05/20/2010

週四：靈修信息

──神的話是有生命的，是滿有滋養的。──

         彼得前書二章1至2節：「所以，你們既除去一切的惡毒、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸漸長，以致得救。」

        靈奶，或譯作「話奶」。就我所知，許多人一想到讀聖經這事，心裡就產生排斥。有人說：「我讀聖經讀得好累。」事實上，不是你讀聖經讀累了，是你讀道理讀累了。如果你看見主的話是活潑的，如果你看見主的話是有生命的，你怎麼會累？聖經是你的享受，你要愛慕那純淨的話奶，像才生的嬰孩一樣。

        像才生的嬰孩愛慕奶，這是很甜美的比喻。嬰孩吸不出奶，他就會哭；你喂完奶，他立刻就滿足。對他來說，他整個的存在就是為著奶的。一個才生的嬰孩，他的生存、他的氣息、他的存在，完完全全是聯於奶。沒有奶，他就什麼都沒有了。

        我們應當說：「聖經不難讀，聖經乃是話奶；我只要像才生的嬰孩那樣來吸取它，我就能滿足，我就能成長，以至於得救。」

 參閱：《到主面前來》pp.132-133

05/06/2010

週四：靈修信息

──神的話要在你的一生中發芽、成長，長出屬靈的果實來。──

         聖徒們哪，你讀經的時候，不要只一股腦兒地去研讀。在你讀經的過程中，你一定要得著一些活潑的話，得著一些常存的話，得著一些可內住的話，得著一些話像種子一樣的話，讓這話在你的一生中發芽、成長，並且長出屬靈的果實來。若沒有這些，每一次你讀經可算是「白讀」了。

        弟兄們哪，你打開聖經的時候，你要有這種感覺：「主啊，雖然現在我不敢說，你的每一句話對我都是活的，但我知道，你的每一句話都可以是活的，都可以是活潑的，都可以住留在我的裡面，都可以像種子一樣種在我的裡面，也都可以預備結出甜美的果實來。」你若是這樣來看主的話，你就會覺得，主的話實在太好了！

參閱：《到主面前來》pp.118-121

 04/29/2010

 週四：靈修信息 

──神的話活過來了，就叫作靈感。──

         聖經都是神所默示的（提後三16），這句話也可譯作，聖經都是神的呼出。聖經是什麼呢？是神在靈中所賜給人的認識，這樣的認識是靈中的認識。也就是說，讀聖經應該要得著「靈感」（inspiration）。你沒有得著靈感，你就沒有得著默示，你就沒有得著神的呼出。在你讀聖經時，你要知道，聖經的本身就是神聖的靈感、啟示。人若只是讀聖經、研究聖經，而沒有得著靈感，一切就枉然了。

        什麼是靈感？神的話活過來了，就叫作靈感。這一本聖經，六十六卷書，多少年來都沒有改變；但奇妙就在這兒，某一處聖經你讀了十次、八次，沒有什麼感覺，可是這一次你再讀它，它變了，你覺得這節聖經對你是活的，這節聖經影響了你，在你身上產生了感覺，叫你產生了靈感，把你帶到主面前去，叫你享受到主…這時，你就得到了神的呼出、神的默示。

        每一次打開聖經，我們都要告訴主：主啊，求你向我呼出你的自己，好叫我碰著你、得著你。

 參閱：《到主面前來》pp. 110-111 

04/14/2010

         約翰福音一章1節說，「太初有道，道與神同在，道就是神。」14節，「道成了肉身…」約翰一書一章1節也說，「論到從起初原有的生命之道…」「道」（logos）就是「話」。主自己就是話，是隨時預備對我們說話的一位。你若摸著話，你不可能不摸著主；神對你說話的時候，這話一定把你帶到主那裡去。

        當你摸著主的時候，你就摸著了太初。太初是什麼？是聯於神的所是和神的經綸。神不僅是創造萬有的一位，在祂的裡面也是有定旨的、有目的的、有計劃的、有經綸的。一個摸著主話的人，定規是一個摸著神經綸的人。

        同時，這話也是生命的話。整本聖經就是神的話，是為主耶穌作見證的（約五39）。每一次你打開聖經，你都應該說：「主啊，我不是來研讀道理的，我是來你這裡得生命的。」不論哪一卷、哪一章，每一次你打開聖經，你都不要先急著去研究它的意思，而是渴慕從聖經中遇見主，讓主對你說話，從祂的話中得著生命、引導和鼓勵。

        但願我們從神的話遇見主自己、得著神聖的生命、認識神永遠的心意。

 參閱：《到主面前來》pp. 107-109

動刀的必死在刀下

02/17/2010

        路加福音二十二章36至38節：「耶穌說，但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們，經上寫著，『他被列在罪犯之中。』這話必須應驗在我身上，因為那關係我的事必然成就。他們說，主啊，請看！這裡有兩把刀。耶穌說，夠了。」

        「夠了」，很可能是主在無奈中說的話，因為主耶穌要他們賣衣服買刀，不是為了「刀」，而是叫他們成為一班爭戰的人。

        主耶穌和門徒們在一起，他們什麼都不必帶；現在主要離開他們，去受死，然後復活，開始盡天上的職事，這就輪到門徒們在地上盡職的時候了。他們要買刀，要成為一班爭戰的人，要過一個爭戰的生活。

        但是這時候，主的門徒卻是在天然裡來領會這「刀」。所以，當彼得看見主被兵丁捉拿時，他就拔刀，向大祭司的奴僕砍了去，削掉他一個耳朵（約十八10）。主就對彼得說，「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。」（太廿六52）祂摸那奴僕的耳朵，把他治好了（路廿二51）。

        這刀一拔，就暴露出彼得的天然、彼得的己、彼得的血氣。我相信主對那奴僕的醫治，叫彼得十分羞慚。他大概覺得，我的名字不叫「石頭」（彼得意即石頭），我的名字叫作天然，我的名字叫肉體，我的名字叫血氣，我的名字叫熱心；我什麼都是，卻不是一塊石頭。凡我所作的，好像都不對。主啊，我真是需要你的憐憫！

        弟兄姊妹，我們又何嘗不需要主的憐憫呢！

參閱：<彼得、彼得> pp.230-232

彼得在經過主給他的環境時，他的種種反應使我們看到，一個人有了啟示之後，緊跟著而來的，有四大問題的經歷，有跟神的、跟撒但的、跟宗教的以及跟教會的。

這些問題經過對付以後，他竟然又對主要被捉拿審判的警告，應聲誇口說，「即使眾人因你絆跌，我總不絆跌」(太廿六33)。

這是因為他不認識自己而有了不受絆跌的承諾。

儘管主耶穌講得很清楚，「經上記著，“我要擊打牧人，羊群的羊就分散了”」（太廿六31），但彼得好像沒有聽見。在他的天然裡，他並不認識自己，他還是相信自己絕不跌倒。

按理說彼得聽了這話，應該很緊張，問主說「主阿，我們分散以後怎麼辦？我們還能不能活阿？我們還能不能在一起？還能不能一同來找你？還能不能一同來跟隨你？」

彼得是一個看見教會的人，他明白分散的嚴重性，也知道分散是絆跌的原因，但他在這裡，不僅聽不見主的話，不尋求主的保守，他反而告訴主，說，「別人跌倒，我總不跌倒」。

結果，彼得跌倒了三次(太廿六75)。

<<彼得,彼得>> (pp.229-230)

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彼得在經過主給他的環境時，他的種種反應使我們看到，一個人有了啟示之後，緊跟著而來的，有四大問題的經歷，有跟神的、跟撒但的、跟宗教的以及跟教會的。

這些問題經過對付以後，他竟然又對主要被捉拿審判的警告，應聲誇口說，「即使眾人因你絆跌，我總不絆跌」(太廿六33)。

這是因為他不認識自己而有了不受絆跌的承諾。

儘管主耶穌講得很清楚，「經上記著，“我要擊打牧人，羊群的羊就分散了”」（太廿六31），但彼得好像沒有聽見。在他的天然裡，他並不認識自己，他還是相信自己絕不跌倒。

按理說彼得聽了這話，應該很緊張，問主說「主阿，我們分散以後怎麼辦？我們還能不能活阿？我們還能不能在一起？還能不能一同來找你？還能不能一同來跟隨你？」

彼得是一個看見教會的人，他明白分散的嚴重性，也知道分散是絆跌的原因，但他在這裡，不僅聽不見主的話，不尋求主的保守，他反而告訴主，說，「別人跌倒，我總不跌倒」。

結果，彼得跌倒了三次(太廿六75)。

<<彼得,彼得>> (pp.229-230)

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在新約裡，主的門徒中啟示、異象最清楚的人，是彼得、保羅和約翰三位使徒。

這三位使徒，一位是開門的，就是彼得；一位是發揚啟示的，就是保羅；而另一位是實化啟示的，就是約翰。

認真說，沒有彼得，天國的門不能開啟；沒有保羅，就沒有今天闡明的基督與教會的啟示和真理；但是，沒有約翰，保羅的十四封書信就可能成為道理，而不是生命的經歷和實際。

彼得是開門的，保羅是發揚的，約翰是實化的。

雖然彼得、保羅、約翰三個人的發表不一樣，人生的形態不一樣，盡職的路也不一樣，但是他們都是有啟示、有異象的。

這三位使徒中，經過最多為難和災難的，似乎是保羅，但是，他還能照著負擔去開拓；境遇最平順的，似乎是約翰，他的苦難只是放逐到一個海島上；而心靈最受苦、也最受壓制的，似乎是彼得。

<<彼得,彼得>> (pp.178-179)

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在新約裡，主的門徒中啟示、異象最清楚的人，是彼得、保羅和約翰三位使徒。

這三位使徒，一位是開門的，就是彼得；一位是發揚啟示的，就是保羅；而另一位是實化啟示的，就是約翰。

認真說，沒有彼得，天國的門不能開啟；沒有保羅，就沒有今天闡明的基督與教會的啟示和真理；但是，沒有約翰，保羅的十四封書信就可能成為道理，而不是生命的經歷和實際。

彼得是開門的，保羅是發揚的，約翰是實化的。

雖然彼得、保羅、約翰三個人的發表不一樣，人生的形態不一樣，盡職的路也不一樣，但是他們都是有啟示、有異象的。

這三位使徒中，經過最多為難和災難的，似乎是保羅，但是，他還能照著負擔去開拓；境遇最平順的，似乎是約翰，他的苦難只是放逐到一個海島上；而心靈最受苦、也最受壓制的，似乎是彼得。

<<彼得,彼得>> (pp.178-179)

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弟兄姊妹，如果一個人要說，「主阿，求你在某個國家興起兩千個教會」，不是說不可以，但是，如果這是他的異象，那就不對了。他的異象不該是兩千個教會，不該是多少萬人，也不該是多少的工作。他的異象要像彼得一樣，只有基督自己。他也要能說：

「我信的是主，我愛的是主，我跟隨的是主，我事奉的是主，我把我自己奉獻給主。我若是為主說一點話，我的話必須是由主而來，必須是以主為內涵，也必須是把人帶到基督那裡去的。我若沒有基督，就沒有話；我若沒有基督，也就不能說話；我所作的一切都是為了把人帶到活活的基督裡面。」這就是啟示。

當我們來跟隨主的時候，真正能夠叫我們裡面有把握的，絕不是我們的追求、絕不是我們聽見的信息、也絕不是我們經過的過程，而是我們在這一切過程裡所得著的、所看見的、所享受的基督。

今天在教會中，人們都在講基督、說基督、道基督、論基督、談基督，但這是不夠的，因為，這位基督需要成為我們的異象、成為我們的啟示。

我今天若問，「親愛的弟兄，你有沒有異象」？你若說「有」，我不信；你若說「沒有」，我也不信。我只問一件事，當事情來的時候，你有沒有基督？當你判斷人生方向的時候，你有沒有基督？當你決定你生活方式的時候，你有沒有基督？當你願意全時間來跟隨主的時候，你有沒有基督？當你願意來作一些屬靈事物的時候，你有沒有基督？

被基督和基督的權益所控制

有基督就有異象，沒有基督就沒有異象。

我們若一面講，「哈利路亞為基督，哈利路亞活基督」，一面卻又想，「我的前途怎麼辦」？那就說出我們沒有異象，因為我們講的是一套，活的又是另外一套；講的是基督，活的卻不一定有基督。怎麼辦？我們要告訴主，「主阿，求你憐憫我！」

弟兄姊妹，跟隨主是要有啟示、有異象的。一面來說，啟示和異象是主觀的、是屬靈的；一面來說，啟示和異象的內涵是以基督和基督的所是、所作和所望為中心的。我們若是一個有啟示和異象的人，就是一個能被基督和基督的權益所控制的人 ─

我怎麼能對基督有益，怎麼能更多經歷基督，怎麼能更多享受基督，怎麼能更多支取基督、活出基督、彰顯基督、見證基督。

這樣的思想會成為我們的約束，也只有這樣的執著，才會帶給我們真正的看見。

是的！基督就是教會，教會是基督的身體，基督是這身體的人位。

<<彼得,彼得>> ( 189-192)

感謝神，彼得的一生，經過主耶穌的培育，到後來並沒有成為聖彼得大教堂的主人，擁有世上一切的財富，相反的，彼得在地上也能像主一樣的見證：

「金銀我都沒有」(徒三6)。

主如何不受撒但萬國榮華的試誘，同樣的，彼得也不受金錢財物的試誘。後來，這樣的態度也成為彼得一生的活出。

感謝主，這樣一位彼得，經過主近三年的培育，終於把他培育成一個有諸天之國實際的人。

今天萬國之榮耀的試探

親愛的弟兄姊妹，今天我們所處的世界，是一個繁華的世界，也是一個高科技的社會，萬國的榮耀不需要登上高山才看得到，在小小的電腦裡，我們就可以看得到。

萬國的榮耀對於那些有雄心的、對於那些受過教育的、對於在外面所謂有所進取的人，似乎是一個不可避免的試探。

這個試探使人願意捨棄一切來得。有的人是精明的來得，有的人是卑下的來得，有的人是憑著自己的奮鬥來得，也有的人是從已有的來得得更多。

人是想盡一切的辦法來得萬國的榮耀，來與萬國的榮耀有分。

一般人所羨慕的也是那些有萬國的榮耀的人。人所住的房子，人所坐的車子，人所經營的公司，人所成就的事業，都成為一般人生活中的談論，這是一件可恥的事。

親愛的弟兄姊妹，很少有得萬國榮華的人是不俯伏敬拜撒但、不與撒但聯合、不活在世界的王之下、不活在這世界的流中的。凡不讓這世界的王在這個人身上有地位，這個人就很難得著萬國的榮耀。

親愛的弟兄姊妹，我們不要羨慕那些有成就、又富有、也有萬國的榮耀的人，我們要羨慕那些清心跟隨主，單單要主的人。

<<彼得,彼得>> (pg169-171)

馬太福音十七章，記載一個更高的異象。

馬太十六章是說到父的啟示，也說到子的啟示，所以門徒們就在這個啟示裡，也根據這個啟示，被帶到馬太第十七章。

馬太十七章說，主耶穌把彼得、雅各和約翰帶到山上去，在他們面前變了形像。然後有兩個人，一個是摩西，一個是以利亞，來和主耶穌說祂受死的事。在這裡有一個更高的異象。

在這更高的異象裡有誰？

有主，有代表律法的摩西，也有代表申言者的以利亞。

整本的舊約就是在律法和申言者裡面，所以這時候，摩西和以利亞的顯現，就表明在這位基督面前，聖經的時代有一個轉換，從舊約要被帶到新約裡；而神的經綸也有一個轉換，從律法和申言者的經綸轉到生命分賜的經綸。

對彼得而言，馬太十七章是重要的一段，因為他不僅需要有十六章的啟示，還需要有十七章的異象。

一面，「你是基督，是活神的兒子」的這句話，必須實化在彼得身上；另一面，彼得也必須看見神的國，有律法、有申言者，而這律法和申言者又是總結在基督身上(羅十4)。

是的，在基督裡有律法的實際，在基督裡也有申言者的實際。這一切律法和申言者的實際，都在基督裡給彼得摸著了。結果，他就在這異象裡，成為一個看見神的經綸的人。

<<彼得,彼得>> ( 192-193)