作的；他也沒有叫亞拿尼亞的妻子死亡，這也是聖靈作的。彼得只是暴露出他們的情形，把結果留給神、也留給聖靈來作。

 參閱：《彼得，彼得》pp. 262-264