02/16/2012

週四：事奉信息

──復活、升天的基督，祂把一切的豐富都傳輸給祂的教會。──

        以弗所書一章23節，「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」

        說到基督的身體，這是最主要的一節聖經。教會是基督的身體，這說出教會和身體乃是一個。以弗所書一章說到，這位經過過程的三一神，祂帶著一切神聖的豐富，在祂復活、超越的能力裡，向我們這一班信的人不斷的供輸，而產生了教會。因此，這一章的終極結果乃是教會。教會是基督的身體，也是祂的豐滿。身體和豐滿都是為了來描述教會。

　　弟兄姊妹，關於基督的身體，一面你必須有屬天、神聖的啟示，另一面你必須有主觀的經歷。你對身體有了更高的啟示，這個啟示就應當帶進你對身體更深的經歷；你對基督的身體有了更深的經歷，這經歷應當帶進你對身體更高的啟示。啟示帶進經歷，經歷又帶進啟示；因著這一個健康的循環，基督的身體在你身上就產生了話成肉身的過程。也就是說，我們對身體的啟示必須聯於我們對身體的經歷。若沒有看見基督的身體，你就活不出基督的身體；若只看見基督的身體，卻活不出基督的身體，你就是活在理論的裡面。

        我們可以用奧林匹克比賽作例子。每一個得獎的選手，他必定有金牌的「看見」和苦練的過程。看見和過程是不可分的。只有苦練的過程，沒有金牌的看見，過程是不會好的；只有金牌的看見，卻沒有苦練的過程，這個看見就沒有什麼價值。

　　你我必須認識，教會就是基督的身體。教會有物質的一面，也有屬靈的一面。在屬靈的一面，教會就是身體。有人說，「現在已經是身體時代，我們不再講教會了。」這句話並不正確，因為復活、升天的基督，祂把一切的豐富都傳輸給祂的教會，並且向著教會作萬有的頭，而教會就是祂的身體。因此，你要敬拜主，「主啊，謝謝你。當我活在你的身體裡，我真是愛你的教會；當我活在教會生活裡，我何等願意活出基督身體的實際。」

參閱：《盡你的職事》

02/15/2012

週三：事奉信息

──我們是在愛裡奔跑我們的路程。──

        馬太福音二十二章37至38節，「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。」

　　弟兄姊妹，在你一生跟隨主的路上，有三件重要的事。第一，你和主之間要滿有愛的關係；第二，你能健康的活出基督；第三，你能生機的活在教會中，就是基督身體的生活中。首先，你要作一個愛主的人；然後，在你的生活裡，要讓基督活在你的裡面；接著，你要活在教會生活中，活在基督的身體裡。

        這三樣之中，愛主是後兩者的根基。一個基督徒，他和主之間若沒有建立愛的關係，他不可能走得好，也不可能長得好。今天我們在教會生活裡，不僅是為了追求主，也不僅是為了受成全，更是為了愛主的緣故。

　　我信主、跟隨主將近五十年，直到今天，我的禱告從來沒有改變：「主啊，我實在愛你！」早晨起來，我向著主有一個禱告：「主啊，我實在愛你，我一直愛你，我永遠愛你。在我剛強的時候，我真是愛你；在我軟弱的時候，我照樣愛你。你祝福我的時候，我愛你；我毫無指望的時候，我更愛你。主啊，我的一生就是愛你的一生。」弟兄姊妹，除了愛之外，我們沒有別的，我們也不要別的；我們乃是在這個愛裡奔跑我們的路程。這個愛，乃是我們在跟隨主的路上最重要的根基。

        這時候，你裡面要有一種認識，「主啊，我來跟隨你，完全是一件愛的事。主啊，我願意活在愛的裡面，我願意住在愛的裡面，我願意在愛裡流淚，我願意在愛裡享受，我也願意在愛裡與你有生機、生命的聯結，我更願意在愛裡把你自己活出來。」

參閱：《盡你的職事》

02/14/2012

週二：初信信息

──我們得救時，一面我們受了印記，同時我們也得著了憑質。──

        以弗所書一章13節：「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督；既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。」

　　印記的作用就是表明，從今天起你是屬於主的人了。或許有人會告訴你，「你得救之後，就應該把自己奉獻給主。」事實上，我們不需要這樣的教導，因為在你裡面的生命會鼓勵你為基督而活。主已經給你蓋上印記了，如同農夫在牛群身上烙印，表明這些牛是屬於他的。我們重生時受了印記，這就證明我們是屬於神的，也見證我們是屬神的。從重生的那一刻起，我們不能再屬於其他任何人。在你裡面的生命會告訴你，你是屬神的。即使撒但想把我們從主那裡奪去，主會告訴牠：「不可以碰這個人，他是屬於我的！」

　　我們不僅受了聖靈為印記，也領受了聖靈作憑質。以弗所書一章14節說：「這聖靈是我們得基業的憑質，直等到神之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚。」（另譯）印記和憑質有什麼分別？我們受了聖靈作印記，這說出我們是屬神的；我們接受聖靈作憑質，意即神是屬於我們的。我們得救時，一面我們受了印記，同時我們也得著了憑質。

　　當我們享受主，特別是與眾聖徒一同享受的時候，我們就經歷了一種超越的喜樂。我們很難向人描述這樣的喜樂，只有那些同樣得著聖靈作憑質的人，才能夠明白我們所得著的，因為他們也同樣嚐到這樣的喜樂。

　　憑質，也可以譯作「預嘗」。我們也許會想像，在永世裡是什麼樣的情形？事實上，我們不用想像，因為現今我們已經有了預嘗。當我們有了在靈裡碰見主、享受主的那種喜樂，這就是一個憑質，就是一個預嘗，就是我們在永世裡不斷要經歷的。

　　很多人只是碰巧摸著了靈，許多基督徒甚至從來沒有摸著過靈；但奇妙的是，我們一旦碰著靈了，在靈中享受到主了，我們就會喜樂起來──「哈利路亞，太好了，太美妙了，我有主的同在了！」這就是主給我們的憑質、預嘗，叫我們明白在永世裡的喜樂和滿足。當我們在永世裡享受這一個的時候，它要比今天更豐富，更高超，更完滿。

參閱：《重生》

02/13/2012

週一：初信信息

──我們越照著神的生命來行事為人，我們越喜樂。──

         羅馬書八章2節，「因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。」（另譯）

　　重生的時候，我們接受了生命的律。生命的律是內在的。每一種生命都有它的律。是人，就有人的律。如果一個人三天不睡覺，他就會顯得筋疲力盡，並且脾氣暴躁；這時他只要好好睡上一覺，就會恢復正常。現今我們得著了神的生命，我們裡面就有了另一個律，就是神聖生命的律。這個律常常限制我們。我們從前以為可以作的事，現在都不能作了。

        舉例來說，假設我是一個脾氣不好的人，如果照著我的老脾氣來開車，我很容易作出一些危險的動作。但是，當我預備有所反應的時候，馬上我裡面生命的律就來禁止我，告訴我，這和裡面的生命不相合。我越想照著原有的方式反應，我與裡面的生命就越不一致。

　　我們重生之後，有了神的生命，有了新心，有了新靈，有了生命的光，也有生命的律。這個律否定一切與神不一致的事，叫我們可以照著神來生活行動。我們越照著神的生命來行事為人，我們越喜樂；我們越照著生命的律來生活行動，我們越有主的同在。「因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。」（羅八2，另譯）

參閱：《重生》

02/11/2012

週六：姊妹信息

──好與不好是一個源頭，生命是另一個源頭。──

        創世記二章9節，「…園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。」

        我們可以回想一下，在聖經創世記的起頭，伊甸園發生了什麼事。神把造好的一對夫妻，亞當和夏娃，放在伊甸園裡（創二8）。「伊甸」的意思是「快樂」。那時一切動物都不傷人、不害物，一切甜美祥和。伊甸，快樂到一個地步，神把一切的美都濃縮在那裡了。

        亞當和夏娃被神造出來以後，或許神賜給他們語言的天賦，所以夏娃才能和撒但，就是蛇，有一段對話（創三1-5）。神在園子中間使兩棵樹長出來：生命樹和分別善惡樹。一棵叫人得生命，一棵叫人得知識。得了生命，人就得著永遠；得了知識，人就進到善惡裡去。

        因著蛇的誘惑，人吃了分別善惡樹上的果子（創三6）。人都知道，惡不好；但人卻不知道，善也不是神所要的。善與惡都是人離開神的結果。人恨惡壞的，但是人很難領會，好和壞在神眼中是一樣的。教會的難處不是弟兄姊妹的壞，教會的難處是弟兄姊妹「注意」好壞。

        姊妹們，妳和妳丈夫之間的難處，不是他不好，是妳注意他到底有多好。如果妳能對丈夫沒有要求，看不見丈夫的「好或壞」，只因他是妳的丈夫而愛他，這樣，妳的家就會甜美。一個好妻子，並不是因為丈夫多好才愛他，而是因為他是她的丈夫，所以就這麼愛他。

        在人墮落以前，在伊甸的園子裡一切都好，因為人根本不知道什麼叫「不好」。在婚姻生活裡，妻子差不多都對丈夫不滿意。一旦不滿意，「好」或「不好」就出來了。但奇妙的是，當妳非常有主的同在時，就沒有「好」或「不好」的問題。主的同在來了，好與不好都消失；主的同在不豐富了、缺少了，好與不好、對與錯都來了。殊不知，好與不好是一個源頭，生命是另一個源頭。神是生命，遠遠超過善或惡。

        惡不討神喜歡，善也不討神喜歡。壞事，神不喜歡；好事，也不能滿足神。滿足神的，是人活在生命裡，以神的生命作生命。

參閱：《姊妹，願妳喜樂》

02/10/2012

週五：讀經信息

──從升天之處流下來的溪水，流到哪裡，那裡就活過來了。──

        雅歌四章15節，「你是園中的泉，活水的井，從黎巴嫩流下來的溪水。」

        在同一章的12節說到，「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」15節又說，她是「園中的泉、活水的井」。因為她是關鎖的園、禁閉的井，她可說是園中的園，是井中的井，是聖徒中的聖徒，是童女中的童女，是愛基督的追求者中的追求者。她是這樣的特殊，所以她現在成為一個關鎖的園中的泉源了。同時，她也是活水的井。井，是不斷冒水出來的。活水，意思是聯於生命的，所以她是有生命的，也是供給生命的。

　　然後，「從黎巴嫩流下來的溪水」（15節下）。「流下來的溪水」（nazal）這個字在這裡是陽性多數分詞（作名詞用）。水，是豐盛純潔的祝福，是藉著基督的死──磐石裂開，所產生的（詩七八16）。在我們的經歷裡，它又是藉著我們的艱苦、傷痛（耶九18），在神主權的祝福裡（詩一四七18）實化出來的，而這整個過程又是在愛裡的。這位新婦被描述為流下來的溪水。一面，她是屬天的；一面，她又是在基督的死裡，把基督的死和祂復活的馨香供應給人。

　　弟兄姊妹，但願我們也能說，我就是流下來的溪水，從黎巴嫩、從升天之處流下來的溪水。我流到哪裡，那裡就活過來了；我流到哪裡，那裡就有祝福了。弟兄們，你要羨慕成為這樣的溪水。盼望有許多的弟兄姊妹被主得著，成為從黎巴嫩流下來的溪水。

參閱：《愛裡的成熟》

02/09/2012

週四：造就信息

──無論你的光景如何，你都有資格讓主耶穌基督來訓練你。──

        撒母耳記上二十二章1至2節，「大衛就離開那裡，逃到亞杜蘭洞。他的弟兄和他父親的全家聽見了，就都下到他那裡。凡受窘迫的、欠債的、心裡苦惱的都聚集到大衛那裡；大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有四百人。」　

        當掃羅追殺大衛的時候，大衛逃到了亞杜蘭洞。有四百人跟隨他。這些人是誰呢？受窘迫的、欠債的、心裡苦惱的。然而，他們後來成了一隻勇猛的軍隊（參撒上廿三5；撒下廿三8-38）。

        我們應當領會，神救我們，不只是叫我們不下地獄而已。不！神救我們，乃是要我們在祂的經綸裡與祂是一。你清楚神的這個心意嗎？神要說：「你必須成為一個合我心意的人。你要與我是一，你必須為我的國度爭戰，你的人生和你的存在也必須與我的存在一致。」

        你會很希奇，為什麼投靠大衛的人似乎沒有一個是「正常」的。然而美妙的是，凡投靠他的，他都訓練他們成為勇士。這第一批的「不滿份子」成了大衛軍隊的主力。他們滿有能力。因著他們的幫助，大衛至終成為以色列的王。他們當中沒有一個有好的出身，沒有人是以色列中閃亮的星。所以弟兄姊妹，如果你覺得自己一無是處，你就應該告訴主，「主啊，我知道自己不行，我困窘，我欠債，我諸事不如意；哦，主啊，求你好好的訓練我，好叫我成為神軍隊的大能勇士。」

        大衛所訓練出來建立國度核心的人，不是那些看來前途似錦，而是像我們一樣破爛不堪、掙扎存活的人。沒有人願意一生窘迫、欠債、心裡苦惱，也沒有人喜歡被視為困窘、舉債、失意之輩。但是弟兄們，請聽我說，無論你的光景如何，你都有資格讓主耶穌基督來訓練你。祂會接納你。如果你肯讓祂在你身上製作，祂會為著祂的國度，使你成為大能的勇士。

參閱：《大衛：一個合神心意的人》

02/08/2012

週三：事奉信息

──基督是你的生命，你要讓基督在你裡面活著，好來成就神的旨意。──

         加拉太書二章20節，「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」

        弟兄姊妹，我們在跟隨主的路上有一個共同的特點，就是我們對自己滿了赦免。我已經與基督同釘十字架。一面我們捨棄、對付、定罪、控告壞的「我」，另一面我們卻稱許、稱義、保守、保護好的「我」。其實我們尚未認識：好的「我」容易叫我們遠離神，壞的「我」反而容易叫我們轉向神。

        因此，你要看見，「你」已經與基督同釘十字架；你還必須看見，基督是你的生命，你要讓基督在你裡面活著，好來成就神的旨意。倘若「不再是我，乃是基督在我裡面活著」這句話在你身上成了主觀的經歷，也有了話成肉身的過程，即使別人告訴你，「你真剛強、得勝」，你沒有感覺；有人告訴你，「你軟弱、失敗」，你也沒有感覺。你不注意你的剛強、得勝，你也不注意你的軟弱、失敗。你裡面有一個看見：不再是「我」，乃是「基督」在我裡面活著。

　　弟兄姊妹，若是你裡面有這樣的看見，你整個基督徒的生活會有一個大的轉變。這時你會說，「主啊，謝謝你，我現在才知道怎樣活在你的面前。不再是我，乃是基督。主啊，我是因著與神聖的生命聯調而活在你的面前，我是因著活出神人的生活而活在你的面前，我是因著在神的經綸裡享受你無限大能的供應而活在你的面前，我是因著活出聖潔、公義、慈悲、憐恤而活在你的面前，我是因著活在神的旨意裡而活在你的面前。主啊，不再是我，乃是你在我裡面活著！」

參閱：《盡你的職事》

提昇到人位的合併裡

12/30/2009

        我們對主所安排的許多環境會有反應，這些反應可能就是我們的肉體，但是不必氣餧，主歡喜「看」我們的反應，並且還要量給我們環境，來顯出更多的反應。

        若是蒙主憐憫，我們會藉著一切的反應，在光中看見自己仍有一大堆難處──或者是「我」，或者是舊人，或者是魂生命，或者是己，或者是肉體，或者是天然，這些難處一再的圍繞我們，其中沒有一樣是和神相聯起來的。

        儘管如此，主卻在神的經綸裡，聯調到我們靈裡，使我們看見了神，看見了基督，也看見了教會，這些看見會成為一種提昇的力量，慢慢的把我們提昇上去，進入與祂人位的合併裡。

        什麼叫合併？當神在我們身上的構成，與神的所是成為一了，這就是合併。合併，就是神在我們身上的構成與神的所是是一了。至終這合併的完成，就是主把我們這個人完全帶到神裡面，與神成為不能分離的「一」。

        弟兄姊妹，有啟示和異象是一件事，有啟示和異象的實化又是一件事。啟示和異象若是沒有實化，我們可以一直有啟示，不斷的有啟示，但是神在我們身上能作的工作還是非常少，因為我們沒有經過暴露和建造的過程，不能被神提昇到祂的合併裡去。我們若是要有啟示和異象的實化，就必須讓神不斷的來暴露、來提昇，好叫我們不斷的有成長。

參閱：《彼得，彼得》

12/21/2009

        馬太福音十七章4節，「彼得對耶穌說：主啊，我們在這裡真好！你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」

        宗教，就是人尋求一個信仰，並且根據這個信仰而產生一種教訓。這個信仰和教訓可以有內涵，也可以沒有內涵；可以合理，也可以不合理。但它總有兩個特點：第一，叫人活在一種教訓裡面；第二，叫人有所歸屬。

        人是需要歸屬的。信仰使人在心靈上得到歸屬，教訓使人在生活上得到歸屬。很少有基督徒能說，「我信的是耶穌，我只有耶穌，我只得耶穌，我只跟隨耶穌，我只敬拜耶穌，我也只享受耶穌；我這一生沒有別的，只有耶穌！」

        就是在今天，還有許多基督徒活在「三座棚」的原則裡，這乃是一個和宗教有關的原則。

        親愛的弟兄姊妹，我們要認識，宗教比罪、比世界還要可怕。罪是叫人頂有感覺的，世界到終了也會叫人覺得虛空；但是在宗教裡的人頂容易自義、自滿、自足、自誇。在宗教裡的人會說，「我有教訓，我有歸屬」，豈不知這一切的「有」卻叫人失去了基督作實際，失去了對救主的享受，失去了主那活潑而有功效的話，失去了以基督為中心、為內涵的教訓，失去了基督身體的見證，而只剩下天然的熱心和外表敬虔的活動。這是什麼？這就是宗教。

參閱：《彼得，彼得》

12/17/2009

        馬太福音十六章17節，「耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示（啟示）你的，乃是我在天上的父指示（啟示）的。」

        彼得跟隨耶穌，經過主的培育，又被主帶進啟示和異象的成全之中，使他不僅是一個受培育、能被差遣的人，更是一個經歷啟示加上啟示、異象加上異象的人。

        這些啟示和異象，在彼得身上絕不是一個道理。一個人若真看見了啟示和異象，那麼，啟示和異象會帶給他一個力量、一個能力、一種扶持、一種鼓勵，甚至一種託付，好來經歷、來實化這個啟示和異象。

        什麼叫作啟示？啟示就是看見。一件事物向我們揭示出來、給我們看見了，這就是啟示。事實上，這件事物本來是已經存在的，不是人發明的；這件事物的本身是滿有運作的，不需要人去鼓動的。當這一個存在的運作在神的憐憫裡向我們開啟、也給我們看見了，那就是啟示。

        什麼是異象？異象就是一件事物被揭示之後，你所看見的實際。當一項真理向我們開啟了，它叫作啟示；開啟以後，我們進入了其中的豐富，這個豐富就是異象。啟示叫人有看見；根據這一個看見，人摸著了一個實際，這實際就叫作異象。

        異象，說出我們所看見的不是一個「景色」，而是一個經歷，並且是在我們身上可以主觀取用的經歷。所以保羅說：「如今我要說到主的異象和啟示…」（林後十二1，另譯）。

參閱：《彼得，彼得》

看見基督

12/09/2009

        馬太福音十六章13至16節，「耶穌到了凱撒利亞腓立比的境內，就問門徒說，人說我─人子是誰？他們說，有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米或是先知裡的一位。耶穌說，你們說我是誰？西門彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。」

        主耶穌聽了這話，非常興奮。其實彼得的兄弟安得烈之前就說過，「我們遇見彌賽亞了。（彌賽亞繙出來就是基督。）」（約一41）他也帶彼得去見主耶穌（約一42）。所以嚴格說起來，安得烈對主耶穌早就有「基督」的啟示。為什麼他有這個啟示？因為施洗約翰曾在曠野裡喊著，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」（約一29）這位神的羔羊就是基督。

        那麼，我們也可以這麼說，主的門徒們一直知道，他們所跟隨的這一位就是彌賽亞，就是基督。可是不知道為什麼，他們跟隨主一年過一年，好像主的僕人倪柝聲弟兄所說的，對主仍然是「似識不識，似悟不悟」。

        無論如何，彼得在這裡大膽的回答，「你是基督，是永生神的兒子！」（太十六16）彼得這麼一說，主耶穌就興奮的回答：「西門巴約拿，你是有福的，因為這不是屬血肉之人指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上…」（太十六17-18）。

        弟兄姊妹，這裡說出彼得所作的見證，不再僅僅是一個知識，更是一個啟示。「不是屬血肉之人啟示你的，乃是我在天上的父啟示的。」（另譯）請注意，主耶穌在這裡說，這是一個啟示。這個啟示首先就說出了基督，這位基督也就是神的奧祕（西二2）。

參閱：《彼得，彼得》

12/07/2009

        「有一個安息日，耶穌從麥地經過，祂的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。」（路六1）

        法利賽人看見之後，表示不滿，就問他們說：「你們為什麼作安息日不可作的事呢？」（2節）主就回答他們：「大衛和跟從他的人飢餓之時所作的事，連這個你們也沒有念過嗎？他怎樣進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？這餅除了祭司以外，別人都不可吃。」（3-4節）然後，主又對他們說：「人子是安息日的主。」（5節）

        人子是安息日的主，這句話說出，跟從主的人有一個特點：他們是遠離宗教的人。宗教禁止人在安息日作任何的事，但是主耶穌說，我就是安息日的主，在安息日人可以吃喝，也可以享受，因為有了我，人就有真安息了。

        到了路加福音第六章這裡，我們看見，之前的三個事例是講人的光景多麼可憐，另三個事例是講主的救恩多麼超越。前三個事例說到，人是不潔淨的（五12-15），人是無能力的（17-26節），人也是貪婪的（27-32節）。後三個事例說到，主今天是新郎，主所拯救的人要成為新郎的伴友，他們不僅吃喝、享受主，他們也可以為主禁食爭戰（33-35節）；然後，主要把他們完全帶到新造裡（36-39節）；同時，在主的裡面他們可以過滿著有安息的生活（六1-5）。

參閱：《彼得，彼得》

12/02/2009

        「耶穌又設一個比喻，對他們說：沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。但新酒必須裝在新皮袋裡。」（路五36-38）

        在這裡，主指出祂所得著的人乃是新皮袋，也就是全新的新人。沒有人把新布當作補帄補在舊衣服上；同樣的，也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡。新酒必須裝在新皮袋裡，不能裝在舊皮袋裡，否則新酒一發酵，皮袋就要脹破。這說出基督這滿有神聖生命、生命活力的新酒，必須裝在新造的人裡面。這也說出，基督那滿了神聖屬性及人性美德的生活，與我們這天然又宗教的生活是絕不能相容的。

        在這裡，主教訓我們，我們乃是祂的新造，為了盛裝祂──新酒。

參閱：《彼得，彼得》

11/30/2009

        路加福音五章29至30節，「利未在自己家裡為耶穌大擺筵席，有許多稅吏和別人與他們一同坐席。法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說：你們為什麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？」

        法利賽人和文士的意思是說，稅吏和罪人從裡到外、從行走到居住，給人的感覺都是墮落的，人和他們在一起無非有損形象，並且玷污自己，而耶穌和門徒們竟然還同他們一起吃飯！

        主回答他們說：「無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（31-32節）

        法利賽人和文士又說：「約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣；惟獨你的門徒又吃又喝。」（33節）主就對他們說：「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」（34-35節）

        在這裡，對於法利賽人和文士的兩個問題，主的回答似乎是說 ：是的，罪人和稅吏都是一班墮落的人，但他們是我所愛的，也是我樂意拯救的。至於我的門徒，他們是我這位新郎的伴友，所以我吃喝，他們也吃喝。但有一天他們要禁食，來為著我的國爭戰。這是一班能吃喝享受我的人，也是一班願意為著我的國站住的人。

        今天我們就是主的伴友，我們和主在一起的時候，又吃又喝，對主滿了享受；但是有一天，當主有需要的時候，我們也能立刻起來為主禁食，並且為主爭戰。我們是一班享受主、也為主爭戰的人。

參閱：《彼得，彼得》

11/23/2009

        約翰福音六章11節，「耶穌拿起餅來（五個餅），祝謝了，就分給那坐著的人；分魚（兩條魚）也是這樣，都隨著他們所要的。」

        約翰福音中的五餅二魚的神蹟，乃是一個人一生服事主的訣竅。這個訣竅就是戰兢恐懼。什麼是戰兢恐懼？主的門徒腓力說，「就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點也是不夠的。」這就是戰兢恐懼。

        有時候我們服事主太有把握了，「我知道了，我預備了，我決定這樣作了，沒有問題了。」凡是這樣太有把握的人，主都很難用他。在一個健康的服事裡，一方面，人不能說他沒有，因為在主的憐憫裡，至少我們都有五餅二魚；另一方面，人又不能說他有，因為五餅二魚無論如何也應付不了一個大的局面，應付不了眾多的群眾。雖然應付不了，我們還是能把自己交在主的手裡。

        在這裡，人應該有一種感覺：我知道我有五餅二魚，我有可以給人的；但是，我也知道我的無能、我的不足，即使我有二十兩銀子也不夠用，我是恐懼戰兢的。雖然這樣，我願意聽從主的話，如果主要我服事，我就把自己交在祂的手裡，起來服事。

        弟兄姊妹，服事主有這樣的心態，才能叫我們不輕看自己，也不倚靠自己。不輕看自己，因為我們的有；不倚靠自己，因為我們的無有。

        進一步說，一面，我們不能信靠自己；另一面，我們又必須到主面前去。我們不能信靠自己，因為面對教會的需要，我們不知道該怎麼辦；我們又必須到主面前，因為雖然不知道該怎麼辦，我們還是不得不信靠主。這就是一個健康服事的情形。

        恐懼戰兢，也說出一個健康的心態。我們把所有的一切給主，是為了主見證的需要。我們不求回報，不求顯揚，不求被高舉，也不求得著稱讚。我們是主的僕人，我們願意像嬰孩那樣的單純；我們是主的僕人，我們知道自己的前途不過是死路。正如和受恩姊妹的詩歌所說：「雖然你的前途好像是死路…」但我們卻願意作一個絕不回頭，一生跟隨主的人。

        以斯帖能說，我若死就死吧（斯四16）；主的僕人更要見證說，如果主滿足，我也滿足了。

參閱：《彼得，彼得》

11/05/2009

        馬太福音五章9節，「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」使人和睦，可譯作「製造和平」。

        在這一節之前，主耶穌說到，「靈裡貧窮的人有福了！因為天國是他們的。」（3節，另譯）「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（6節）當一個人的靈是貧窮的、心是飢渴慕義的，他的生活就變成製造和平的生活。

        主耶穌就是一個製造和平的人，祂叫全人類與神和平，也叫人與人之間彼此和平；正如以弗所書二章16節所說，祂「使兩下歸為一體，與神和好了」。主是一個製造和平的人，祂就是天國的實際。天國的實際就是和平。

         人有一種墮落的天性──彼此不和睦，這個天性不是從神來的，而是從撒但來的。我們若問自己有沒有天國的實際，就要問：「我有沒有一個以基督為中心的生活？在建造教會的事上，我能不能對基督有完全的信託？如果我與基督之間沒有和平，我怎麼能製造和平？如果我在一切事上不能認定基督，我怎能製造和平？」一個有國度實際的人，他定規能製造和平；一個有國度實際的人，他定規滿有生機、活潑的基督。

        和平，是主在十字架上工作的結果；和平，也是一個人活在十字架的實際裡所得著的實際。許多時候，因著我們活在肉體和天然裡，甚至想憑自己來成就一些神聖的事物，結果反而失去了和平。

        一個有天國實際的人，他是一個製造和平的人。這樣的人，他遇見一個有缺欠的聖徒或教會，他會在基督身體的交通裡，把有缺欠的聖徒或教會供應到靈裡貧窮、飢渴慕義以及和平之中。對他來說，他所得著的一切啟示和豐富，不是為了定罪或顯揚，而是為了在和平裡產生一個身體的見證。

        親愛的弟兄姊妹，只有靈裡貧窮和飢渴慕義，才能使我們成為在基督的身體裡製造和平的人。這樣的和平，不僅是我們和神之間的和平，也是我們和弟兄姊妹之間的和平，也是教會和教會之間的和平。這樣的和平，也是使徒保羅所盼望我們竭力保守的、在聖靈裡的合一（弗四3）。

        但願我們都能對主說：「主啊，我珍惜天國的實際，我盼望天國的實際能構成在我身上。我是天國的子民，我是一個製造和平的人，這是何等榮耀的事！」

參閱：《彼得，彼得》

靈裡貧窮

11/02/2009

        馬太福音五章3節，「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」

        虛心，直譯「靈裡貧窮」。主耶穌就是一個靈裡貧窮的人。馬太福音十二章19節說：「祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音。」這就是主！祂的「靈裡貧窮」顯露在外的見證，就是不爭競，不喧嚷。

        天國的實際是與人的靈相連的。路加福音九章給了我們一個例子。主的門徒雅各、約翰看見撒瑪利亞人不接待主，就說：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們嗎？」（路九54）主卻轉身責備他們：「你們的靈如何，你們並不知道。」（55節，原文）這裡說出，門徒的靈不僅不貧窮，而且滿了不平和憤怒，這樣的靈不能帶進天國的實際。只有人的靈裡貧窮，才能帶進天國的實際。

        今天在教會中也是如此。教會中靈裡貧窮的人越多，天國的實際就越多；相對的，靈裡貧窮的人越少，天國的實際就越少。一個靈裡貧窮的人，是一個有天國實際的人，也是一個有天國構成的人；他會感覺，我不敢說長道短，我也不敢驕傲，因為我的靈裡貧窮。

        詩篇一百三十一篇1至2節：「耶和華啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和測不透的事，我也不敢行。我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中…」這是說，詩人在主面前好像一個斷了奶的孩子，他在主以外什麼都不敢行，也都不敢作。

        弟兄姊妹，一個人在主面前的情形健康不健康，就要問他的靈到底貧窮不貧窮。

參閱：《彼得，彼得》

11/01/2009

        聖經記載，耶穌禁食四十晝夜以後，三次受魔鬼的試誘。試誘是從魔鬼而來，它在我們身上就成了試驗。

        主第一次受的試驗，是聯於人的體。耶穌禁食了四十晝夜，後來就餓了。魔鬼進前來對祂說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」 （太四3）

        這個試誘是聯於人的身體，這個試驗是要人顧到自己的生存和生活的需要。這是一個合法的試驗，是每一個人在他一生裡都會經過的。然而耶穌卻回答：「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」 （太四4）

        第二次的試驗是聯於人的靈。這時魔鬼沒有辦法，就帶祂進了聖城，叫祂站在殿頂上，對祂說：「你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說，主要為你吩咐祂的使者用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」（太四5-6)這個試誘是聯於神蹟，聯於人的宗教，聯於人的靈。

        人喜歡有宗教，窮人有窮人的宗教，富人有富人的宗教；窮人喜歡到廟裡、到教堂裡去拜神，富人則喜歡蓋一個廟、蓋一個教堂、得一點宗教的名聲、裝飾自己。但是天國的實際是遠離宗教的，在天國裡的人沒有宗教，在宗教裡的人也很難有分於天國。於是主回答說：「經上又記著，不可試探主──你的神。」 （太四7）

        第三次的試驗是聯於人的魂。魔鬼把主帶到一座極高的山，從這山上，人可以看見世上萬國的榮華。魔鬼對主說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」（太四9）

        這是世上榮耀的試誘，是聯於人的魂。但是，一個活在天國實際裡的人，不僅是一個不顧念自己生存的人，是一個不在宗教範圍裡的人，更是一個不接受任何世界物質試誘的人。他能夠說：「我窮、我富，我有錢、我沒有錢，我發達、我不發達，這些我都不在乎，因為我已經從世上萬國的榮華裡被分別出來了。」於是主責備魔鬼：「撒但，退去吧！因為經上記著說，當拜主──你的神，單要事奉祂。」（太四10）

        物質的世界是無止盡的。多富有才是富有？多成功才是成功？一個聖徒一旦落到世界裡去，的確是難以脫離的。主在曠野裡與撒但有三次對話，勝過了撒但三次的試誘。這就證明，一個有天國實際的人，他能靠著主勝過世上一切的試誘，也勝過人在天然裡一切的需要。

參閱：《彼得，彼得》

主的價值超過一切

10/29/2009

        路加福音七章37至38節，「那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著祂的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳，把香膏抹上。」47節，耶穌說，「她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」

        弟兄姊妹，我們能在主的救恩裡有豐盛的享受，是因為我們的愛多。在這個享受裡，無論我們擺上多少，都是值得的；無論奉獻多少，都是值得的；無論我們怎樣把自己歸給主，都是值得的，因為祂是最尊貴、最有價值的一位。

        為什麼我們在追求主、服事主的路上，常常滿了壓力？因為我們愛追求過於愛主，愛服事過於愛主。我們必須學習作一個超然的人。不錯，我們要認真追求，也要好好服事，但是這些不是我們的主。

        我們的全人、我們的愛、我們的所有，都應該擺在主的身上。只有這樣，我們享受主才特別的豐富；也只有這樣，主對我們才顯得特別的寶貴，主在我們身上的顯現才特別的新鮮，主給我們的啟示才特別的超越，主在我們身上的運行才特別的顯明。一個服事主的人，若是沒有這樣的經歷，就不可能來跟隨主。

        弟兄姊妹，但願我們都能對主說：主啊，我願意對你有更多的愛，多到一個地步，我的所是是你的，我的所有是你的，我的榮耀也是你的。我願意用香膏膏你，以你為主；我願意俯伏在你的腳前，為著自己流淚，也為著你流淚。主啊，我願意完全消失在你裡面。

參閱：《彼得，彼得》

主在慈心憐憫上的培育

11/28/2009

         路加福音七章11至15節，「過了不多時，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他同行。將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親又是寡婦。有城裡的許多人同著寡婦送殯。主看見那寡婦，就憐憫她，對她說：不要哭！於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：少年人，我吩咐你，起來！那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。」

        在這個事例裡，主耶穌要進一步帶領彼得認識祂豐富的憐憫，以及在祂憐憫裡大能的運作。

       「拿因」的意思是牧場，也是恩典，這說出主是在恩典裡、也在祂的牧養裡醫治了寡婦的哀傷。主耶穌不是路過拿因城，而是特地走了一段路到了那裡，為著施行祂的憐憫和恩典。

        寡婦失去獨子，是地上最悲慘的事。這個寡婦的一生再也沒有盼望了，她沒有盼望到一個地步，甚至不知道怎麼禱告，也沒有想到來求告主。但是當這兒子被抬出來的時候，主耶穌卻來了。主看見那寡婦，對她動了慈心，說，不要哭。

        讀到這裡我很有感覺。青年人喜歡有自己的主意，老年人喜歡憐憫。同時我也希奇，那時候有大批群眾陪著寡婦，卻沒有一個人能幫助她，告訴她怎麼向主祈求，他們最多只是陪著她走，表示一點同情。但是主耶穌卻是動了慈心，對她說，「不要哭」，然後按著那棺木說，「青年人，我吩咐你，起來！」   

        在這件事上彼得看見，他若要作主的僕人，他就一定要認識，神的主權是在祂豐盛的憐憫裡運作的。亦即，他自己必須是一個滿有憐憫的人。一個有憐憫的人，他看見人沒有主，他裡面有憐憫；他看見人沒有喜樂，他裡面有憐憫；他看見人痛苦，他裡面有憐憫；他看見人憂傷，他裡面有憐憫。他憐憫人到一個地步，能像主一樣，走到一個無望的寡婦身邊，按著棺木，對死了的人說，「青年人，我吩咐你，起來！」

        親愛的弟兄姊妹，我們要知道，主不能使用一個沒有憐憫的人。人不是我們作工的果子，人也不願意作我們的果子；人所需要的，是神的憐憫從我們身上的流出。

參閱：《彼得，彼得》

10/24/2009

        路加福音八章40至56節記述，有一個管會堂的人，名叫睚魯，他有一個十二歲的獨生女兒快要死了。在主耶穌前往醫治她的途中，群眾擁擠祂。在眾人中間，有一個患十二年血漏的婦人，因著摸了主耶穌的衣服繸子而得著了醫治。血漏的婦人是怎麼得醫治的呢？摸主的衣服繸子。耶穌說，「總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去。」（路八46）

        在這裡，主的衣服繸子是聯於神的話（民十五39；太廿三5）。彼得從這繸子學習到，一個人若是有主的話構成在他身上，這話就會成為一種能力，從他身上供應出去。所以，事奉主不是把一篇道講給人聽的問題，而是如何使神的能力從他的身上供應出去的問題。

        是的，主耶穌就是這樣的一位，祂不僅是神成為人，祂也是話成肉身。主耶穌是神，也是神經綸的話的構成。祂勝過撒但一切的試探，見證了「人活著乃是靠神口裡所出的一切話」（太四4）。

        主耶穌是神，祂也是話，是那從起初原有的生命的話（約壹一1）。耶穌，這一位「人」在地上行走，這行走也是神穿著人的行走，也就是神的話在人身上構成而有的行走。所以祂衣服的繸子才有能力出去。

        不僅是這樣，主也是要叫彼得認識在話裡對人的服事。這個服事是先讓神的話構成在自己身上，當這話的構成成為能力以後，這能力才能供應到人身上。這不是多少人擁擠的問題，而是話能不能在生命的供應裡產生醫治的問題。

        那婦人摸著了主的話，摸著了話中的能力，就有能力從主身上出去，醫治了她。

參閱：《彼得，彼得》

05/06/2010

週四：靈修信息

──神的話要在你的一生中發芽、成長，長出屬靈的果實來。──

         聖徒們哪，你讀經的時候，不要只一股腦兒地去研讀。在你讀經的過程中，你一定要得著一些活潑的話，得著一些常存的話，得著一些可內住的話，得著一些話像種子一樣的話，讓這話在你的一生中發芽、成長，並且長出屬靈的果實來。若沒有這些，每一次你讀經可算是「白讀」了。

        弟兄們哪，你打開聖經的時候，你要有這種感覺：「主啊，雖然現在我不敢說，你的每一句話對我都是活的，但我知道，你的每一句話都可以是活的，都可以是活潑的，都可以住留在我的裡面，都可以像種子一樣種在我的裡面，也都可以預備結出甜美的果實來。」你若是這樣來看主的話，你就會覺得，主的話實在太好了！

參閱：《到主面前來》pp.118-121

五餅二魚的神蹟

10/01/2009

        約翰福音六章1至15節記載了五餅二魚的神蹟。

        在這時候，有大批群眾跟隨耶穌，吃飯是一個大問題。除了一個孩童手上有五個大麥餅、兩條魚之外，其餘什麼都沒有（9節）。這一點點的食物，就像門徒所說的，若要分給這許多人，還算什麼呢（9節）？

        然而，主卻拿起餅來，祝謝了，分給眾人，分魚也是這樣（11節）。希奇的是，最後眾人都吃飽了，零碎還裝滿了十二個籃子（12-13節）。

        這個事例說出，當我們來跟隨主的時候，不要看自己有多少，而要看有沒有把自己所有的交給主。我們必須知道，沒有一個人能應付一切環境的需要，惟一能應付需要的是主自己。

        一個人越服事主、工作的門越敞開，他越會感覺自己的不足。這時候他會說：「主啊，我從裡到外都是不夠的，我是不能滿足你的需要的，也是不能滿足你見證的需要的。雖然我不夠，但我願意把自己交給你。」

        五餅二魚的事例對我們是一個原則。當我們在跟隨主的時候，特別是為著一個需要而把自己交給主的時候，我們這個人是兩面的：一面，我們要像孩子一樣的單純，無論如何都願意把自己和自己所有的交給主；另一面，在我們的單純裡總還有不信，無論就著局面來說，或就著自己來說，都認為自己是不可能作得來的。然而這時候我們還得學習在「不信」中把自己交給主。

　　弟兄姊妹，在服事主的時候，我們一定會經歷這兩面的光景。不要輕看這兩面。在健康的情形裡，我們若有這兩面的經歷，就能藉著五餅二魚來認識主全備的供應。五餅二魚是一件奇妙的神蹟。在這神蹟裡，我們會發現，好像是人在作，又是主在作；好像若沒有人，主就不能作；可是有了人，人的所有在主的所作裡又好像沒有地位。這五餅二魚至少餵飽了五千個男人，剩下的零碎還裝滿了十二個籃子！

        這五餅二魚是從哪裡來的？是從一個孩子手裡拿的（9節）。請我們注意，這拿出五餅二魚的孩子，並沒有包含在五千人裡面。當一個人把所有的一切交給主、讓主來使用的時候，在這祝福的臨及裡卻不一定有他，就好像那孩子一樣。這就說出，不是人的餅、人的魚的問題，而是在於主全備的供應。這也說出，一個服事主的人、一個把一切交給主的人，他必須預備好被主擺在一邊。

參閱：《彼得，彼得》

02/07/2010

        創世記一章1節的「神」，希伯來文是Elohim，全能、至高、受敬拜的對象。

        當我們摸著「起初」的時候（創一1），雖然不知何為信心，卻能對神有所信託，因為這位全能、至高的神叫我們裡面有說不出來的把握。即使有一天我們軟弱了，似乎一點信心也沒有了，但在我們深處仍然有一個把握：祂是至高、全能的神，祂是負我們完全責任的父，祂要帶領我們走一生的路途，也要負責把我們模成祂兒子的形像。

        儘管我們的生活裡有太多叫我們軟弱、失敗的情形發生，但是總有一個東西叫我們非常有把握，這個把握和我們的得勝、失敗、高昂、下沉都沒有關係。這個把握是裡面的，它告訴我們：我們是屬乎主的人，是永遠不會離開主的。

        又如，我們在教會中盡功用是一件事，我們被顯明到什麼地步又是一件事；唯一我們可以確定的是，我們有一個把握，這把握叫我們無論如何都不會走到主之外去，因為那住在我們裡面的是全能、至高的神。

參閱：《創世記鳥瞰》

天地的主平靜風暴

09/29/2009

        路加福音八章22至25節：「有一天，耶穌和門徒上了船，對門徒說：我們可以渡到湖那邊去。他們就開了船。正行的時候，耶穌睡著了。湖上忽然起了暴風，船將滿了水，甚是危險。門徒來叫醒了他，說：夫子！夫子！我們喪命啦！耶穌醒了，斥責那狂風大浪；風浪就止住，平靜了。耶穌對他們說：你們的信心在哪裡呢？他們又懼怕又希奇，彼此說：這到底是誰？他吩咐風和水，連風和水也聽從他了。」

        在這個事例中，門徒有了更進一步的經歷。以前他們與主很親近，他們活在主的主權裡，活在主的憐憫裡，也活在主的職事裡；他們緊緊跟隨主的職事，愛主的自己，並且與主一起傳道。現在湖上起了風暴，船要滿了水，甚是危險，主卻睡著了。主睡著了，似乎祂好像看不見這個危險。

        然後主醒來，平靜了風暴，對門徒說：「你們的信心在哪裡？」主似乎是說：我睡覺，我不睡覺，又有什麼不同？我是一直帶領你們的；然而，就算我好像沒有帶領你們，難道我沒有帶領你們嗎？就算我沒有和你們同在，難道我沒有和你們同在嗎？你知不知道我是誰呢？我不僅是掌管天的，我也是掌管地的，我是天地的主。當你有我的同在時，你活在與我同在的甘甜裡；當你沒有我的同在時，你要活在對我的信託裡。

        在這裡，為著門徒的成長，主的問話似乎進一步告訴他們：你要知道我是掌管天地的主。你覺得我的同在，我的確在這裡；你不覺得我的同在，我也在這裡。你覺得我掌管一切，我在這裡；你不覺得我掌管一切，我也在這裡。我永遠是你的主，這不是感覺的問題，而是事實的問題。這個事實就是：我是主！

        當主對他們說，「你們的信心在哪裡」，門徒們的反應是既懼怕又希奇，彼此說，這人到底是誰？按理說，門徒跟隨主一段日子，對主已經有所認識了，但在這裡他們竟然還說，「這人到底是誰？連風和水也聽從了他！」這意思是說：怎麼可能呢？

        弟兄姊妹，每一個跟隨主的人都需要有一些經歷，好叫他能在信心裡起來說，「這怎麼可能呢？」不僅如此，「這怎麼可能」應該成為我們一生的經歷。只有一生中滿了「這怎麼可能」的人，才是一個對主有豐富的享受，對基督有真實的信託，能不斷的把神流露出來的人。若是沒有這樣的享受和信託，我們所看見的一切都還在眼見的範圍裡，還不是我們的實際。

參閱：《彼得，彼得》

10/21/2009

        當主耶穌降生的時候，神差遣使者對約瑟說：「她（馬利亞）將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。」（太一21）又說：「人要稱祂的名為以馬內利，（以馬內利繙出來，就是神與我們同在）。」（太一23下）

        照人天然的想法，應該是人稱祂為耶穌，而神稱祂為以馬內利。因為從人這裡來說，我們是遠離神的罪人，需要耶穌拯救我們，所以應該是人稱祂為耶穌；從神那裡來說，耶穌是神自己來成為人，是神與人同在，所以應該是神稱祂為以馬內利。然而事實正好相反。「耶穌」的名字不是人起的，乃是神起的，這說出神願意人得救，神盼望解決人一切消極的難處。

        在起初創造的時候，神在人裡面造了靈。在這靈裡，人願意、人切望、人也渴慕得著神的同在和祝福，所以人會到處尋找神。幾乎沒有例外的，是人，就會找神，就願意得著神的祝福，也願意享受神的同在。雖然世上有無神論者，但是我很難相信，他們臨終的時候仍然會說沒有神。

        無論如何，人最大的問題是尚未找到神。直到有一天，主耶穌來了，我們碰著了主耶穌，就會說：「祂是以馬內利，祂是神與我們同在！」以馬內利是因耶穌而來。就著神來說，神願意與人同在；但是，神若要與人同在，祂必須先成為耶穌，好來解決罪的問題，否則祂就不能帶給人神的同在。以馬內利──神與人同在，是因著耶穌而來的。沒有耶穌，就沒有以馬內利；沒有享受耶穌，就沒有享受以馬內利；得著了耶穌、得著了罪的赦免，人才能被帶到以馬內利的實際裡。

        就著人來說，當人接受耶穌時，人就會說祂是以馬內利，祂是神與人同在。有了耶穌，就有了神；有了祂的同在，就有了神的同在；得著了祂，就得著了神；享受到祂，就享受到神；摸著了祂，就摸著了神；讓祂進來，就是讓神進來；住在祂裡面，就是住在神裡面。這就是天國的實際。

參閱：《彼得，彼得》

07/17/2009

        馬太福音十四章22至26節：「耶穌隨即催門徒上船，在祂以先到對岸去，等祂解散群眾。既解散了群眾，祂就獨自上山去禱告。到了晚上，只有祂單獨在那裡。這時船在海中，因風不順，被浪折磨。夜裡四更天，祂在海上向他們走去。門徒看見祂在海上走，就驚慌，說，這是個鬼怪！由於懼怕，便喊叫起來。」（另譯）

        實在希奇，人跟隨主會到這個地步！有時候主來了，人不僅不信，還要說祂是鬼怪。但是，認真說，人若沒有跟隨主到「船在海中，耶穌在海上行走」的地步，他大概還沒有真正的跟隨主。

        一個真正跟隨主的人需要知道，他是在海中的，風是不順的，浪也是折磨人的。雖然這時候主耶穌來了，但是祂來的方法並不像人所想的，甚至完全相反。他禱告東，主卻從西邊來；他禱告西，主卻從東邊來；而主來的時候，還叫他以為這是撒但的攻擊。

        許多時候，人講到撒但的攻擊，其實就是主耶穌在海面上走過來。雖然我們不能說，並沒有撒但的攻擊這樣的事，但是我們總是把撒但看得太大了。撒但真能攻擊什麼呢？我們要認識，所有的一切都在神的主權裡。撒但所產生的，是使聖徒受折磨的風浪；撒但產生的，是使門徒戰抖的驚駭，但是撒但不能真正的攻擊聖徒。如果撒但能攻擊聖徒，一定是神許可的，就好像約伯的經歷一樣。

        約伯不僅經歷到風浪，他也的確經歷到攻擊。他的家產和兒女一下子都沒有了，並且他還全身長瘡，真是靈、魂、體三方面都受折磨。後來，又來了三個好朋友，再加一個以利戶，四個人爭論不休，更是加增約伯的折磨。

        所以，一個人在跟隨主的時候，這條路絕不是像他所想的，以為跟隨主以後一切就平順了。不，無論有沒有撒但的攻擊，一個真正跟隨主的人，他一定要看見，是主吩咐他渡船到對岸去的；但是途中的風是相反的，是叫船難以前行的；浪也是大的，是折磨人的；而天色更是在最深、最寒冷的四更天。這時人在船上，因著驚慌懼怕，就不會禱告，不知道怎麼禱告，也不覺得需要禱告，因為一切都完了。這時候他們有的只有折磨，以及把主錯看為鬼怪而產生的喊叫。

        弟兄姊妹，我們有沒有想過，風浪翻騰的時候，門徒們為什麼不回去？主吩咐他們到對岸去，現在他們似乎不可能過得去了，那麼，為什麼不走回頭路？只要一回頭，逆風變順風，逆境變順境，不多久他們就能靠岸，脫離危險，而保存性命。

        他們為什麼要走下去？因為主的吩咐。主說，要渡到對岸去！雖然他們知道環境不順，可是要他們不聽命令也是不可能的。一面，這給我們看見門徒的成長與老練；另一面，這也給我們看見，一個有託付、有主的話、有主的命令、受主差遣的人，他行走時所有的心境、態度、勞苦和掙扎。

        相反的，一個不認識生命的人，一個不認識神聖主權的人，一個不讓主在生活中作主的人，一個不讓主在一切事上帶領的人，一個不讓主的手在他身上有擊打、有琢磨的人，是不可能有這些經歷的。我們雖然看見門徒們信心的不足，卻不能不尊重他們在跟隨主的時候所顯出的忠誠。

參閱：《彼得，彼得》

07/28/2009

        從創世記到啟示錄，聖經中的思想、看見、負擔、和發表是一道完整的水流，彼此緊密相連。其中有些書非常有詩意，像詩篇和以賽亞書；有些書則是非常吸引人，就像亞伯拉罕的故事；還有一些書滿了靈感，就像路得記。

        路得記敘述了一個簡單的故事，即摩押女子路得的經歷。路得在摩押地嫁給了一個以色列人，丈夫死了後，她跟著婆婆拿俄米回到猶大的伯利恆，在那裡遇見親屬波阿斯，後來就嫁給了他。

        雖然只有短短的四章，聖經卻把這個故事說得感人肺腑。我們讀路得記，能看見路得的單一和誠摯，叫人流淚；看見她和拿俄米這對婆媳的困境，叫人覺得同情；看見路得拾穗的經歷，叫人覺得疼惜；看見地主與田間收割之人彼此的問安和祝福，真是覺得甜美。當波阿斯從伯利恆回來，經過田間，對收割的人說︰「願耶和華與你們同在！」收割的人也回答︰「願耶和華賜福與你！」（得二4）你看見在那塊收割大麥和小麥的田間，有何等甜美的祝福！

參閱：《路得記》 

 右手枯乾的人

10/14/2009

        「又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，在那裡有一個人右手枯乾了。」（路六6）

        右手，一般來說是人能力的所在，人能力的運行是藉著右手。

        「文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告祂。耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說，起來，站在當中。那人就起來，站著。」（7-8節）。

        耶穌對那些法利賽人和文士說：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」（9節）

        主耶穌的話真是一針見血，祂的話一說出來，法利賽人和文士都不知道該如何回答。於是，「祂就周圍看著他們眾人，對那人說，伸出手來！他把手一伸，手就復了原。」（10節）結果法利賽人和文士滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌（11節）。

        這個事例說出，無論我們對自己有多少認識，或是對主有多少享受，我們還必須看見，我們是基督身體上的一個肢體；若不小心，我們會成為這身體運作的難處，就像一隻枯乾的手，成了身體的限制。

        什麼是基督身體的限制？用天然的己意來作屬靈的事，就是身體的限制。譬如說，一個沒有主的呼召的人，隨著己意而行，他就是活在罪惡和宴樂裡。一個有呼召的人，若是隨己意而行，他就是活在律法和作法裡。沒有呼召的人，雖然他不能給主的見證帶來任何益處，卻不一定會傷害教會；有呼召的人，若是他沒有看見自己，也不怕己，反而憑己意而活，活在自以為是的屬靈追求、工作和服事裡，那麼他就成了建造教會的限制，也是基督身體的限制。

        弟兄姊妹，今天一個蒙主呼召、又能認識自己人的並不多。這就說出，若是我們蒙召來跟隨主，第一件要緊的事，就是接受主的培育，好來認識自己，也就是認識人真實的光景──人乃是枯乾的。

        然而這時候，主會告訴我們：「你是我身體上的一隻手，即使這隻手是枯乾的，是身體上的一個限制，你也不要怕，你要起來為我站住，我就能醫治你。在這醫治裡，我要把你作成一個活的見證。」這是何等榮耀的一件事！

參閱：《彼得，彼得》

10/13/2009

        路加福音五章27至28節，「這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：你跟從我來。他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。」

        主在這個事例中要告訴我們，人的裡面是愛錢的。人不僅愛世界，並且愛世界這件事還成了他的見證，所以利未坐在稅關上，向人公開展示，他是個貪婪的人，在他心裡滿了貪婪。

        弟兄姊妹，我們是貪婪的人；我們貪婪到一個地步，坐在「稅關」上。什麼是「坐稅關」？「坐稅關」是指我們一切成就和財富的顯揚。一個貪婪的人，當他得了學位，就坐到「稅關」上去了；當他有了錢，就坐到「稅關」上去了；當他有了成就，就坐到「稅關」上去了。一個坐在稅關上的人，是一個公開展示、見證自己的人。

        這就是說，人不僅是貪婪的，人也向人見證他是貪婪的。請我們想想，幾乎沒有人不喜歡展示自己。人都喜歡不斷的告訴人，「我是在學術上有成就的人」、「我是在世界上有聲望的人」、「我是一個賺得全世界的人」。

         主如何呼召利未，祂今天也同樣呼召我們，從稅關上站起來，撇下一切所有的，跟隨祂！

參閱：《彼得，彼得》

05/20/2010

週四：靈修信息

──神的話是有生命的，是滿有滋養的。──

         彼得前書二章1至2節：「所以，你們既除去一切的惡毒、詭詐，並假善、嫉妒，和一切毀謗的話，就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸漸長，以致得救。」

        靈奶，或譯作「話奶」。就我所知，許多人一想到讀聖經這事，心裡就產生排斥。有人說：「我讀聖經讀得好累。」事實上，不是你讀聖經讀累了，是你讀道理讀累了。如果你看見主的話是活潑的，如果你看見主的話是有生命的，你怎麼會累？聖經是你的享受，你要愛慕那純淨的話奶，像才生的嬰孩一樣。

        像才生的嬰孩愛慕奶，這是很甜美的比喻。嬰孩吸不出奶，他就會哭；你喂完奶，他立刻就滿足。對他來說，他整個的存在就是為著奶的。一個才生的嬰孩，他的生存、他的氣息、他的存在，完完全全是聯於奶。沒有奶，他就什麼都沒有了。

        我們應當說：「聖經不難讀，聖經乃是話奶；我只要像才生的嬰孩那樣來吸取它，我就能滿足，我就能成長，以至於得救。」

 參閱：《到主面前來》pp.132-133

 04/29/2010

 週四：靈修信息 

──神的話活過來了，就叫作靈感。──

         聖經都是神所默示的（提後三16），這句話也可譯作，聖經都是神的呼出。聖經是什麼呢？是神在靈中所賜給人的認識，這樣的認識是靈中的認識。也就是說，讀聖經應該要得著「靈感」（inspiration）。你沒有得著靈感，你就沒有得著默示，你就沒有得著神的呼出。在你讀聖經時，你要知道，聖經的本身就是神聖的靈感、啟示。人若只是讀聖經、研究聖經，而沒有得著靈感，一切就枉然了。

        什麼是靈感？神的話活過來了，就叫作靈感。這一本聖經，六十六卷書，多少年來都沒有改變；但奇妙就在這兒，某一處聖經你讀了十次、八次，沒有什麼感覺，可是這一次你再讀它，它變了，你覺得這節聖經對你是活的，這節聖經影響了你，在你身上產生了感覺，叫你產生了靈感，把你帶到主面前去，叫你享受到主…這時，你就得到了神的呼出、神的默示。

        每一次打開聖經，我們都要告訴主：主啊，求你向我呼出你的自己，好叫我碰著你、得著你。

 參閱：《到主面前來》pp. 110-111 

09/17/2009

        「耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說：主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」（路四16-19）

　　只有主耶穌能應付人一切的需要，所以祂起來宣揚祂的福音。主就是神，主的靈在祂身上膏了祂。膏就是設立。當你膏一個人，就是設立他，賦於他一種特殊的使命。

傳福音給貧窮的人

　　主在這裡宣告說：「傳福音給貧窮的人。」神設立了主耶穌，叫主耶穌傳福音給貧窮的人。所以，無論你擁有多少，你在神面前都是個貧窮的人。你窮不窮？你要說：看我的身體，貧窮；看我的精神，貧窮；看我的年日，貧窮；看我的能力，貧窮；看我的智慧，貧窮。看我人生奮鬥的情形，貧窮；看我人生的過程，貧窮。我不能不承認，我是一個貧窮的人。

　　貧窮，就是我能應付這個，我不能應付那個；我能滿足這個，我不能滿足那個；我能達到這個，我不能達到那個；我在這方面有成就，我在那方面不能有成就；我可以照顧我的家，但我不一定能照顧我的事業；我可以照顧我的事業，但我不一定能照顧我的家。我可以照顧我的家和事業，但不一定能照顧我的身體。我可以照顧我的家、事業和身體，但是我全家人的性命和前途還是在神的手裡。

　　我們是什麼人？我們是貧窮的人。如果你不覺得你貧窮，你就不覺得需要主；如果你認識你不過是個貧窮的人，你就要這樣向主說：「主啊，無論我有多少的名，無論我有多少的利，無論我有多少的權，無論我有多少的成就，我還是一個貧窮的人。主啊，我需要你！」只有主耶穌是富足的。沒有主耶穌的人，就是貧窮的人。人只有聯於主耶穌才能富足。

被擄的得釋放

　　然後主說：「差遣我報告：被擄的得釋放。」我們是一班戰俘，不僅是被打敗了，而且被扣住了。你和罪打仗，你失敗了，也被罪擄去；你和今生的虛榮打仗，你失敗了，也被虛榮擄去。你是一個失敗、被擄的人，不是嗎？

瞎眼的得看見

　　然後主說，「瞎眼的得看見」。你這一輩子孜孜經營，到底要得什麼？其實你並不知道。當你得了學位、有了職業、結婚、買房子、有孩子，有了這一切之後，你還會問：我到底活著為什麼？

　　我們都是瞎眼的人。為什麼瞎眼？因為不知道自己從哪裡來，也不知道往哪裡去；不知道為什麼活著，也不知道人生的目的在哪裡；不知道為什麼要擔這麼多的擔子，也不知道為什麼有這麼多的憂愁。人裡面的重壓可以向誰傾訴呢？我們真是一個瞎眼的人。

　　感謝神！主耶穌來了！主說，我要叫瞎眼的得看見。神造你，不是瞎眼的；神造你，是有目的的；神造你，是叫你的存在有意義的；神造你，是叫你活著有價值的。你一接受主，你就是一個復明的人。

受壓制的得自由

　　然後，「叫那受壓制的得自由」。因著你聯於主了，因著你得釋放了，因著你得看見了，如今你乃是向神活著，你自由了。無論你外面有多少的憂愁，有多少的煩慮，有多少的困惑，有多少的打擊，神永遠有一個天上的窗戶向你打開，叫你在祂那裡能得著自由。所以主耶穌才說，若天父的兒子叫你們自由，你們就真自由了（約八36）。真自由是聯於主耶穌的，有主耶穌的人就是真自由的人。

神悅納人的禧年

　　最後祂說，「報告神悅納人的禧年」。就在今天，就在這個時候，主耶穌要宣揚：我悅納你們，我願意得著你們，我盼望你們來歸向我。

　　神是靈，我們有靈，我們是可以接觸神、可以遇見神、可以得著神、可以享受神、可以經歷神、可以與神聯結起來的人。這就是禧年 ── 一個奇妙、釋放的日子。這禧年叫我們能說：「主啊！在這個奇妙釋放的日子，我的一生改變了，我的存在改變了，我生活的目的、存在的意義改變了。主啊！我要告訴你，我願意作一個有你的人。」

04/14/2010

         約翰福音一章1節說，「太初有道，道與神同在，道就是神。」14節，「道成了肉身…」約翰一書一章1節也說，「論到從起初原有的生命之道…」「道」（logos）就是「話」。主自己就是話，是隨時預備對我們說話的一位。你若摸著話，你不可能不摸著主；神對你說話的時候，這話一定把你帶到主那裡去。

        當你摸著主的時候，你就摸著了太初。太初是什麼？是聯於神的所是和神的經綸。神不僅是創造萬有的一位，在祂的裡面也是有定旨的、有目的的、有計劃的、有經綸的。一個摸著主話的人，定規是一個摸著神經綸的人。

        同時，這話也是生命的話。整本聖經就是神的話，是為主耶穌作見證的（約五39）。每一次你打開聖經，你都應該說：「主啊，我不是來研讀道理的，我是來你這裡得生命的。」不論哪一卷、哪一章，每一次你打開聖經，你都不要先急著去研究它的意思，而是渴慕從聖經中遇見主，讓主對你說話，從祂的話中得著生命、引導和鼓勵。

        但願我們從神的話遇見主自己、得著神聖的生命、認識神永遠的心意。

 參閱：《到主面前來》pp. 107-109

動刀的必死在刀下

02/17/2010

        路加福音二十二章36至38節：「耶穌說，但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。我告訴你們，經上寫著，『他被列在罪犯之中。』這話必須應驗在我身上，因為那關係我的事必然成就。他們說，主啊，請看！這裡有兩把刀。耶穌說，夠了。」

        「夠了」，很可能是主在無奈中說的話，因為主耶穌要他們賣衣服買刀，不是為了「刀」，而是叫他們成為一班爭戰的人。

        主耶穌和門徒們在一起，他們什麼都不必帶；現在主要離開他們，去受死，然後復活，開始盡天上的職事，這就輪到門徒們在地上盡職的時候了。他們要買刀，要成為一班爭戰的人，要過一個爭戰的生活。

        但是這時候，主的門徒卻是在天然裡來領會這「刀」。所以，當彼得看見主被兵丁捉拿時，他就拔刀，向大祭司的奴僕砍了去，削掉他一個耳朵（約十八10）。主就對彼得說，「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。」（太廿六52）祂摸那奴僕的耳朵，把他治好了（路廿二51）。

        這刀一拔，就暴露出彼得的天然、彼得的己、彼得的血氣。我相信主對那奴僕的醫治，叫彼得十分羞慚。他大概覺得，我的名字不叫「石頭」（彼得意即石頭），我的名字叫作天然，我的名字叫肉體，我的名字叫血氣，我的名字叫熱心；我什麼都是，卻不是一塊石頭。凡我所作的，好像都不對。主啊，我真是需要你的憐憫！

        弟兄姊妹，我們又何嘗不需要主的憐憫呢！

參閱：<彼得、彼得> pp.230-232

02/03/2010

        馬太福音二十六章33節，「彼得說：眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」

        這是彼得對主耶穌的回應。主說，「今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了。但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」（31-32節）彼得隨即應聲誇口說，「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」

        這是因為彼得不認識自己，而有了「不受絆跌」的承諾。

        儘管主耶穌講得很清楚，這是經上記著，「我要擊打牧人，羊就分散了。」但彼得好像沒有聽見。在他的天然裡，他並不認識自己，他還是相信自己絕不跌倒。

        按理說，彼得聽了這話，應該很緊張的問主，「主啊，我們分散以後怎麼辦？我們還能不能活？我們還能不能在一起？還能不能一同來找你？還能不能一同來跟隨你？」

        彼得是一個看見教會的人（參太十六18），他明白分散的嚴重性，他也知道分散是絆跌的原因，但他在這時候不僅聽不見主的話、不尋求主的保守，反而告訴主，說，「別人跌倒，我總不跌倒。」

        結果，彼得跌倒了三次，正如主對他說的，「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」（太廿六34）。

參閱：《彼得，彼得》

01/29/2010

        馬太福音十六章18、19節，「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」

        在新約裡，啟示、異象最清楚的人，是彼得、保羅和約翰三位使徒。這三位使徒，一位是「開門」的，就是彼得；一位是發揚啟示的，就是保羅；而另一位是實化啟示的，就是約翰。

        認真說，沒有彼得，天國的門不能開啟；沒有保羅，就沒有今天闡明的、關於基督與教會的啟示和真理；但是，若沒有約翰，保羅的十四封書信就可能成為道理，而不是生命的經歷和實際。

        彼得是開門的，保羅是發揚的，約翰是實化的。雖然彼得、保羅、約翰三個人的發表不一樣、人生的過程不一樣，盡職的路也不一樣，但是他們都是有啟示、有異象的人。

        這三位使徒中，經過最多為難和苦難的，似乎是保羅；但是，他還是能照著負擔去開拓主的見證。境遇最平順的，似乎是約翰，他的苦難只是被放逐到一個海島上。而心靈最受苦、也最受壓制的，似乎是彼得；然而從彼得前、後書我們看見，後來的彼得是一位成熟的主的僕人。

參閱：《彼得，彼得》

只有基督自己

01/24/2010

        馬太福音十六章16至17節，「西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子。耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」

        弟兄姊妹，如果一個人說，「主啊，求你在這個國家興起兩千個教會！」這不是說不可以，但是，如果這是他的異象，那就不對了。他的異象不該是兩千個教會，不該是多少萬得救的人，也不該是多大的工作進展；他的異象要像彼得一樣，只有基督自己。

        我們要能說：「我信的是主，我愛的是主，我跟隨的是主，我事奉的是主，我是把我自己奉獻給主。我若是為主說一點話，我的話必須是由主而來，必須是以主為內涵，也必須是把人帶到基督那裡去的。我若沒有基督，我就沒有話；我若沒有基督，我也就不能說話。我所作的一切，都是為了把人帶到基督的裡面。」這就是啟示。

        當我們來跟隨主的時候，真正能夠叫我們裡面有把握的，絕不是我們的追求，絕不是我們聽見的信息，也絕不是我們的經歷，而是我們在這一切過程裡所得著的、所看見的、所享受的基督。

        今天在教會中，人們都在講基督、說基督、道基督、論基督、談基督，但這是不夠的。這位基督需要成為我們的異象，成為我們的啟示。

        我今天若問，「弟兄們，你有沒有異象？」你若說「有」，我不大信；你若說「沒有」，我也不信。我只問一件事，當一件事情來的時候，你有沒有基督？當你判斷人生方向的時候，你有沒有基督？當你決定你生活方式的時候，你有沒有基督？甚至當你願意全時間來跟隨主的時候，你有沒有基督？當你願意來作一些屬靈事物的時候，你有沒有基督？有基督，就有異象；沒有基督，就沒有異象。

        我們若一邊講，「哈利路亞！我為著基督！」一面卻又想，「我的前途怎麼辦？」這就說出我們沒有異象，因為我們講的是一套，活的又是另外一套；講的是基督，活的卻沒有基督。怎麼辦呢？我們要告訴主，「主啊，求你憐憫我！」

        弟兄姊妹，跟隨主是要有啟示、有異象的。一面來說，啟示和異象是主觀的、是屬靈的；一面來說，啟示和異象的內涵乃是以基督和基督的所是、所作、所望為中心。我們若是一個有啟示和異象的人，我們就是一個能被基督和基督的權益所控制的人 ──我如何才能對基督最有益處？我怎麼能更多經歷基督？我怎麼能更多享受基督？我怎麼能更多支取基督、活出基督、彰顯基督、見證基督？這樣的思想會成為我們的約束，也只有這樣的執著才會帶給我們真正的看見。

參閱：《彼得，彼得》

金銀我都沒有

01/23/2010

        使徒行傳三章6節，「彼得說，金銀我都沒有…」

        感謝神！彼得的一生經過主耶穌的培育，到後來他並沒有成為聖彼得大教堂的主人，擁有廣大的財富；相反的，他在地上如同主耶穌一樣的見證：「金銀我都沒有！」

        馬太福音四章記載，「魔鬼又帶祂（耶穌）上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給祂看，對祂說：你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。耶穌說：撒但，退去吧！因為經上記著說：當拜主－你的神，單要事奉他。」（8-10節）主如何不受撒但那萬國榮華的試誘，同樣的，彼得也不受金錢財物的試誘。感謝主！這樣一位彼得，經過主將近三年的培育，終於被培育成一個有天國實際的人。

        親愛的弟兄姊妹，今天我們所處的世界是一個繁華的世界，也是一個高科技的社會，萬國的榮耀不需要登上高山才看得到，在小小的電腦裡我們就可以看得到。萬國的榮耀，對於那些有雄心的，對於那些有所進取的人，似乎是一個不可避免的試探。這個試探使人願意捨棄一切來得著它。有的人是精明的來得，有的人是卑下的來得，有的人是憑著自己的奮鬥來得，也有的人是從已有的來得著更多。人總是想盡一切的辦法來得萬國的榮耀，來與萬國的榮耀有分。

        一般人所羨慕的，是那些有萬國的榮耀的人。人所住的房子，人所坐的車子，人所經營的公司，人所成就的事業，都成為一般人生活中所談論的內容，這其實是一件可恥的事。要知道，很少有得著萬國榮華的人，它是不俯伏敬拜撒但、不與撒但聯合、不活在世界的王之下、不活在這世界的流中的。凡不讓這世界的王在他身上有地位的，這個人就很難得著萬國的榮耀。

        親愛的弟兄姊妹，我們不要羨慕那些有成就、又富有、也有萬國的榮耀的人，我們要羨慕那些清心跟隨主、單單要主的人。

參閱：《彼得，彼得》

看見神的經綸

01/09/2010

        「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」（太十七5）

        馬太福音十七章記載一個屬天的異象。第十六章是說到父的啟示，也說到子的啟示；父啟示基督，子啟示教會。所以，門徒們就在這個啟示裡，也根據這個啟示，被帶到第十七章。

        第十七章說到，主耶穌把彼得、雅各和約翰帶到山上去，在他們面前變了形像。然後有兩個人，一個是摩西，一個是以利亞，來和主談論祂受死的事（太十七3；路九30）。在這裡有一個更高的異象。

        在這更高的異象裡有誰？有主，有代表律法的摩西，也有代表先知的以利亞。整本的舊約就是包含律法和先知，所以這時候摩西和以利亞的顯現，就表明在這位基督面前，國度的時代有一個轉換，從舊約被帶到新約裡；而神的經綸也有一個轉換，從律法和先知轉到神的兒子。

        對彼得而言，馬太福音十七章是重要的一段，因為他不僅需要有十六章關於基督與教會的啟示，他還需要有十七章的異象。一面，「你是基督，是永生神的兒子（太十六16）」這句話必須實化在彼得身上；另一面，彼得也必須看見，神的國有律法、有先知，而律法和先知又是總結在基督身上（羅十4）。

        是的，在基督裡有律法的實際，在基督裡也有先知的實際。這一切律法和先知的實際，都在基督裡給彼得摸著了。結果，他就在這異象裡成為一個看見神的經綸的人。

參閱：《彼得，彼得》

02/07/2012

週二：初信信息

──我們對一切屬神的事充滿了興趣，因為我們的靈活過來了。──

        以西結書三十六章26節，「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」

　　聖經說到，我們重生時得著了新靈。我們不僅有新心，也有新靈，就是一個復活的靈。

　　神起初造人，祂在人裡面造了靈，為要叫人來接觸神。但是人墮落以後，人的靈成為昏暗、死寂，因此人說沒有神，人對神不感興趣。一旦我們信主、重生了，我們接受了新靈，這時我們就能說：「我的靈是活的！」

　　怎麼證明我們的靈是活的？好比說，有人在重生以前，聽見耶穌的事，裡面就受攪擾；每逢被拉去聽道，總是覺得時間太長；聽見聖經的話，總是聽不進去，這都是因為他的靈當時是死的。重生以後，我們接受了新靈，我們整個人就改變了。我們呼喊主的名，覺得甘甜；我們會說，「主啊，我愛你！」我們對一切屬神的事充滿了興趣，因為我們的靈活過來了。這就是重生的結果。我們得著了神自己，得著了新心，得著了新靈。

　　不僅這樣，我們也得著了生命的光。重生以前，我們是在黑暗裡；得救之後，生命的光照亮了我們，我們知道什麼是光，什麼是暗，什麼是善，什麼是惡。這一個善惡的分別不是出於宗教的教導，也不是來自文化的陶冶，而是出於裡頭生命的光照。

　　有些事情表面看來並沒有什麼不對，但是在你裡面有光，這生命而來的光叫你知道，你不能作這些事。別人問我，作這些事有什麼不對？我不一定說得出來。如果要我去碰這些東西，我裡面就有聲音告訴我，不要去碰。這是什麼？這就是生命的光。

        你重生的時候，生命的光就來了，這就是約翰福音一章4節所說的：「生命在祂裡面，這生命就是人的光。」主耶穌自己也說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約八12）

參閱：《重生》

02/06/2012

週一：姊妹信息

──姊妹們若學習常常享受主的救恩，常常取用主的救恩，妳就會滿了平安和喜樂。──

        約翰福音十四章27節，「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們…」

        姊妹們似乎不願意喜樂，好像總要找個理由，好叫自己「合法地」不喜樂。我觀察教會中的姊妹，她們常常不喜樂。不喜樂的原因，一個可能是夏娃闖了禍，帶進整個人類的咒詛，所以姊妹們不能喜樂。還有一個可能，是姊妹覺得，如果我不喜樂，丈夫會抱抱我、安慰我；兒女會對我說，「我愛妳！」父親會對我說，「女兒，我好心疼妳！」這樣我就很滿足了。如果妳很喜樂，丈夫也看妳很喜樂，他就不講「我愛妳」了，父親也不疼妳了，兒子也不安慰妳了。所以，姊妹們常想盡辦法叫自己不喜樂。

        我這個解釋可不是開玩笑。無論從哪一面說，姊妹在預表上都代表教會。姊妹是軟弱的，教會也是軟弱的；姊妹是受限制的，教會也是受限制的；姊妹在一切事上需要一種保護，教會在一切事上也需要保護。雖然姊妹代表教會，但教會應該是平安、喜樂的。主耶穌對門徒說，「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。」（約十四27）

        可惜，姊妹們常常不能平安，不能喜樂，因為妳不認識兩件事：第一，妳的難處；第二，主所成功的救法。妳的難處說明人為什麼墮落。並不是因為女人軟弱、被蛇騙了，而是因為女人比男人更容易突顯軟弱。再者，妳需要認識，基督裡的平安是在主的救贖和救恩裡得著的。救贖叫你被贖回，救恩帶給你享受；救贖叫你得救，救恩讓你取用。姊妹們若學習常常享受主的救恩，常常取用主的救恩，妳就會滿了平安和喜樂。

參閱：《姊妹，願妳喜樂》

02/04/2012

週六：讀經信息

──芽就是分。萌芽，就是你那一分開始顯出來了。──

　　雅歌四章13節，「你園內所種的結了石榴，有佳美的果子，並鳳仙花與哪噠樹。」

        園內所種的，直譯「萌芽」。到了第四章的末了，這位愛基督的追求者的「芽」終於顯出來了。在這之前，她到底是誰？是傳福音的，是先知，是教師，還是服事教會的，還是照顧聖徒的，還是興起教會的，並不是太清楚，因為芽沒有長出來。

　　「芽」就是你的分，這個分是專才的，不是通才的，也不是一般的。今天我們培養人，幾乎都是一般的，我們是「通才訓練」。要知道，大學裡的通才教育多半只有一年，其他三年是要學習專才的。我們在教會中所培養的都是通才，這是不對的。我告訴你，一直到四章13節這裡，你的「芽」才長出來，現在你知道你將來要作什麼了。

　　這並不簡單。也許你跟隨主許多年，別人都說你十八般武藝樣樣皆通，唱詩很好聽，照顧人很有耐心，傳福音很有能力…這就表示你的芽還沒有長出來。你要知道，天下沒有多才的，天下也沒有多藝的；神所要的執事是要萌芽出來的。這時候，這位愛基督的追求者萌芽了，也就是說，這時候你成長了，你的那一分開始顯出來了。

　　因為這樣，人就能看見，到底你是一個傳福音的人，還是一個先知，還是一個研究真理的人，還是一個開疆拓土、到外面去興起教會的人，還是一個建造教會的人。我告訴你，在教會中有各種的分、各種的專才，等著你在成長中去顯明出來。

　　親愛的弟兄們，今天教會的難處在哪裡？教會的難處是大家都不萌芽，所以也不知道自己是什麼園。根據雅歌四章13節，我們看見，不管你是哪一類的石榴園，你定規是一個石榴園。你是傳福音的石榴園，你的果子是累累下垂的；你是使徒的石榴園，你的果子是一個一個你所興起的地方教會；你是先知的石榴園，你的果子是不斷的解開主的話，而且闡明在弟兄姊妹中間；你是教師的石榴園，你的果子是不斷讓弟兄姊妹得著培育。

　　但是弟兄們，不付代價何來萌芽？這一個萌芽，是這位愛基督的追求者出了多少代價，有了多少追求，有了多少經歷，到後來才長出來的呢！我再說，芽就是分。萌芽，就是你那一分開始顯出來了。

參閱：《愛裡的成熟》

02/03/2012

週五：造就信息

──神得著我們這些可憐至極的人以後，祂要在我們身上開始許多的製作，使我們成為神國的勇士。──

        撒母耳記上二十二章1至2節，「大衛就離開那裡，逃到亞杜蘭洞。他的弟兄和他父親的全家聽見了，就都下到他那裡。凡受窘迫的、欠債的、心裡苦惱的都聚集到大衛那裡；大衛就作他們的頭目，跟隨他的約有四百人。」

         在亞杜蘭洞那裡，大衛作了這四百人的元帥。我信他的哥哥們一定也幫著他作訓練的工作。最終，在這些原本毫無盼望的人中間，有一些勇士脫穎而出（參撒下廿三8-39）。在教會生活中，我們也要學這個功課。不要去招兵買馬、籠絡人才；相反地，我們只需要接受主所量給我們的人。

　　有時候，你看看一個個來到聚會中的人，你也許覺得，教會不大有希望。然而，你應當看見，大衛在同樣的情況裡，卻能將那些不起眼的人構建成一支勇猛的軍隊（撒上廿三5）。主所呼召的人如何，這不是問題。這些人也許看起來很古怪，也有缺點，但這都不是問題。真正的問題，是在於領頭的人是不是夠清明，知道如何在主所量給他的人身上勞苦。大衛非常清明。儘管他當時一無所有，他仍然是神藉著撒母耳所膏的那一位。他也清楚，神在那些投靠他的人身上，必定也有一分託付。

　　今天，年輕人中間的光景是如何呢？許多人不滿現狀，許多人困窘沮喪，許多人欠債累累。幾乎每一個人在信主之時都有一個盼望，主能使他們從所有消極的事物中得著釋放。而且，幾乎每一個人都有一個很自私的想法：我不要下地獄，我要上天堂；大概很少有人是例外的。每一位基督徒幾乎都聽見過，耶穌能除去罪債，將他們從罪的權勢裡遷移出來。因此，所有重生的人在蒙主光照之前，都難免經歷到某種程度的不滿足、苦惱、失望。然而，神得著我們這些可憐至極的人以後，祂要在我們身上開始許多的製作，使我們成為神國的勇士。

參閱：《大衛：一個合神心意的人》

02/02/2012

週四：事奉信息

──主根本不要我們這個「人」：祂不要壞的「我」，祂也厭惡好的「我」。──

        加拉太書二章20節說，「我已經與基督同釘十字架；現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」

　　許多基督徒等待主來改良他們，「我怎麼能改得好一點，怎麼能更有作為一點，怎麼能更進取一點，怎麼能更屬靈一點，怎麼能在生活中更顯出神的豐富一點…」天性善良的人，就盼望自己更善良一點；生來能力強的人，就盼望自己的能力更強一點。殊不知，善良的人在跟隨主的路上最大的限制，就是他的善良；能力強的人在跟隨主的路上最大的限制，就是他的能力。很少人願意「全人」與主同死。許多人沒有看見，主根本不要他們這個「人」：祂不要壞的「我」，祂也厭惡好的「我」。

        然而，在你我的身上，壞的「我」，你丟得很容易；好的「我」，你捨不得放。事實上，在你身上，最限制主的就是好的「我」。撒但用壞的「我」來控制你，用好的「我」來轄制你。壞的「我」叫你犯罪，叫你墮落，叫你失敗，叫你受盡一切折磨；但你仍然不甘心，於是你就在主面前尋求，「主啊，我身上總有一些東西是討你喜悅的，等這個好的『我』慢慢長出來以後，我就能愛你，我就能熱心，我也就能奉獻。」

　　在我年輕的時候，我曾向主誇口，「主啊，我這麼愛你，這麼年輕就把自己奉獻給你，難道你不覺得光彩嗎？我這麼年輕就把一生都投資在你身上，難道你還不滿足嗎？」如果主要求這一個愛主、熱心的「我」上十字架，我才不肯呢！一旦這個好的「我」上了十字架，我什麼都沒有了。

        弟兄姊妹，主不要壞的你，主也不要好的你；主不要失敗的你，主也不要得勝的你；主不要軟弱的你，主也不要剛強的你；主不要邪惡的你，主也不要善良的你。你惟一的需要，就是與基督同釘十字架。在這樣的認知裡，主就會告訴你，「你什麼都不需要，因為你有我。在你身上，除了我以外，你什麼也沒有，這就是我在你身上的旨意。」

參閱：《盡你的職事》

02/01/2012

週三：初信信息

──我們重生之後，神給了我們一個肉心，我們的心向著神是柔軟的。──

         以西結書三十六章26節：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」

　　我們重生時得著了新的生命，同時也得著了新心。在得救之前，我們的心是一顆石心。凡是沒有得救重生的人，他們的心就像石頭一樣。他們的靈是死的，他們的心，包含他們魂的功用，乃是倚靠屬於罪和死的肉體。你問他們信不信神，他們會說：「我不相信。神在哪裡？你把神拿來給我看看！」

        你要知道，不是世上所有的事物都可以用眼睛看得到的。你看得到空氣嗎？沒有人會說：「把空氣拿來給我看看！如果我看不到，我就不信它的存在。」我不必把空氣拿給你看，你只要停止呼吸，你就知道空氣的存在。

　　同樣的，人若說：「你不把神拿來給我看，我就不信。」我們就應該回答：「我不需要把神拿給你看，你只要呼喊主的名，就會得著祂。你若不願意呼喊主的名，在神看來，你仍然是死的。」神就像空氣一樣，祂何等樂意將祂自己啟示給你。你只要向祂敞開，祂就能進到你的裡面。

　　不信神的人，他們的心是石心，他們總覺得自己是對的，別人是錯的。他們自以為是，完全以自我為中心，對神的事毫無興趣。這就是我們信主以前的情形。但是，我們重生之後，神給了我們一個肉心，我們的心向著神是柔軟的，我們的心向著神是敏銳的，我們對神是滿了感覺的。

參閱：《重生》

01/31/2012

週二：初信信息

──我們重生時接受了新的生命，這就是神的生命，也就是基督自己。──

        約翰壹書五章12節：「人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。」

　　這位永遠的神是三而一的，祂有三種不同的表顯——父、子、靈。這就好像水的三態：冰、水，和水蒸氣。神的生命進到你裡面，並不是三一神中間的一位進到你裡面，乃是完整的三一神進到你裡面。父神進到你裡面，子神進到你裡面，靈神也進到你裡面。父是源頭，子是河道，靈是流出；這位三一神作為永遠的生命，進到了你的裡面。

　   你重生的時候，你乃是得著了三一神。因著你的禱告、呼求，你將這位是靈的神吸入進來。一面來說，我們享受的是「氣」（與「靈」同希臘字），你將靈吸入進來；但是你享受靈的時候，三一神所有的豐富都進到你裡面來了。神讓你吸進來，你就得著了神的生命。

　　聖經中有許多經節向我們啟示這一件奇妙的事──神的兒子就是生命。約翰壹書五章12節告訴我們：「人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。」每一個重生得救的人都能說：「是的，我有神的兒子，我有神的生命！」約翰福音三章16節說：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」

        主在約翰福音十章10節又說：「我來了，是要叫羊（或人）得生命，並且得的更豐盛。」祂又在約翰福音十四章6節說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」歌羅西書三章4節：「基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。」我們重生時接受了新的生命，這就是神的生命，也就是基督自己。

參閱：《重生》

01/30/2012

週一：姊妹信息

──姊妹們要認識，我的存在、我的一切，都是為著丈夫的成長。──

        創世記二章22節，「耶和華神就用那人身上所取的肋骨（或作，部分）造（建造）成一個女人…」

        神造男人，是塑造，男人是粗糙的；但神造女人，可是一個一個訂作的。所以每個妻子都要對妳可愛的丈夫說，「你知道為什麼我是這樣嗎？就是神特別訂作，來為著你的！」

        聖經講得很清楚，神建造一個女人，是為著幫助男人的（創二20）。女人從哪裡來呢？從男人身上出來。「耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人。」神拿出一根骨頭，帶著一些肉，建造了女人。所以亞當說，「這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」（創二23）

        女人是建造的，所以作女人真難。為什麼妳有這樣的心思、意志、情感？為什麼妳的個子高或是矮？為什麼妳是一個北方人，卻嫁給一個南方人？這都是神精心安排的。

        姊妹們，妳可不要說，「我不過是姊妹，是個女人罷了。」要知道，妳丈夫所有的一切是由妳來決定的。妳若有這樣的看見，妳是有福的人。為什麼妳嫁這麼一個丈夫？因為妳最合適他，妳就是他的祝福和幫助。沒有妳，他長不好；沒有妳，他不會愛主；沒有妳，他不能服事主。同時，姊妹們也要認識，沒有他，我的存在失去了意義。我的存在、我的一切，都是為著他的成長。

        姊妹若從這個角度看自己的存在，妳會覺得：我的存在太好了！我的存在和這位神是一致的！我的存在又完全聯於我的丈夫。我是一個何等有福的人！

參閱：《姊妹，願妳喜樂》

01/27/2012

週五：讀經信息

──我們一旦享受教會生活，在我們身上就產生了一種分別。──

        詩篇一二二篇1至2節，「人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。」

        耶和華的殿就是指教會。教會的見證開始於神的恩典。靠著神的恩典，因著祂的主宰，我們才能來到神見證的所在。當人來到這裡的時候，他就經歷什麼是「人對我說」。人不是對我說別的，乃是邀請我一起去耶和華的殿。

       感謝主！當弟兄姊妹說：「我們去聚會吧！我們和聖徒們一同享受主吧！」我們就歡喜領受這話，我們就開始享受教會生活。

       我們一旦享受教會生活，在我們身上就產生了一種分別。「耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。」耶路撒冷是神的見證。從前我們與神的見證無分無關，現在我們離開了世界，我們放棄了世界，我們和世界沒有關係；從現在開始，我們屬於主，我們活在教會生活裡，我們有分於神的見證。

參閱：《上行詩》

01/28/2012

週六：讀經信息

──我們這一班完全屬於基督的人，是蓋了印記的，是任何人不可以碰的。──

        雅歌四章12節，「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」

　　封閉的泉源，「封閉」（動詞）這個希伯來字的名詞可譯作「印記」和「戳記」（歌八6），它表明一個歸屬，也見證一個約（尼九38，十1，「簽名」與「封閉」同字）。

        雅歌三章11節提到所羅門王「婚筵的日子」，那個婚筵就是一個約。約，在這時候叫這位女子成為別人不能再追求的對象。就像一個姊妹在結婚以前，很多弟兄可以約她吃飯，表達心裡對她的愛慕，但是有一天她訂婚了、結婚了，弟兄們就不再能隨便打電話給她。今天我們也是與主訂了婚約的人。我們是已經完全屬於主的人，如果再有任何電腦公司、保險公司、百貨公司要來追求我們，把我們從主的身邊帶走，以至於我們不能與主成為婚配，這必定是不被認可的。換句話說，我們這一班完全屬於基督的人，是蓋了印記的，是任何人不可以碰的；別人一碰，就是非法的。我們唯有屬於基督，這才是合法的。

        我們是一個封閉的泉源。當我這樣完全屬於主的時候，我就沒有世界了，沒有世界的事物了，沒有世界的纏累了；在我裡面就有川，有泉，有源，從山谷中流出各樣的活水。

參閱：《愛裡的成熟》

01/26/2012

週四：姊妹信息

──女人，是奇妙的、建造的作品。──

        創世記二章7節，「耶和華神用地上的塵土造（塑造，yatsar）人…」22節，「耶和華神就用那人身上所取的肋骨（或作，部分）造（建造，banah）成一個女人…」

        創世記第二章是細述造人的過程。「耶和華神用地上的塵土造人」，這個「造」是塑造。男人是「工廠產品」，就好像你在工廠作杯子，機器一壓，都出來了。所以每一個男人都粗糙。姊妹們，你可愛的丈夫粗糙到一個地步，跟泥巴一樣，因為耶和華神是用地上的塵土造男人，他的名字叫亞當，意思就是「紅土」。

        「耶和華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他…耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人…」（創二18、22）這裡的「造」是建造。這就是為什麼作女人這麼難。作一個茶杯多容易，作一個鐘錶多難！鐘錶是建造的，茶杯是塑造的。鐘和錶裡面有許多部分，任何部分出問題，整個都要出問題；茶杯摔破一個缺口，補一補就可以再用。

        所以，塑造是根據一個模子大量生產；建造是就著一個大量生產的東西，根據其特殊需要而有的。女人，是奇妙的、建造的作品。

參閱：《姊妹，願妳喜樂》

01/25/2012

週三：造就信息

──大衛接納所有自願投靠他的人，然後訓練他們。──

        撒母耳記上二十二章1節，「大衛就離開那裡，逃到亞杜蘭洞…」       

        大衛在亞杜蘭避難時，他的兄弟和父親全家都下到他那裡去（廿二1）。他所有的哥哥都和他站在一起，這對大衛而言必定是一個極大的安慰。此外，還有一些受窘迫的、欠債的、心中苦惱的、不如意的，也都跟隨他，以他為元帥（2節）。換句話說，凡是無家可歸的、凡是沒人要的人，都聚到了大衛那裡。反而從前受他指揮的軍隊，以及唱歌讚美他的婦女們，沒有一個人來投靠他。這時前來的儘是一些心裡苦惱的人、欠債的人、不滿目前處境的人。

　　似乎所有跟隨大衛的人都是有問題的。聚到他那裡的，大約有四百人（2節），大衛卻把他們訓練成他的軍隊（廿三5）。他既不向神抱怨，也從不招兵買馬。掃羅則不然，每當他看見驍勇善戰的人，他就把那人納為己有，來跟隨自己（十四52）。但是大衛並不作這樣的事。他接納所有自願投靠他的人，然後訓練他們。

　　我若是大衛，我會對神說：「我這裡既非難民營，也非精神病療養所，神啊！你這是作什麼呢？你給我一大堆亂七八糟的人！」但大衛不是這樣。任何投靠他的人，他都接納，並且供給衣食，照顧他們，訓練他們。他負他們一切的責任。也許他的感覺是：雖然表面看起來，這一群人是不起眼的，但是我與他們一同生活以後，他們一定會比現在有用。大衛不像掃羅，掃羅囊括了以色列境內最英勇善戰的人，大衛卻接受了所有神在祂的主宰裡賜給他的人。

參閱：《大衛：一個合神心意的人》

01/24/2012

週二：造就信息

──大衛最終明白，只有神才能帶來真正的安息。──

        撒母耳記上二十二章1節，「大衛就離開那裡，逃到亞杜蘭洞…」       

        大衛遇到逼迫時，他第一個想到能幫助他的人，就是撒母耳（撒上十九18）。神使用撒母耳興起了大衛，但是，大衛最終還是明白，如果他只依賴撒母耳，當撒母耳死了以後，他就麻煩了。因此，他離開了撒母耳，去找摯友約拿單（二十1）。

        約拿單愛大衛（十九1）。但是，當大衛有難時，他也愛莫能助。然後，大衛去挪伯城找祭司（廿一1）。大衛自己和祭司都很清楚，大衛不可能住在那裡。他們可以給他一些餅，在路上充飢（3節），但是他們不能讓他住下來。事實上，那一個祭司城挪伯為了供給大衛食物，付出了巨大的代價。城中有氣息的生命，都被掃羅殺害了（廿二18-19）。

　　然後，大衛去到非利士人迦特王亞吉那裡（廿一10）。無奈，亞吉王的臣僕看出大衛是誰，大衛只好裝瘋賣傻（13節）。弟兄姊妹，幾乎在每一個職業裡，你都需要裝瘋賣傻，你才能待下去。從某個角度說，我很佩服所有能在世界中尋得「庇護」的基督徒，因為他們必須有一種本領，能適應世界的生活型態。當我們信主以後，我們就會看見，這個世代是多麼彎曲悖謬，我們彷彿無法在其中生存。我們是清明的、儆醒的，是光明之子，世界則是黑暗的。

　　大衛之所以能從迦特城逃離，是因為他裝瘋；他也因此明白，沒有一個人可以覆庇他。於是，他再次上路，到了亞杜蘭洞（廿二1）。

        「亞杜蘭」的意思就是避難所或安息之地。幾乎每一個神的僕人都要經歷這個過程，這就是大衛來到亞杜蘭洞之前所經歷的一切；最終他才知道，只有神才能帶來真正的安息。

參閱：《大衛：一個合神心意的人》

01/23/2012

週一：事奉信息

──今天我們所要注意的，不是壞我或是好我，乃是基督這位神人在我們裡面的活出。──

　　加拉太書二章20節說，「我已經與基督同釘十字架；現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」

        這一節聖經如何取用呢？舉例來說，有一位弟兄去打球，當他休息的時候，他向別人傳起福音來了。這裡的問題不在於打球或傳福音，而是在於「誰」活著。是他活著，還是基督活著？如果是「他」活著，無論打球或傳福音，他並沒有經歷道成肉身的過程；如果是基督活著，無論打球或傳福音，他都經歷了道成肉身的過程。

　　當你看見，你已經與基督同釘十字架，你就要告訴主，「主啊，謝謝你，你的救恩是何等的完備，我的確與你同釘了十字架。當你死的時候，那個剛強、軟弱、得勝、失敗的我已經死了。當我在這裡說話、行事的時候，不再是我活著，乃是你在我裡面活著。我這個人存在的中心，已經從『我』轉到你身上去了。」

　　當你存在的中心從「我」轉到基督身上以後，神的話在你身上不再是一個道理，話在你身上經過了一個過程。於是，你開始對「我」有一種認識，對十字架有一種認識，對基督有一種認識，對基督的活出也有一種認識。「活基督」在你身上不再是一個理論，不再是一個道理，也不再是一個說法，乃是一個實際。當別人批評、論斷你的時候，你沒有什麼感覺。

        舉例來說，有人論斷主的僕人倪柝聲弟兄的是非，他的回答是，我比他們所說的還要壞。為什麼倪弟兄這麼說？因為他的態度是，我好、我壞，並不重要；不再是好我活著，也不再是壞我活著，乃是基督在我裡面活著。這說出，倪弟兄是一個對「我」滿了認識和經歷的人。

　　今天我們所要注意的，不是壞我或是好我，乃是基督這位神人在我們裡面的活出。當我把這位神人活出來時，我就活出了神的經綸，我就活在神無限的供應和能力裡，我就活出了神的公義、神的聖潔、神的慈悲、神的憐恤，我也活出了神的旨意。

參閱：《盡你的職事》

01/21/2012

週六：事奉信息

──基督徒的一生都是圍繞著「誰來活」這個問題。──

　　加拉太書二章20節說，「我已經與基督同釘十字架；現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」

        我們對這一處聖經一般的領會是：第一個「我」是「壞」的我，他已經與基督同釘十字架；第二個「我」是「好」的我，他現在已經活出來了。我看見這個壞的「我」有脾氣、有軟弱、有失敗、有肉體，所以我就禱告，「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是壞的我，而是好的我。」雖然我拚命的在禱告，實際上基督仍然沒有活在我裡面，因為我的領會並不正確。

        我的領會是，我想從發脾氣的「我」改良為不發脾氣的「我」，從軟弱的「我」改良為剛強的「我」，從失敗的「我」改良為得勝的「我」，從肉體的「我」改良為聖潔的「我」。但聖經卻啟示我們，「我」已經與基督同釘十字架，現在活著就不再是「壞我」，也不再是「好我」；在這裡沒有壞我、好我的問題，沒有失敗、剛強的問題，沒有軟弱、得勝的問題，也沒有肉體、聖潔的問題，只有誰活著的問題。

　　基督徒的一生都是圍繞著「誰來活」這個問題。到底你是活自己，還是活基督？原則上，在每個人身上都有消極和積極兩方面：有軟弱的我，也有剛強的我；有狠心的我，也有慈悲的我；有墮落的我，也有高尚的我。我們總以為，這個軟弱的我、狠心的我、墮落的我，必須與基督同釘十字架；現在活著的應該是剛強的我、慈悲的我、高尚的我。不，聖經乃是啟示，無論「我」是積極的或是消極的，「我」已經與基督同釘十字架；現在活著的不再是「我」，乃是基督在我裡面活著。

        神所要的，並不是天然的我活出來，也不是我能活出多麼積極的光景；神所要的，乃是基督在我裡面活著，並且從我裡面活出來。

參閱：《盡你的職事》

01/20/2012

週五：讀經信息

──當你與神的見證一致時，神必保守你、護衛你。──

        詩篇一二一篇4節，「保護以色列的，也不打盹也不睡覺。」

        以色列是指神的見證。神不是保護一個人，祂是保護祂的見證。「保護以色列的，也不打盹也不睡覺」，這句話真叫人覺得安息。有時我們說：「主啊，你今天保守我不搖動，明天你若打盹，我還是會跑回世界去的。」幸而，神是不打盹也不睡覺的。

        弟兄姊妹，我們要感謝主，主保守你，主保護你，不單是為你，更是為了祂的見證。祂保護你，是為祂見證的緣故。當你的心還是為著自己的時候，你覺得主保護你，但你裡面並沒有真正的滿足；乃是到了有一天，當你為著主的見證而活的時候，你才有真正的安息。

        請容我舉一個例。有一次我受邀到一地開特會，中途停在芝加哥，弟兄說特會後天才開始，勸我明天再去。我說：「不，我最好今天去。」感謝主，我平安抵達了，而隔天同一班飛機墜毀了。我聽到這消息，我沒有說：「主啊，謝謝你救了我。」相反的，我說：「主啊，如果我在那班飛機上，那架飛機就不會墜毀。」這就是主對祂的見證的保守。  

        為什麼主保守我？因為我是為了主的見證、與主同去開特會的。所以你要知道，神不是為著你的緣故來保護你，乃是當你與神的見證一致時，神就必保守你、護衛你。

參閱：《上行詩》

01/19/2012

週四：初信信息

──什麼是生命？神就是生命，沒有神就沒有生命。──

        我們得救、重生之時，我們身上就發生了三件大事︰我們得著了新生命，得著了新地位，也得著了新生活的供應。你若不認識這三件大事，你基督徒的路就走不好。你若認識了這三件大事，你就知道該怎樣往前。在這裡，沒有一件事是可以輕忽的，也沒有一件事是可以輕易放過的。

        新生命，說出了生命本質的改變；新地位，說出我們存在範圍的轉換；新生活的供應，說出在我們生活中所得著的享受。一個人受浸以後，他能不能享受神聖生命的實際，能不能過一個復活超越的生活，能不能取用神為我們所預備的豐富，就在於他是否能在這三件大事上一點一點的經過。

　　重生是一件大事，神在重生裡給我們的一切，是太多、太廣、太深、太豐富了。我們不僅要注意我們是否得著重生，更要注意重生時我們所得著的豐富。這些豐富是伴隨我們一生，也是影響我們一生的。

        在你信主的那一刻，在你身上發生的第一件美妙的事，就是這位神進到你裡面，作為你的生命。這位宇宙的創造者，祂不再只是坐在天上的那一位。因著你簡單的禱告，祂進到你的靈裡，成為你的生命。

        就著本質來說，惟有神的生命才是真正的生命；除了神以外，沒有真正的生命。拿我這個人來說，我有人的生命，但是再過六十年，我這個人的生命就不存在了。人的生命不是真正的生命，只能說是生命現象暫時的彰顯。但是有一個生命是永遠的，這個永遠的生命就是神自己，只有神的生命才是真正的生命。

        什麼是生命？神就是生命，沒有神就沒有生命。聖經說，不信神的人是死的，是死在過犯和罪惡之中（弗二1）。直到有一天，我們向神敞開自己，接受了耶穌基督作救主，這位永遠的神就成了我們的生命。

參閱：《重生》

01/18/2012

週三：姊妹信息

──基督徒不同於世人的，就是有靈作主導。──

        創世記一章26至27節，「神說：我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造（製造，asah）人。神就照著自己的形像造（創造，bara）人，乃是照著他的形像造男造女。」­­

        這兩節說到「造」，分別是製造和創造。人的外面有體，中間有魂，最裡面有靈。製造，是指著體的部分；創造，是指著靈的部分。製造，是從有變有；創造，是從無變有。神來製造人，祂是從有變有，用地上的塵土造人。祂是照著自己的形像、按著自己的樣式製造人。另一面，神是照著祂的形像造男造女。形像指的是靈。樣式是製造的，形像是創造的。

        神把人造好以後，就把生命的氣吹到人裡面。因著這生命之氣，人的靈和體相交，人就成為一個活的魂。「他就成了有靈的活人（活魂），名叫亞當。」（創二7下）所以，人的體是從製造而來，靈是從創造而來。靈和體相交，產生魂，人就成了一個活的魂。

        人墮落以後，主導人的是人的魂，支撐人的是人的體。你覺得應該這樣或那樣，你喜歡或不喜歡，這些都是你的魂作主導。但是，支撐你的是你的體。你喜歡，於是你就去作；作的時候，是你的體在作，不是魂在作。但是對基督徒來說，過程中還有靈。

        譬如，有一個聚會，長老用盡各種方法鼓勵你參加，終於說動你的魂，你的體就來到聚會當中。主導你的是魂，實現的是體。你來了，體在這兒了，但你的靈如何？你可能感覺，「這房子怎麼這麼熱啊！」你這麼一抱怨，就只剩下體和魂了。反之，如果你說，「主耶穌，我愛你，越熱我越愛你！我一邊打扇子，我一邊愛你！」這麼一來，你整個人就變了。你的靈一旦摸著主，你就感覺，「我來對了！」如果沒有摸著主，你就想，「這麼熱，我真是來錯了！」摸著靈，問題都沒有了。

        基督徒不同於世人的，就是有靈作主導。

參閱：《姊妹，願妳喜樂》

01/17/2012

週二：讀經信息

── 一個愛主的人，她外面看來非常的平靜，裡面卻有愛的波濤洶湧。 ──

　　雅歌四章12節，「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」

        弟兄姊妹，你喜不喜歡作關鎖的園，作禁閉的井？你喜不喜歡在愛主的弟兄姊妹之中作特殊的一位？這時候主要對你說，「你實在是好，你實在是美，你實在是能叫我滿足。你不僅是關鎖的園，你也是禁閉的井。」

        井，從外面看是平靜的、平穩的；但是，「井」這字的希伯來文在詩篇四十二篇7節是譯作「洪濤」。這說出，這位新婦是一個在愛的洶湧浪潮裡的人。她外面看來非常的平靜，裡面卻有愛的波濤洶湧。一個跟隨主的人，外面看來，他有主負責一切，所以我們是完全平靜的，也是安息的活在主面前的；但是，那愛的湧流、愛的激勵、愛的吸引、愛的鼓勵、愛的鼓舞，卻一直在我們裡面。因著這愛在我們裡面的攪動，因著這愛在我們裡面的工作，就叫我們不知所從，叫我們說，「主啊，我真是愛你！」

        這樣的愛又不是像發瘋似的，你不是左搖右晃的進到聚會中，而是安安靜靜的坐在那裡。雖然你外面是安靜的，你裡面卻是一波洪濤再一波洪濤──主啊，你真是可愛；主啊，你真是美麗；主啊，你真是吸引我；主啊，跟隨你真有價值；主啊，跟隨你是真好！這就是禁閉的井。

參閱：《愛裡的成熟》

01/16/2012

週一：讀經信息

──關鎖的園，這園是沒有口的，是什麼都不要的，是完全封閉起來、讓主來享受的。──

　　雅歌四章12節，「我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」

        這裡說，主來看你的時候，你是關鎖的園。今天我們沒有一個人能見證，自己的園是關鎖的，我們或多或少都有一個「口」。作事的人，他的園中有一個口，叫上班；求學的人，他園中有一個口，叫得博士；服事主的人，他一不小心也有一個口，叫作工、叫勞苦。很少人能說，「主啊，我可以作工，我也可以不作工；我可以作事，我也可以不作事，我所揀選的乃是你所要的上好。我是一個關鎖的園、禁閉的井。」

　　「關鎖」和「禁閉」是同一個希伯來字，是被動語態。主的愛侶是一個關鎖的園，這是經過一個過程的結果。她是一個園，卻又是一個關鎖的園，這是聖靈的工作所作出來的。這「園」很有意思，這園就是伊甸園的「園」。伊甸園的園和這裡的園是同一個希伯來字，這說出它是叫神歡樂的地方，是合乎神心意的地方，也是滿足神的地方。神來到你這裡時，祂要說，「我看見了一個關鎖的園，這園是沒有口的，是什麼都不要的，是完全封閉起來、讓我來享受的，也是叫我裡面有說不出的滿足的。」

　　不僅這樣，請你注意，這裡的園和四章15節「你是園中的泉」的「園」也是同一個字，但15節的園是多數的。15節說到，在這園中有泉，有井，也有溪水。主首先說，你是一個關鎖的園，然後就來描述園中有泉，有井，有溪水。主乃是稱祂的新婦為眾園中的園，童女中的童女，耶路撒冷眾女兒中特殊的一個。這一切都說出，她在眾女子中成為供應的泉、活水的井，以及純淨的溪水。

參閱：《愛裡的成熟》

01/14/2012

週六：讀經信息

──許多人有這位創造萬有者作他們的神，但他們竟不知道如何與神是一。──

        詩篇一百二十篇5節，「我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了！」

        聖經中說到人，可以歸根於三條線：閃、含、雅弗（創九18）。米設是雅弗的後代（創十2；代上一5），所有白種人都是雅弗的後代，這是有所擴張的後代。也就是說，雅弗是要來征服、要來擴張的。神應許白種人有征服、繁榮的能力，他們卻利用神的應許來產生一個征服人、也使征服者得以繁盛的世界。世界中有繁盛，世界中有征服，世界中有許多可享受的事物。

        不僅這樣，米設在神應許的迦南地的北邊，和瑪各有關（參結卅八2）。它不在美地當中，說出他們和神永遠的計畫沒有關係。

        詩人也住在基達的帳棚之中。基達是以實瑪利的後代（參創廿五13），和神有些關係，卻不是神真正所要的。就某種程度而言，「基達」可以說是聯於神的，卻不在神的心意裡。在聖經裡，「基達」是遊牧民族（參賽六十7；結廿七21），他們不定居，沒有目標，沒有目的地。他們有這位創造萬有者作他們的神，他們竟不知道如何與神是一，如何站在神這一邊，如何完成神的目的，如何讓神滿足，如何產生神的居所。從某方面來說，他們和神有關，至終卻是遠離神、遠離神的心意。基達的帳棚可說是聯於宗教的世界。

        說到世界，無論是物質的世界，或罪惡的世界，它們的確能給人許多「享受」。這個世界有征服，有繁榮，我們若投身其中，是有許多機會可以非常成功，這是米設所預表的。還有一個世界，是宗教的世界，這是基達的帳棚所預表的。住在基達帳棚裡的人，他們和神有點關係，然而他們不是為著神的目的，他們並不滿足神。

參閱：《上行詩》

01/13/2012

週五：造就信息

──我們要為著在主面前能得著更多的稱許而爭戰。──

        撒母耳記上十三章14節，「耶和華已經尋著一個合祂心意的人，立他作百姓的君…」

        在聖經裡，我們看見掃羅的逼迫如何把大衛帶到一種境地──除了神自己以外，他別無可靠。即使掃羅作王的時候，大衛在以色列全境內已經為百姓們所尊崇，並且人們早已認定，他是神心所喜悅的人。他還是個孩子時，就已受膏，並且殺了巨人歌利亞。他是一個年輕有為的人，殺敵無數，實在是以色列的戰士。此外，當掃羅被邪靈所苦的時候，他能夠彈琴驅魔。還有，他娶了掃羅王的女兒為妻。大衛所經過的這一切，顯明是為神開了一條路，好讓神進一步作工，把大衛作成一個合神心意、服事他那一代的人。

　　你在年輕時，就應當尋求得著顯明。不要太去分析，這種羨慕是不是出自天然的魂生命。你要竭力爭戰、得主稱許，讓主作工在你身上。當你有所顯明時，你要對主說：「主啊，我不是為著顯明，我是為著你。我唯一的盼望，是實現你心頭所要的。」主必須是你的中心。只有主自己才是你生活的實際、事奉的實際、每日勞苦的實際。

        弟兄們，不要只滿足在教會生活裡作一個弟兄。不！你要為著在主面前能得著更多的稱許而爭戰。你應當要有一種渴慕：因著我的操練，我能為主、為教會、為聖徒們帶下祝福。這樣的心願是寶貝的。大衛在年幼時就有很高的顯明，因此神能夠把他帶進更深的經歷裡。在神更深的工作中，祂第一個要「摸」的，就是大衛在神之外的倚靠。

參閱：《大衛：一個合神心意的人》

01/12/2012

週四：讀經信息

──各樣的詭詐充斥在世界中，不僅殺我們、刺我們，而且這詭詐還不斷地繼續燃燒下去。──

        詩篇一百二十篇3至4節：「詭詐的舌頭啊，要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢？就是勇士的利箭和羅騰木（小樹名，松類）的炭火。」

        世界的特徵是謊言和詭詐。在這世界中，每一個舌頭都是詭詐的舌頭。在這世界中，人所說的，原則上沒有一件事能面對真實，到處充滿了謊言。政客說謊，傳道人也會說謊；非基督徒說謊，連基督徒也會說謊。凡運用這詭詐舌頭的人，他們能得著什麼？一個是「勇士的利箭」，再一個是「羅騰木的炭火」。

        勇士的利箭，是為著殺死的。我們活在詭詐裡，至終所得的，就是被殺。無論你在哪一間公司上班，無論你為公司作出多少貢獻，只要你住在這世界中，你就是住在謊言和詭詐裡，你所得著的只有勇士的利箭，只有被殺死。愛世界的人被世界的利箭所殺，愛世界的人被世界的利箭所刺。詭詐的世界給我們什麼呢？勇士的利箭。

        世界還給我們什麼？羅騰木的炭火。羅騰木是一種松樹。當你燃燒羅騰木的時候，它可以燒很久，而且很難熄滅。同樣，世界裡的人活在詭詐中，這詭詐像羅騰木燒起來，這個火很難熄滅。各樣的詭詐充斥在世界中，不僅殺我們、刺我們，而且這詭詐還不斷地繼續燃燒下去。

        要知道，即使一個有道德素養的人，他仍可能活在詭詐裡，泯滅良心的責備。世界的詭詐就像羅騰木的炭火，燃燒了幾千年，仍舊在燒，而且燒得發旺。整個世界充滿了詭詐，這詭詐一直殺死人，這詭詐是持續不斷的。

        弟兄姊妹們，我們對世界要有異象，要看透這個世界，更要常提醒自己：這個世界充滿了謊言和詭詐，而我們在這樣的世界裡所得到的，就是勇士的利箭和羅騰木的炭火。求主拯救我們脫離這世界的虛謊。

參閱：《上行詩》

01/11/2012

週三：事奉信息

──基督的身體是一個大的題目，它是這樣的奧祕。 ──

        以弗所書四章12節，「…成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」

　　有了對基督身體的啟示，我們才能進入它的實化裡。這時候，基督的身體在你身上就非常的實際。基督的身體不僅是控制你的啟示，更是為著讓你勞苦的。一個願意藉著勞苦來實化基督身體的人，他的勞苦不會侷限於一個地方、一個區域，或是一個國家；整個全地都成為他勞苦的範圍。就像保羅一樣，他花費他的一生，走遍各地，為著基督的身體竭力奮鬥。所以弟兄姊妹，不要在小事上爭來爭去，只管把你的一生擺在勞苦的裡面。你的勞苦要成為基督身體莫大的祝福。

　　這終極的結果，基督的身體就成了我們的一生，也成了我們一生的目的。今天許多人講基督的身體，講身體的感覺，講身體的水流，都講得太容易了。然而，到底有多少人真正為著基督的身體活著？到底有多少人真正把自己投資在基督的身體裡面？到底有多少人真正為著基督的身體勞苦？如果基督身體的實際在我們身上沒有成為構成，那麼，基督的身體在我們身上就不可能成為我們的實化，更不可能成為我們的一生。

　　弟兄姊妹，基督的身體是一個大的題目，它是這樣的奧祕。你要非常的謹慎，你要把它看得非常的神聖。你要告訴主，「主啊，你的身體不僅是為著我的，不僅是為著我來站住的，不僅是為著我存活的，不僅是為了約束、控制我的，也不僅是為了讓我來實化的，你的身體更要成為我一生勞苦的所在。主啊，我把自己奉獻給你，好為著你的身體、為著你身體的見證而活，好叫這身體的見證彰顯並實化在一處一處地方教會的裡面。」

　　當你對基督的身體有了啟示和實化以後，你再來講基督的身體，你用詞會很小心，你裡面的認識會很篤定，你的存在也會變得非常有價值；你會成為一個聯於元首基督，並且為著基督的身體而活的人。

參閱：《盡你的職事》

01/10/2012

週二：事奉信息

──一個被基督身體的啟示所控制的人，他凡事不會以自己和自己的需要為中心。──

        以弗所書四章12節，「…成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」

　　基督的身體在你身上不只是天然的感覺、道理上的領會、生命上的認知，它必須成為一個啟示。啟示一來，它就成了你的約束。你得著了基督身體的啟示，基督的身體就成了控制你的異象。所以，你的一生就能為基督活著，也就是為基督的身體活著。

        當主耶穌被高舉時，祂向著教會作了萬有的頭。這時候主耶穌要說，「我所是的、我所有的、我所能的、我所經過的，這一切都是為著我的身體。」我們如果看見異象，我們也要說同樣的話：「我的生活，我的存在，我的時間，我這個人，我的所是，我的所有，我的所能，這一切完全是為著基督的身體。」

　　一個身體的存在和健康，是決定於這個身體的人位。沒有生命，沒有人位，這叫作屍體；有生命，卻沒有人位，這叫作植物人；有活的生命，又有活潑的人位，才是健康的身體。基督身體的人位就是基督自己。惟有你聯於基督、為基督活著，你才能為著基督的身體而活。當你活在基督的身體裡時，你定規緊緊的聯於基督。你與基督的關係越健康，你與基督身體的關係就越健康；你和基督身體的關係越正常，你和基督的關係就越正常。

        這時候，基督的身體對你成了一個控制的啟示，這個啟示控制了你整個人──你該怎麼存在，你該怎樣生活，你該怎樣勞苦，你該怎樣事奉，你該選擇什麼職業，你的家該住在哪裡…這些考量都以對基督的身體最有益處為中心。一個被基督身體的啟示所控制的人，他凡事不會以自己和自己的需要為中心，他乃是以基督和基督身體的需要為中心。

參閱：《盡你的職事》

01/09/2012

週一：事奉信息

──如果我們要存活得健康，就必須支取基督身體的生命，活在身體的裡面。 ──

        以弗所書四章12節，「…成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」

　　對基督身體的認識，我們需要從道理裡長到生命裡。這時候，你不僅認識基督的身體，也摸著了基督的身體，你開始在生命裡來認識基督的身體。也就是說，基督的身體成了你的存活。存活不同於站住，站住是行動的問題，存活是存在的問題。這時候你才懂，沒有基督的身體，就沒有我，我也不可能健康的活在地上。主啊，你不只要得著我，你更要得著基督的身體。你得著了我，是為著身體；你得著了身體，也是為著我。主啊，謝謝你，我的生存是聯於基督的身體。

　　弟兄姊妹，我們的生命是身體的生命。如果我們要存活得健康，我們必須支取身體的生命，活在身體的裡面。這樣一來，身體的生命就成了我們的餵養，成了我們的供應，成了我們的加力，也使我們成為身體的祝福。這時候，我們就要看見，在這裡有一個生機的東西出來了。不是教會怎麼祝福我、幫助我的問題，也不是弟兄姊妹怎麼保護我、扶持我的問題，關鍵在於我是不是一個活在生機身體裡的人。感謝主！到了這時候，我在認識基督身體的事上的確又長進了。

參閱：《盡你的職事》

01/07/2012

週六：事奉信息

──若沒有基督的身體，我是不可能站住的，也是不可能跟隨主的。──

        以弗所書四章12節，「…成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」

　　弟兄姊妹，要讓基督的身體在你身上成為你的實化，你需要經過一個過程。第一，是你天然的認識，你看見基督的身體是為著你的。譬如說，一位弟兄信主的時候，他會很喜樂，也會告訴弟兄姊妹，「若不是你們扶持我，我就活不下去了！」這位弟兄有沒有看見身體？有。有沒有活在身體裡？也有。有沒有享受身體？也有。他看見，基督的身體是為著他的需要而有的；他看見，他需要弟兄姊妹，他需要弟兄姊妹們的扶持，也需要弟兄姊妹們的保護。但是，他的中心是「我」，而不是基督的身體。這是我們對基督的身體起初的認識，這個起初的認識是健康的。

　　慢慢的，你從天然的認識長到道理的認識。你認識了，基督的身體是為著你的站住和往前的。也就是說，惟有憑著基督的身體，我們才能站住，也才能往前。有一首詩歌說，「在主裡我尋見了你們，如尋見可愛的主，我就知我已得著歸宿，在家裡享受豐富。藉你們我能得著力量，不知不覺的往前。」在這裡，人不僅看見基督的身體，也認識到，若沒有基督的身體，我是不能活的；若沒有基督的身體，我是不可能站住的，也是不可能跟隨主的。這時候，你認識了一點，基督的身體叫你不僅能活下去，更能往前走下去。

參閱：《盡你的職事》

01/06/2012

週五：讀經信息

──謊言是所有罪惡的根源。──

        詩篇一百二十篇2節，「耶和華啊，求你救我脫離說謊的嘴唇和詭詐的舌頭！」

        世界的特徵是什麼？說謊的嘴唇和詭詐的舌頭。這樣的嘴唇和舌頭，不僅是為防衛自己，也是為攻擊別人。這個世界上什麼都沒有，只有謊言──若不是為了保護自己而說謊，就是為了佔人便宜而說謊。人伸出他詭詐的舌頭說謊，或者是為自己辯護，或者是為了佔別人便宜。這個世界充滿了謊言，也充滿了詭詐。

        許多人都有這樣的經歷。當你大學畢業的時候，有的公司來找你，他們給你描繪一幅美好的圖畫：你在他們公司服務二十年，他們每個月會給你退休金。問題是，他們從不告訴你，這個公司根本撐不了二十年。他們向你說謊，盡力來騙你，好得著你這個人。相對的，你也盡力說謊──我會這個，我會那個；我可以作這個，我可以作那個…彼此互相欺騙。在面試的房間裡，一群說謊的人彼此騙來騙去。你說謊來防衛自己，他們說謊來佔你的便宜。整個世界就是這樣滿了謊言。

        實在說，詩人用這一節把世界描述出來了。他沒有說世界多邪惡，多罪惡；而是說，謊言是所有罪惡的根源。人住在謊言裡，他就住在虛假裡；人住在虛假裡，所有邪惡的事也隨之而來。所以詩人向神呼喊：「求你救我脫離說謊的嘴唇！」是的，我們沒有別的，我們只有說謊的嘴唇，我們向所有的人說謊。

        弟兄姊妹們，我們是一個說謊的人！我們是說謊的。「主啊，求你救我脫離說謊的嘴唇！」求主不只救我們脫離謊言，也救我們不再受人的欺騙。

參閱：《上行詩》

01/05/2012

週四：初信信息

──宇宙中只有一個身體，所有的基督徒乃是在一位靈裡受浸，成了這一個身體。──

        以弗所書四章4至5節：「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗（浸）。」

　　因著我們信而受浸、穿上基督、進入基督身體的生活中，我們也進到「一」的裡面。我們只有這一個身體，只有這一個浸，這個浸向整個宇宙見證，所有的信徒乃是一。你受浸的時候，你就在水中見證，從今天起，我們與宇宙中所有的信徒是一了。在這宇宙中，只有一個浸，只有一個身體。

　　說到這裡，我們實在要鑑賞受浸的價值！以前你可能並不知道，受浸的意義是這麼的豐富。你必須先相信，才能夠受浸。受浸使你罪得赦免，將你的舊造埋葬，見證你已經死了，你與世界無分無關了，你也從死人中復活了；從今天起，你過一個基督復活的生活，你也穿上基督，進到身體生活裡，與弟兄姊妹在這身體裡享受豐富的基督。你也見證，你和世上所有的基督徒，無論在什麼地方，無論有什麼實行，都是一，因為宇宙中只有一個身體，所有的基督徒乃是在一位靈裡受浸，成了這一個身體。

參閱：《重生》

01/04/2012

週三：姊妹信息

──神盼望你和神一致，祂願意你管理萬有。──

        創世記一章26節：「神說，我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」

        「我們」是指三一神。這裡的意思是，神要得著複製。中國人說，「有子萬事足。」人有了兒女以後會非常滿足。其實，將來惹你生氣、叫你哭、弄得你頭昏腦脹的，都是兒女。但是很奇妙，當你抱著這個將來叫你流淚、叫你受不了的小嬰孩時，你很滿足。兒女帶來滿足，這不在乎好壞，只在乎複製。複製，是神心頭的願望。你說，我需要兒女；神說，我更需要兒女。所以神照著祂的形像、按著祂的樣式，把人造出來。

        人的外面有神的樣式，裡面有祂的形像；外面和神一樣，裡面也和神一樣。形像（image）是裡面的，樣式（likeness）是外面的。有人說，「這個人很像他父親。」這多半是指樣式。但是他長一長，你再說「他很像他父親」時，就不單指樣式，也指形像。生下來的是樣式，慢慢長出來的性情是形像。

        你被造的時候，你有神的形像，這是裡面的；你有神的樣式，這是外面的。你裡面像神，外面也像神。神盼望你和神一致，祂願意你管理萬有。神是掌管萬有的一位，現在祂說，你們要管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。

        地上所爬的，是指撒但的國度。人不僅管理植物，也不僅管理動物，還管理爬在地上、吞吃、征服、控制全地的撒但。神對人說，「我把撒但交給你管！魚給你管，鳥給你管，動物給你管，植物給你管，連撒但的國度也歸你管。」人被造的價值真是高！

參閱：《姊妹，願妳喜樂》

01/03/2012

週二：讀經信息

──主就是我們的義，主就是我們的衣服。──

　　雅歌四章11節，「…你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣。」

        你的衣服就是你的生活。這節經文是說，在你生活中的點點滴滴都滿有香氣。衣服也說出人所是的彰顯。申命記二十二章5節說，男子不可穿女子的衣服。路加福音十五章說到，蒙恩的人是以基督作為上好的袍子。詩篇四十五篇說到王女的衣服，它是用金（神聖的性情）交織而成，她也要穿刺繡（滿有聖靈的工作）的衣服（13-14節）。不僅這樣，一個人所穿的衣服也表現、見證他的所是和行為。

　　你的所是從你的衣服看得出來。譬如說，我們到公司面試時穿一種衣服，聚會時穿一種衣服，在講台上為主說話時穿一種衣服，回到家又換上另一件衣服。學生穿學生的衣服，醫生穿醫生的衣服，警察穿警察的衣服。你的衣服就是你的所是。

        衣服是人所是的彰顯，所以申命記才說，男人不可以穿女人的衣服，意思是不要穿著不是你所是的。今天在教會中，太多人的「穿著」都不是他們所是的。太多弟兄姊妹開口閉口所講的話，都是道理，都是口號。我告訴你，不是說這些東西不好，這都是好的，卻不一定有香氣，因為陳了，老了，舊了，不新鮮了。

        此外，路加福音也說，蒙恩的人是以基督作上好的袍子，意思是，主就是我們的袍子，主就是我們的義，主就是我們的衣服。詩篇四十五篇還說到王女的兩件衣服，一件是用金子交織而成，一件是刺繡作成。我們這一班王女在蒙恩之後，第一件所得著的，是以神聖的性情、以基督作為我們的衣服；第二件所得著的，是因著聖靈在我們身上有構成、有製作而穿上的衣服。

參閱：《愛裡的成熟》

01/02/2012

週一：姊妹信息

──你內裡的甘甜來自主的同在。──

        創世記二章10節： 「有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道。」

        神在創造的時候，祂預備了一個園子，又叫一條河從伊甸流出來，這一條河分作四道：比遜、基訓、底格里斯，和幼發拉底河（11-14節）。

        第一道叫作比遜，即「白白湧流」。生命的水流是白白的，不需要出代價。水流來了，你能很自然的說：「主啊，現在我與你是何等的近，我對你有何等的享受，你對我是何等的甜美。」而且，不僅是你一個人享受，乃是許多童女一同有分。「…眾童女都愛你。願你吸引我，我們就快跑跟隨你…」（歌一3-4）

        「眾童女都愛你」，這就說出生命的水是白白的。主從不說，「你先奉獻你的房子，否則我不救你。你想愛我嗎？那你把存款給我，不然你得不到救恩。」不！救恩是白白的。

        第二道是基訓，即「眾水洪發」，含有滿溢出來的意思。它環繞古實的全地（創二13）。「古實」是「黑」的意思。你是黑的。當妳在氣頭上，想罵丈夫：「氣死了，嫁給你真倒楣！」這時有一條河叫作基訓，它不斷地滿溢出來。儘管妳發了脾氣，妳可以禱告，妳可以呼求主，讓這水加深；加深以後，你會發覺你的丈夫真可愛。你雖是古實，基訓的水卻是不停的。

        第三道河叫作底格里斯，即「大有能力」，它流在亞述的東邊。末了就產生第四道河，幼發拉底河，即「甘甜、結實、肥沃」。河水從伊甸流出來，結果產生出甜美來。你若覺得，我和主之間真甜美，我和弟兄姊妹之間真甜美，我的教會生活真甜美，你就知道這是幼發拉底河，生命的河水在你身上有了實際。

        神把人造出來，就把他放在伊甸的園子裡。他經歷了一條水流，這水流分為四道：先是白白地給你，然後滿溢在你身上，猛力有能地帶著你經過世上的一切，最後叫你產生甜美。

        但是人真麻煩！在聚會中你唱詩、禱告、聽信息、覺得甜美，回去以後，看看周圍的環境，埋怨就上來了，這就是不甜。殊不知，你內裡的甘甜來自主的同在。這時你要說，「河水啊！再湧上來吧！」

參閱：《姊妹，願妳喜樂》

12/31/2011

週六：造就信息

──許多神的僕人處境艱辛，都是因為有太多人喜歡說，誰比較出色，誰比較遜色。 ──

        撒母耳記上二十一章11節，「這不是以色列國王大衛嗎？那裡的婦女跳舞唱和，不是指著他說，掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬嗎？」

        當大衛逃躲掃羅時，他來到祭司城挪伯。祭司亞希米勒給他吃了陳設餅，這餅是聖的，原是專門給祭司吃的（撒上廿一1-6；太十二4）。如果大衛換作是別人，這一件事就對他大大不利了。然而，因為吃的人是大衛，是神所膏的王，神不但沒有發怒，祂似乎對此事還很喜悅。但是，亞希米勒當時無法庇護這位正在逃避掃羅追殺的大衛。掃羅已不再是以前的掃羅，他正被惡靈附身、折磨，內心充滿對大衛的嫉妒，不惜任何代價要殺了大衛。在拿了五個陳設餅以後，大衛就離開挪伯，前往非利士人的地去。

　　大衛離開神百姓之地，來到外邦地非利士人那裡。他到了其中的一座城，名叫迦特。迦特王亞吉的臣僕曾聽說過大衛，就對王說：「這不是以色列國王大衛嗎？那裡的婦女跳舞唱和，不是指著他說，掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬嗎？」（撒上廿一11）婦女們在以色列地引起的難處，甚至延及到外邦非利士人之地了。

        在今天，如果在教會生活裡的聖徒能學會不說這一類的話──掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬，許多神的僕人或許就可以過一點平靜的生活。許多神的僕人處境艱辛，都是因為有太多人喜歡說，誰比較出色，誰比較遜色。

　　於是，大衛又有了難處。如果他能像一個普通人住在那裡，也許還能平安無事。但即使在外邦世界裡，他都太有名氣了，這種出名實在不是福氣。大衛不得已，只好改變行為舉止──裝瘋。他吐唾沫流在鬍子上，又在門扇上胡寫亂畫，讓非利士人以為他瘋了（13節）。

        這一段故事告訴我們，我們不該想望在世界中找著避難之所。我們若想在世界裡「存活」，被世人所「接受」，就必須「裝瘋」──過一種與世人不同的生活。譬如，你不和朋友一塊兒飲酒、作樂、賭博，他們就要說你瘋了。

參閱：《大衛：一個合神心意的人》

12/30/2011

週五：姊妹信息

──神不僅創造物質的宇宙，祂也創造你人生的一切。──

        不要小看創造。今天就算科學家宣稱，他們可以製造或者產生出生命的一部分，他們用以產生和製造生命的那個物質或元素，還是神造的。一個基督徒若是懂得，他這一生乃是在神創造的大能裡，他的深處會有一種不可思議的安詳。

        請我們記得，這個「創造」也包括一切神在環境中的創造。和受恩教士寫過一首詩，「你是我神，全有、全足、全豐，你能為我創造我所缺乏。」我們跟隨主的一生，就是經歷這位可愛的主為我們所創造的一切。

        我可以說說我的經歷。我跟我弟弟一起考大學，他比我小五歲。放榜前，有一個弟兄說，「我替你查榜，然後打電話給你。」所以下午四點，我們全家都在等電話。電話響了，「恭喜你弟弟！」我說，「哪一所大學？」「台灣大學。」我說，「我呢？」「差一分。」三百分錄取，我考兩百九十九。

        那一刻大概是我一生中最屬靈的時刻之一。我立時感覺：就差一分！神哪，這是你作的！想想看，選擇題的答案是固定的，要加一分或減一分都不可能；但是作文的部分，老師多給或少給一分，有什麼不同？怎麼我的總分就剛好差這一分？我拿著電話，心裡有一種說不出的敬畏：神哪，你創造一切！

        姊妹們，我們要認識，神不僅創造物質的宇宙，祂也創造妳人生的一切。是主來創造順境、逆境、絕境，為要叫妳到後來什麼都沒有，只有主耶穌基督自己。如果沒有創造，妳就會覺得沒有路、走不下去；主來創造，妳就覺得一切都太美、太好了。

參閱：《姊妹，願妳喜樂》

12/29/2011

週四：造就信息

──你因著主的話，在神的經綸裡向祂有所禱告，這個禱告的結果會叫你產生許多屬靈的果子。──

        約翰福音十五章7至8節：「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」

        「凡你們所願意的」！有時候，我們有太多「所願意的」，卻都不是從主的話來的；有時候，我們有太多主的話，卻沒有一樣是我們所願意的，這就表示我們這個人不健康。我們向主禱告這個、禱告那個，但我們所禱告的、所願意的、所祈求的，往往沒有主的話來支持，沒有主的話來告訴我們：「你要為這件事禱告。」當然，向著主你什麼話都可以說，但這樣的禱告不高，不夠與神一致。

        當你住在主的話裡面，主的話也住在你裡面的時候，主的話會產生許多的運作。所以聖經這裡說，「凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」一個住在主話裡的人，他是滿有察覺的人；一個讓主的話住在他裡面的人，他是一個滿有感覺的人。他有許多的觀察、許多的感覺，而這些觀察、這些感覺就帶著他產生許多禱告。他因為有主的話，就產生許多與主一致的禱告。

        我們今天的禱告大多非常平凡，幾乎和辦公一樣，把它作出來交差就是了，多可惜！為什麼今天與主一致的禱告這麼少？因為神的話在我們裡面缺少了！我們的禱告都是一些雞毛蒜皮的事。當然，連最簡單的禱告主也喜歡，主也寶貴；但這裡是說，一個與主是一的人，他是厲害地讓主在他身上有工作，而這個工作的結果，是叫他有許許多多與神的經綸一致的禱告。這一個禱告，主成就；這一個禱告的成就，就是這裡所說的多結果子。

        多結果子，不僅是聚會人數增加的問題，不僅是神聖的美德藉著人性而活出的問題，多結果子也是與神的經綸一致的問題。親愛的弟兄姊妹，你因著主的話，在神的經綸裡向祂有所禱告，這個禱告的結果會叫你產生許多屬靈的果子。這是一件大事！因為你多結果子，父就因此得榮耀！一個住在基督裡、與主是一的人，他有主的話，神的話向著他是活潑的，神的話向著他是實際的，他就因此成為一個與神的經綸一致的人，父也因此得榮耀。

        許多時候我們禱告，主也答應我們的禱告；我們喜樂，我們也帶給主喜樂，主和我們彼此都喜樂；但是我們不能說，父因此得榮耀。叫父得榮耀，乃是因著主的話住在我們裡面，叫我們產生許多與神的經綸一致的代禱，也就是為著神心頭的願望而有的代禱。這個禱告是主喜歡聽的，也是主喜歡成就的，結果父就因此得榮耀。這時，主就說：「你們也就是我的門徒了。」（約十五8）你看，作主的門徒是一件多甜美的事！

參閱：《到主面前來》

12/28/2011

週三：事奉信息

──神恨惡任何的組織，祂所要得著的是一個身體，一個生機的身體。──

        以弗所書一章23節，「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」

        弟兄姊妹，在你一生跟隨主的路上，有三個重要的項目，第一是愛，第二是基督活在你的裡面，第三是基督的身體。你要曉得，聖經中一切重要的真理，包括基督的身體，都不容易領會，也不容易實行。基督的身體完全是屬靈的，你若不是在屬靈的範圍裡，你就很難領會基督的身體。

        以弗所書一章22至23節說，「又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」基督是那位充滿萬有者，祂的身體就是祂的豐滿。這個身體絕對是一個生機體，是一個在復活裡生出來的生機體。

　　基督在宇宙中只有一個身體，就是祂的教會。主所給我們的託付，就是叫我們看見基督的身體，也看見一個事實，就是在時間裡，基督的身體是在每一個地方教會中顯明出來的。弟兄姊妹，你必須看見地方教會，你才能看見基督的身體；你若沒有看見地方教會，你就不能看見顯明的基督的身體。

　　在身體生活中，年長的常對年輕的說，「你怎麼不注意身體的感覺？這件事你怎麼不先跟我交通？」一面來說，這樣的實行是健康的，年輕的需要和年長的多有交通；另一面來說，我們若是不小心，這樣的實行就會變成凡事上報、凡事請示的組織性作法。神恨惡任何的組織，祂所要得著的是一個身體，一個生機的身體。

參閱：《盡你的職事》

12/27/2011

週二：姊妹信息

──智慧聯於神定旨的架構，明達聯於祂經綸的實施。──

        以弗所書一章8節，「這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的。」

        聰明，可譯作明達。神作一切事，都是在祂的智慧和明達裡作的。有的人很有智慧，卻不明達，人稱之書呆子；有的人很明達，卻沒有智慧，人稱之傻瓜。有的人只在小地方非常精明，這裡賺一點、那裡賺一點，你只能說這人精明，不能說他有智慧；有人有智慧到了極點，可是處理一件一件的事卻一點不明達。但是，神有全般的智慧和明達，祂的智慧定規了一切，祂的明達訂出了每一個步驟與實施。

        神的智慧決定了我們的存在，神的明達安排我們怎麼生存。我在美國認識許多聖徒，他們從中國來。有時候我覺得奇怪，為什麼他會到美國？我自己深處知道，是神要他信耶穌，所以神把他送到美國來。如果他還在中國，他可能就沒有機會信主。這是神的明達。

        所以姊妹們，為什麼神給妳這麼一個丈夫？是神的明達；為什麼神給妳這樣的兒女？是神的明達。在妳的人生裡，如果妳認識神的永遠、智慧和明達，妳對神所安排的一切會坦然的接受，妳會覺得一切都好，因為這是神在智慧和明達裡所作的。

        基本上，智慧是架構，明達是架構的實施。譬如，有一個在茶廠作事的姊妹，有一天失業了，憂傷地回家。一下子沒了工作，她真不知道怎麼活下去。於是夫妻倆人考量，有了一個想法：何必憂傷？我們自己開個茶廠不就是了？這叫智慧。但是，想開茶廠的人很多，作出茶廠的不多。有智慧還要加上明達。

        神的智慧是神對整個宇宙的架構，宇宙描述出神無限的智慧。祂又在祂的明達裡，把這一切都實際的作出來、彰顯出來。智慧聯於祂定旨的架構，明達聯於祂經綸的實施。

參閱：《姊妹，願妳喜樂》

12/26/2011

週一：初信信息

──基督身體的生活和穿上基督是一件事的兩面。──

　　加拉太書三章26至28節說：「所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」

        因著受浸，你浸入了基督，你也披戴基督、穿上了基督。受浸以後，你所過的生活不再是沒有意義的，你有了一個新生命，你穿上了基督的新生命。我們不是得救等著上天堂，我們是被埋葬，並且復活，穿上基督。從現在開始，基督是我們的遮蓋，基督是我們的供應，基督是我們的公義，基督是我們的誇口，基督是我們的一切，因為我們的生活穿上了這位奇妙的基督。

　　我們不僅穿上了基督，並且受浸成了一個身體。哥林多前書十二章13節告訴我們：「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」從今以後，我們的生活不再是單獨的，我們受浸成了一個身體，穿上了身體的生活。

　　事實上，「穿上基督」是藉著我們穿上身體的生活而顯為實際。我們前面所說的一切，可能都還是理論的；一旦你藉著過身體生活來穿上基督，這一切就變得非常實際。沒有一個人活在身體生活中而沒有基督的實際，也沒有一個人有基督的實際卻不過身體的生活。身體生活和穿上基督是一件事的兩面。一面來說，你穿上基督；另一面來說，你實行身體的生活。一面，你過身體的生活，但是你過身體生活的結果，就是穿上這位美妙的基督。

參閱：《重生》

12/24/2011

週六：姊妹信息

──人要的是時間裡的東西，神給的是永遠。──

        神在你身上所做的事，沒有一件不是在永遠裡，沒有一件不是為著永遠的價值的。譬如，就著肉身說，你出生了；但就著神來說，神是為著永遠來預備你。你接受主了，就著你來說，你重生了；就著神來說，「永遠」進到你裡面了，為要叫你的存在從此為著永遠。

       然而，人卻不是這樣的想法。人想的是：神哪，我的房子在哪兒？我的車子在哪兒？沒有結婚的就想：主啊，我的另一半在哪兒？結了婚的就想：主啊，你改良一下我的丈夫好不好？有了兒子以後就想：主啊，你叫我的兒子聰明一點吧！人要的是時間裡的東西，神給的是永遠。

        可是你要記住，我們所有的一切都是為著永遠的。主為什麼給妳這個丈夫？為著給妳永遠；主為什麼給你這樣的兒女？為著永遠；主為什麼給你這樣的環境？為著永遠。祂的旨意，永遠；祂的目的，永遠；祂的計畫達到永遠，祂的經綸帶進永遠，一切都是根據祂的永遠。

參閱：《姊妹，願妳喜樂》

12/23/2011

週五：讀經信息

──這蜜真是新鮮，這蜜真是芬芳，是你自己享受基督所享受出來的。──

　　雅歌四章10節，「我妹子，我新婦，你的愛情何其美！你的愛情比酒更美！你膏油的香氣勝過一切香品。」這是重覆第一章的話。一章2節，王的佳偶說，「願他用口與我親嘴，因你的愛情比酒更美」；而這裡則是主對她說的話：「你膏油的香氣勝過一切香品」。這裡的「膏油」是複數的，意思是，主所是的多面現在都在你的身上有了構成，你實在是一個甘甜、馨香的人。

        四章11節，主又稱讚她說，「我的新婦，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香氣如黎巴嫩的香氣。」前面主稱讚她說，「你的唇好像一條朱紅線」（四3），這是指蒙了救贖說的；現在則是「你的嘴唇滴蜜」，表示她的口中流出甜美的話。

        「好像蜂房滴蜜」，可譯作「好像從蜂房滴下的新蜜」。這就是說，你所滴下的新蜜不是從別人的書本中讀來的，也不是參考別人的資料得來的，乃是因著你讓主製作過，從你自己身上新新鮮鮮的流露出來的。同樣一句話，許多人講，你也講；別人講那句話，它不一定是蜜，就算是蜜也是老蜜、舊蜜、陳蜜、從別人那裡抄來的蜜，可是你講的話卻給人感覺，這蜜真是新鮮，這蜜真是芬芳，因為你不是聽來的，不是抄來的，也不是別人叫你說的，而是你自己享受基督所享受出來的。

        「你的舌下有蜜，有奶」，這說出你不僅叫人覺得馨香、甘甜、喜樂，也叫人得著餵養。

參閱：《愛裡的成熟》

12/22/2011

週四：造就信息

──當神的話來的時候，它在你的身上會產生功效，能帶給你一種說不出的明亮。──

        希伯來書四章12節：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」

        辨明，就是叫你這個人明亮起來。你這個人本來是不清不楚的。說你不愛主，你很冤枉；說你愛主，主也很冤枉。說你不出代價，你常來聚會；說你出代價，你就只是來聚一個會。說你沒有奉獻，你的確奉獻了一點錢財；說你有奉獻，誰知道你心裡在想什麼呢？你所需要的乃是神的話（道）。當神的話來的時候，它在你的身上會產生功效，能帶給你一種說不出的明亮。

        神的話能作刺入、剖開的工作。它刺入、剖開什麼呢？我們先要看11節：「所以，我們務必竭力進入那安息…」這裡說，我們要進到安息裡。安息，也就是安詳。我們怎麼可能安詳呢？我們的靈和魂一旦剖開，我們這個人就安詳了。為什麼安詳呢？神的話進來了！神的話一進來，我們的靈和魂就被剖開了。

        剖開，不是我們所想的用刀切一下，一邊是屬靈的，一邊是屬魂的。不！「剖開」的意思是，靈的功能越過了魂的限制，好叫魂中所有的攪擾不再限制我們靈中的享受。也就是說，我們靈中對基督的享受、對基督的取用，越過了外面所有的攪擾。

        希伯來書說，我們務必竭力進入那安息。我們怎麼進入那安息呢？我們要知道，神的話是活潑而有功效的，可以把靈和魂刺入、剖開，把我們心中的思念和主意顯明出來。「刺入、剖開」，就是竭力進入那安息。當我們這樣安息的時候，許多的思念和主意就會顯明出來。當我們這樣住在主的話裡的時候，生命勝過了死亡，剛強取代了軟弱。這時候，靈的功能顯明出來了，我們的靈豐盈起來了！

        哦，神的話能叫我們成為一個有主的人，也叫我們成為一個住在基督裡的人，我們的思念和主意也因著神的話被辨明出來。

參閱：《到主面前來》

12/21/2011

週三：造就信息

──約拿單不在乎自己是不是能接續掃羅作王，他是一個純潔的人。──

        撒母耳記上十八章1節，「約拿單愛大衛，如同愛自己的性命。」　　

        在聖經中，大衛是神所膏的以色列王，但在這之前，他卻被充滿嫉妒的掃羅王所追殺。「大衛從拉瑪的拿約逃跑，來到約拿單那裡，對他說：我做了什麼？有什麼罪孽呢？在你父親面前犯了什麼罪，他竟尋索我的性命呢？」（二十1）

        聖經告訴我們，約拿單愛大衛，如同愛自己的性命（十八1）。約拿單不在乎自己是不是能接續掃羅作王，他真是一個純潔的人。即使他不能作王，只要大衛能作王，他就覺得喜樂。

　　我認為，大衛去找約拿單，純粹只是想知道，掃羅因著追殺他，在拉瑪的拿約被神的靈感動、受感說話之後，此時是否回心轉意了（十九23-34）？如果我是掃羅，我一定會有所回轉，重新考慮自己和大衛之間的關係。他早該看見，謀殺大衛是多麼愚昧的一件事！今天有許多這樣的人，他們掙扎、奮鬥、想爬到世界的頂端、要賺最多的錢，甚至為此不惜任何代價，但是當人生落幕時，他們就要知道，這一切都沒有價值。

　　大衛為掃羅打贏許多戰役，他對掃羅忠心耿耿，從來沒有一絲背叛的念頭。掃羅應當清楚，無論神要約拿單接續自己作王，或是神要大衛作王，那都是神的事。因此，大衛這時候去找約拿單，他想知道約拿單的父親是否改變心意了。

　　約拿單告訴大衛，謀殺大衛斷乎不是他父親的心意（二十2）。不過，為了保險起見，大衛需要清楚這到底是不是真的。那一天在掃羅的席上，大衛沒有出現在餐桌前。約拿單對掃羅說，大衛回他本鄉伯利恆去了（28-29節）。掃羅知道以後，非常生氣。所以，約拿單就照著與他事先約好的暗號，射一隻箭，並且射在童子的前頭（36節）。然後，兩人說了話，如同訣別一樣（42節）。

參閱：《大衛：一個合神心意的人》

12/20/2011

週二：姊妹信息

──如果妳在啟示裡對神滿有鑑賞和珍惜，妳就能在啟示裡得著一種神聖的安息。──

        我們人生真正的價值，乃是看見有一位神。在人生的每一個階段，我們都該合適地活出該有的生活，這個生活是聯於神的。你怎麼知道你這一生活得好呢？乃是你的存在、生活，和神的旨意、目的、計畫、經綸配起來了。這一個就需要你會在啟示裡鑑賞和珍惜神。

        我們要學會鑑賞神所說的話。神說，「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」（創一26）你要對這一個「造」有合適的鑑賞。「神啊，我讚美你！你是什麼樣子，我也是什麼樣子；你如何，我也如何。神啊，你把我造得跟你完全一樣，這真是太不可思議了！」

        我們也要學會鑑賞神所做的事。神若照我們所願的祝福我們，我們通常很喜樂；但是，神若不是根據我們所要的祝福我們，我們也要學習鑑賞。同時，我們也要學會珍惜這位神。神祝福你，你珍惜；神帶領你，你珍惜；神約束你，你珍惜；神管教你，你還是珍惜。

        親愛的姊妹，如果妳在啟示裡對神滿有鑑賞和珍惜，妳就能在啟示裡得著一種神聖的安息。妳能夠安息，因為妳看見了神的旨意和目的，妳也看見神的計畫和經綸。

參閱：《姊妹，願妳喜樂》

12/19/2011

週一：初信信息

──受浸是屬靈的實際，叫你罪得赦免，帶你進入基督的死，也進入基督的復活。──

        歌羅西書二章12節：「你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活，都因信那叫祂從死裡復活神的功用。」

　　功用，即運行。當你浸入水裡的時候，你死了；你從水裡起來的時候，哈利路亞，你成了一個新人。受浸，不僅說出你死了，也說出你復活了。受浸不僅是罪得赦免，不僅是埋葬死人，更是復活。基督如何藉著神的運行從死人中復活，我們從水裡出來，也成為一個復活的人。

　　這節經節太好了！我們都應該把自己的名字擺在這節的開頭，大聲的宣告！如果我們在受浸中與祂一同埋葬，結果，我們不僅是罪得赦免，不僅向宇宙中一切負面的事物死了，我們更是與祂一同復活了。

　　我死了！我今天乃是在基督裡活著！受浸是復活。你浸到水裡，所有舊的事物都埋葬了；當你起來的時候，你是與基督一同復活，你可以開始實際的經歷基督復活的每一方面。你從水裡起來，你就可以宣告自己是一個復活的人，你是一個向著基督和教會而活的人。

　　神如何叫基督從死人中復活，祂也同樣叫你與基督一同復活。神在基督身上的運作如何有功效、如何有能力、如何叫祂從死裡復活，當你從浸水裡出來時，你也是一個復活的人。哈利路亞！受浸不是一個儀式，受浸是屬靈的實際，叫你罪得赦免，帶你進入基督的死，也進入基督的復活。

參閱：《重生》

12/17/2011

週六：造就信息

──苦難的過程，就是基督加增的過程。──

        提摩太後書一章12節：「…因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或譯：他所交託我的），直到那日。」

        交付，即託付。所交付的，英文是deposit。你到銀行存款，就叫作 deposit。這一個交付，也就是commitment（託付）。這就好像你把一筆存款交付給銀行，好生利息，因而產生了一個託付。也因為這個託付（commitment）， 它又會帶進一個所交付的（deposit）。

        我們的神是永遠堅定的。我們把自己交付給祂，結果，我們所交付給祂的就生了「利息」。有了這利息，主就成為我們的託付，好叫我們再交付給祂。今天你可以說：「主啊，我把自己的一切交付給你。當我交付給你的時候，我知道那是有利息的。」

        我們裡面要喜樂，因為我們找到了一個長期戶頭，期限不是一年、兩年，乃是一生！只要你把所有的資源放進去，它的利息就無限增加。這樣的關係說出，你和主之間有一種互相的交託。什麼叫「互相的交託」？就是你把自己交託給主，主也把利息交託給你，使你再有更多的交託。

        保羅說，我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅（11節）。為這緣故，我受苦難（12節）；但我知道，我受苦難，乃是因為我把自己交付給祂，祂要用我所交付給祂的來生利息。

        交託基督的人哪！你有沒有經歷苦難？如果沒有，你就還不懂什麼叫作「交付給祂，讓祂來生利息」。天下沒有不受苦而成長的基督徒。有的人受苦，是神的擊打；有的人受苦，不是擊打，而是他有一種生活，這生活是在十字架的原則裡。十字架的原則就是損失的原則、你的己必須死的原則。你活在這樣的原則裡，祂就叫你生利息了。

        你不必求苦難，但你要懂，沒有一個愛主的人是不受苦的。苦難的過程，就是基督加增的過程。基督徒受苦的時候，他要不以為恥（12節）。不以為恥，就是沒有抱怨，沒有埋怨，沒有說長道短，也不向人訴苦。你一訴苦，你就把主所交託回來給你的全都漏掉了。

        親愛的弟兄們，你要看見，主交託回來給你的，它要在你的手裡成為你的交付。你要說：「主啊，我交付給你，你也交託回來更多，我就把這更多的交託再交付給你，好叫它更豐盈。」基督徒一生最甜美的地方就在這裡。

        基督徒永遠活在苦難裡，也永遠活在喜樂裡。為什麼有喜樂？利息又加增了。為什麼受苦難？利息還要再生利息。利息加增，叫你喜樂，叫你的生命長了又長，也叫你的存款（deposit，交付）再增加。當你的存款再增加的時候，苦難就會來。苦難來了，乃是為叫你有更多的、更豐盈的豐富，好叫你可以再交付給主。

參閱：《到主面前來》

12/16/2011

週五：讀經信息

──今天教會中需要作牆的弟兄，教會中需要作樓的弟兄。──

        雅歌八章8節：「我們有一小妹，她的兩乳尚未長成；人來提親的日子，我們當為她怎樣辦理？」「小妹」是指屬靈上年幼的弟兄姊妹。「人來提親」，是指世界上各行各業都等著要來娶她。電腦公司、保險公司、百貨公司…各行各業都要來娶她。

　　一個年輕人大學畢業以後，就會有人告訴他，「到我的公司來上班吧！」這就是「提親」。即使有一大堆人來提親，這還不難辦；偏偏我們又想嫁一大堆人，我們徵求「丈夫」的信一寄就是一百封。我們想：「哪一個要我，我就嫁給誰！」

　　這時候「當為她怎樣辦理？」此時就需要在教會中屬靈上相對成熟的人。所以八章9節，這位成熟的聖徒就說：「她（小妹）若是牆，我們要在其上建造銀塔；她若是門，我們要用香柏木板圍護她。」然後她又作見證：「我是牆，我兩乳像其上的樓。那時，我在他眼中像得平安的人。」（10節）

　　弟兄們，在你跟隨主的路途中，有沒有一個弟兄是你的牆？有沒有一個弟兄姊妹是你牆上的樓？若是沒有這樣的牆，若是沒有這樣的樓，你只好隨便找一個人嫁了算！

　　哦！「隨便找一個嫁了算」，這在基督徒中是平常的說法。差不多的弟兄姊妹都是隨便找一個嫁了算。年薪四萬美元，嫁了算！年薪五萬，嫁了算！年薪六萬，嫁了算！人根本不考慮這「婚姻」在永世裡有沒有價值，都是嫁了算！但是感謝主，在這裡，這小妹碰見了一堵牆，也碰見了一座高樓。因為這牆，因為這樓，當她要來決定她的一生的時候，她不是嫁了算，她乃是非常嚴肅的告訴主：「主啊，我願意單單的嫁給你！」

　　弟兄們，容我說一句話，不要把自己看得這麼卑賤 ── 嫁了算！這真是卑賤！年薪六萬美元就把你一生拿走了，卑賤！但是我告訴你，你不願意嫁了算了，你就得有牆，就得有樓。

　  今天教會中需要牆，教會中需要樓；教會中需要作牆的弟兄，教會中需要作樓的弟兄。這作牆、作樓的弟兄，乃是當他的小妹還沒有成熟，別人就來提親的時候，他知道怎樣來保護她，叫她合適的活在主面前。他是一道保護生命的牆，是一座供應生命的樓。

參閱：《愛裡的成熟》

12/15/2011

週四：姊妹信息

──神的經綸就是神計畫的實施，神的計畫就是神達到祂旨意的過程。──

        神在祂永遠的無限裡，劃出很小的一段叫作「時間」。根據聖經，人存在的時間至今有六千年。跟永遠比，六千年好像是看不見的一瞬間，但神卻用這一瞬間來作無限的事。如果人在幾十年裡能感覺年歲的短暫，「時間」從神那裡看更是非常短暫。

        為什麼要有時間？聖經告訴我們，神在永遠裡要成就祂奇妙的事，所以祂把時間劃分出來。神劃出時間是根據永遠、也為著永遠。在時間還沒有開始之前，神就有了旨意；在時間結束之後，神有一個目的要達到；在時間的過程裡，神有計畫；而這計畫在不同的階段中又有不同的實施。也就是說，每個時代神都有祂的經綸。

        簡單的說，神的經綸就是神計畫的實施，神的計畫就是神達到祂旨意的過程。譬如，大多作父母的對兒女都有「旨意」。你可能希望孩子讀博士，這是你的旨意。於是你計畫，開始為他的教育存錢。你的旨意是要他讀博士，你培養他的整個過程就是為著他讀博士。你為什麼注意他的身體？為著他讀博士；你為什麼讓他進好的小學？為著他讀博士；你為什麼陪著他作功課？為著他讀博士。他讀小學、讀中學、讀高中、讀大學、讀研究所，終於，你的目的達到了。

        如果人都知道為著兒女考慮那麼多，難道我們的神從來不考慮嗎？神在永遠裡就有旨意、有目的；在時間裡，祂有計畫，也有經綸；而每個時代經綸實施的方式是不一樣的。我們的神是一位有旨意、有目的、有計畫、有經綸的神！

參閱：《姊妹，願妳喜樂》

12/14/2011

週三：造就信息

──你和主的關係是不是健康，就問你能不能不斷地從聖經中把主耶穌基督讀出來。──

        約翰福音五章39至40節：「你們查考聖經（或譯：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命。」

        聖經，無論哪一章、哪一卷、哪一節，一定是把我們帶到基督那裡去的。主乃是說：「如果聖經把你帶到我這裡來，你讀聖經就讀對了。」

        弟兄姊妹，你怎麼知道你和主的關係是非常健康的呢？你要說：「我每一次讀主話語的時候，這話都叫我遇見主；我每一次讀主話語的時候，這話都叫我更多的認識主；我每一次讀主話語的時候，這話都叫我更多的享受、得著這一位主，因為聖經裡面的生命就是主自己。」

        我見過，有的人每天讀三十分鐘聖經，讀了一年，他整個人完全改變了。整本聖經只有一個中心，就是主耶穌基督。每一卷、每一章、每一節，都應該把你帶到耶穌基督那裡去，叫你對祂有更深的認識、更高的看見。如果聖經能不斷地把你帶到主面前、甚至帶到主裡面，你就知道，你的屬靈生活多多少少在神的憐憫裡是健康的。

        你和主的關係是不是健康，就問你能不能不斷地從聖經中把主耶穌基督讀出來。你要說：「在耶穌基督之外，沒有別的是我所要的。我所注意的，我所關心的，就是從聖經裡得著主耶穌自己！」

參閱：《到主面前來》

12/13/2011

週二：事奉信息

──在基督身上你看見了一位義的神，一位聖潔的神，一位慈悲的神，一位憐恤的神。──

        加拉太書二章20節，「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著…」       

        「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」，這說出這位活在我們裡面的基督，祂就是我們的生命。祂不是理論的生命，不是地位上的生命，也不是研討出來的生命，而是叫我們活出來的生命。那在我裡面活著的生命，是神而人者，又是人而神者。這生命就是神聖的經綸，是神聖經綸的中心，也是神聖經綸的執行者。這位基督是無限的生命，也是大能的生命；這位基督是公義的生命，是聖潔的生命，是慈悲的生命，也是憐恤的生命。

　　在我們裡面活著的這位基督，祂乃是活出神旨意的一位，如今祂也活在我們裡面。「基督在我裡面活著」，這一個就使我們得以聯於神的旨意，也使我們得以在基督裡向著神的旨意而活。當你來看主耶穌在地上的生活，在祂身上你能看見，祂是神而人者，也是人而神者；祂在地上的時候就是一個神人。在祂身上你能看見，父的心意是祂所忠心的，神的旨意是祂所要的。

        這一位基督，祂活在無限的裡面，沒有什麼東西能夠攔阻祂、約束祂、限制祂。祂完全是和神聯起來的，也完全是活在神大能的裡面。在祂身上你看見了公義、聖潔、慈悲和憐恤；在祂身上你看見了一位義的神，一位聖潔的神，一位慈悲的神，一位憐恤的神。不僅這樣，祂在地上活著的時候，一面，祂把神的旨意活出來；另一面，祂在神的旨意裡勞苦，為了完成神的經綸。

參閱：《盡你的職事》

12/12/2011

週一：事奉信息

──神的成就乃是：基督要活在你的裡面，基督也要從你身上活出來。──

        加拉太書二章20節，「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著…」       

        基督是神經綸的中心，祂帶著祂的無限和祂的能力，在我們裡面活著。基督不僅是神經綸的中心，也是神經綸的實化。神的經綸不能離開基督。神的經綸是一個活活的人位，就是基督。祂是無限的，這說出祂不僅是無限量的，也是不可限制的。

　　不僅這樣，祂也是大能的，祂乃是在復活生命的大能裡來活出神的經綸。祂並不注意我犯罪或不犯罪、剛強或軟弱、得勝或失敗、聖潔或凡俗，祂乃是注意我的存在與生活是否聯於神的經綸。因此，我要說，「神如何活著，我也如何活著；神要的是什麼，我要的也是什麼；神要完成什麼，我也要完成什麼；神要達到什麼，我也要達到什麼。」

　　不僅這樣，基督也是公義、聖潔、慈悲和憐恤。不是我要得著公義，乃是公義在我裡面活著；不是我要得著聖潔，乃是聖潔在我裡面活著；不是我要得著慈悲，乃是慈悲在我裡面活著；不是我要得著憐恤，乃是憐恤在我裡面活著。這樣的生活就是主在地上的生活。這時候你會說：「主啊！我實在難以相信，在我裡面活著、也藉著我活出來的基督，竟然是這麼一位奇妙的基督。主啊，謝謝你，是你這位基督使我能活出這麼奇妙的生活。」

        基督在我裡面活著，聖潔就在我裡面活著，凡是不聖的人、事、物，都和我聯不起來。基督在我裡面活著，公義就在我裡面活著，凡是與神的法則相對的，都和我聯不起來。基督在我裡面活著，慈悲和憐恤就在我裡面活著，一切不是出於慈悲和憐恤的動機和行為，都是我所摒棄的。

　　我們的觀念是：當基督活在我裡面，我就從犯罪的「我」變成不犯罪的「我」，從軟弱的「我」變成剛強的「我」，從失敗的「我」變成得勝的「我」，從凡俗的「我」變成聖潔的「我」，也從發脾氣的「我」變成溫柔的「我」。神的成就卻是：基督要活在你的裡面，基督也要從你身上活出來。當基督從我們身上活出來的時候，不犯罪、剛強、得勝、聖潔、溫柔的人性美德自自然然就彰顯出來了。

參閱：《盡你的職事》

12/10/2011

週六：造就信息

──我們越親近主，越享受主，越住在祂的裡面，祂的話就越在我們身上有顯明。──

        腓立比書二章15至16節：「…你們顯在這世代中，好像明光照耀（或譯，發光之體），將生命的道表明出來…」

        生命的道，或譯：生命的話。這段聖經的負擔是說，一個聖徒活在地上，如果他是健康的，他就應該像發光之體一樣。尤其一處處教會健康的時候，教會的見證一定是得勝又明亮的，好像發光之體一樣，將生命的話表明出來。

        神的話是需要表明的，表明出來就是顯明、照耀出來。神的話是絕對的、豐富的、滿有神聖的運作的。神的話不僅說出神的自己，也說出神的經綸。神的話是以神自己為中心，但這話卻是藉著教會──就是我們這些蒙恩的聖徒，表明出來的。這是一件何等奇妙的事！

        我們要學習作一個會享受主話語豐富的人。我們親近主、向主禱告、到主面前來的時候，主的話會將祂自己啟示給我們，會將祂的心意向我們說明。這話不僅把我們帶到與祂是一的裡面，也把我們帶到與祂的經綸是一的裡面。我們越親近祂，越享受祂，越住在祂的裡面，這話就越在我們身上有顯明，叫我們成為基督的見證、基督所是的表明、基督運作的顯出。

        親愛的弟兄姊妹，神如何得著一個發光之體，來表明、見證祂的話？乃是藉著我們這班墮落過的罪人、今天仍然有軟弱的人、常常嘆息自己的不足與不配的人。這是何等有福的一件事！

        我們容易在許多事上忘記神、不親近神，所以我們會發怨言、起爭論，與這彎曲悖謬的世代一致。但是主盼望我們親近祂。主好像是說：「來吧，到我這裡來，住在我裡面，享受我，支取我，經歷我，你們就能像發光之體，將我這生命的話表明出來。」我們要敬拜主！祂竟然把這樣一個神聖的託付，在生機的生命裡，交託給我們這班願意到主面前來親近祂、享受祂的人！

參閱：《到主面前來》

12/09/2011

週五：造就信息

──有了與主是一的活出，你想，你的一生是有何等高的價值！──

        哥林多後書一章21節：「那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的就是神。」

        這一節聖經太好了！我們如何知道我們是住在基督裡呢？因為我們的確和聖徒們產生了一個堅固的聯結。

        記得我剛到美國，有一天我問一位年長弟兄：「你覺得某某主的僕人怎樣？」那位弟兄一聽，立刻很嚴肅的說：「弟兄，你這樣說最給撒但留地步！」這真是叫我學了一個功課。為什麼他這樣說呢？因為他看見一個屬靈的事實──神把我們這些蒙恩的人，連同主的僕人們，堅固的聯結在基督裡。在這樣的聯結裡，祂用祂的膏油來膏我們，來成就祂自己的經綸。

        我們需要看林後一章21節的背景。保羅似乎對哥林多的聖徒說：「我關心教會的需要，我的存在是為著弟兄姊妹們。當我在神面前衡量這一切的時候，我所有的衡量都是為了叫每一個教會、每一個弟兄姊妹，因著我的存在而得益處。我會聽見閒話，我會有挫折，我會有不安寧，我會有不安詳，在這時候我是不安的，所以我就留在馬其頓。雖然在特羅亞主給我開了廣大的門，福音可以廣傳出去，但我還沒有見到提多（註：帶著哥林多前書這封信給哥林多教會的人），我就不知道你們的反應如何。要等我見到提多以後，他告訴我你們接到了我的信，也接受了我的警誡和勸告，我才能安息。」

        從這裡我們看見，保羅的心是讓教會、讓信徒們佔據的，他的勞苦是圍繞著聖徒的，他也是聯於主的。我們要向保羅學習。當教會誤會他、攻擊他、批判他的時候，他却說：「那把我們和你們堅固的聯於那受膏者（就是基督），而且膏我們的，就是神！」（林後一21，另譯）

        親愛的弟兄姊妹，你如何知道你的基督徒生活是健康的呢？就要看，是什麼佔據你？什麼是你的把握？不是學問的問題，不是地位的問題，不是事業的問題，不是財富的問題，而是你這個人活著的時候，是否有這樣一個與主是一的活出？有了這樣的活出，你想，你的一生是有何等高的價值！你可以說：「那把我和聖徒們堅固地聯於那受膏者，並且膏了我們來成就祂經綸的，就是神！」

        我們雖然沒有保羅那樣大的恩賜，我們卻願意說：「主啊，我真羡慕能有這樣的人生！」哦，這樣的人生價值真高，這樣的人生真豪邁！

參閱：《到主面前來》

12/08/2011

週四：造就信息

──我所有的事奉，都是根據我的主；我所有的傳揚，都是以我的主為焦點。──

        哥林多後書一章18至19節：「我指著信實的神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。因為我和西拉並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是。」

        保羅乃是說：「我向你們所傳的道，沒有是而又非的；我在你們中間所傳的神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的。我說是就是，我沒有說一套、又作一套。我在你們中間傳福音的時候，別的我不高舉，我只高舉神的兒子耶穌基督。我所傳的耶穌基督，沒有是而又非的！」

        基督徒總盼望在耶穌基督之外還加上些什麼，這樣他才覺得安詳一點。人很難說：「我有主就夠了，主是我的把握，主是我的倚靠，主是我的豐盈，主是我的一切！」為什麼會這樣？因為聖徒們沒有主也可以活下去。但保羅說：「只有主，主是一切！」

        我很喜歡這兩處聖經。為什麼呢？保羅的信息只有一個中心，就是神的兒子耶穌基督。我傳給你們的道，沒有是而又非的；我傳給你們的，就是耶穌基督。如果耶穌基督沒有是而又非的，我所傳的也就沒有是而又非的。

        親愛的弟兄姊妹，保羅真是個屬靈的人！教會可以不要他，教會可以拒絕他，教會可以藐視他，教會可以批評他；但是當教會這樣對待他的時候，他仍然說：「我老早有這樣的主意，我如今還要這樣的傳講，因為我的主沒有是而又非的，我也沒有是而又非的。我所定意的一切，都是為著聖徒的益處，為了教會得益處。我所有的事奉，都是根據我的主；我所有的傳揚，都是以我的主為焦點。我的主是誰呢？我的主就是『祂是』，在祂只有一『是』！」

參閱：《到主面前來》

12/07/2011

週三：姊妹信息

──與神一致，會叫你過一種最有價值的人生。──

        人活著的意義，是和神聯起來的，因為神是宇宙獨一的根源。在你人生的過程裡，你追求許多事物，這些或許有它的價值，但如果這一切和「永遠」聯不起來，它的價值與存在就是短暫的。

        譬如，許多人盼望到美國去，沒到美國之先，他有許多的盼望，別人對他有許多的羨慕；到了美國之後，他才發現美國根本不是他所想像的那樣，他心中的失望是可以想見的，而他還不敢對別人訴說，那才苦呢！所以，人生的過程是：求得，苦；求不得，也苦。為什麼苦？因為沒有和永遠，也就是和這位永遠的神聯起來。

       人的存在如果和神聯起來了，他這一生就會從許多折磨、苦難、失望、打擊裡出來。以我而言，在主的憐憫裡，五十多年以前我信了主，但這並不表示我這五十多年並不受苦。只要作人，就有苦，神並沒有讓基督徒例外。反而，基督徒信了耶穌，對主若是沒有認定，那是特別的苦。信主以後你會覺得，「人生怎麼這麼複雜？」但是當你對神有了認定，你人生的中心就轉移了──從「我要什麼」轉到「神要什麼」，從「我怎麼得滿足」轉到「神怎麼得滿足」，這時你會感到一種說不出的安詳、喜樂，與平安。

        所以姊妹們，如果有人問你，「基督徒生活最有價值的是什麼？」妳若能回答，「我這一生覺得最有價值的，就是我和神、神和我是一致的！」那就太好了！妳能否說，「神啊！你是宇宙中至大的一位，我有了你，我就滿足了！」

        妳願意在教會中服事嗎？妳發覺，和妳一同配搭的姊妹很會折磨妳。但是，如果在過程裡妳能說，「我和神是一致的。」難處、痛苦、折磨雖然還在，妳的心中卻有喜樂與平安，因為妳和神是一致的。與神一致，叫妳過一種最有價值的人生。

參閱：《姊妹，願妳喜樂》

12/06/2011

週二：姊妹信息

──妳所見的越屬天，妳基督徒的生活就越屬靈，妳裡面的喜樂就越滿溢。──

        一個人的喜樂，是根據他的所是、他的所在和他的所見。你是怎樣的人？你在哪哩？你看見什麼？這就決定你是不是一個喜樂的人。

        譬如，對姊妹來說，妳的所是很簡單：我願意有個好丈夫愛我，我要嫁個可以傾心吐意、彼此相愛的丈夫，尤其他愛我要比我愛他更多一點。有一天妳結婚了，妳的「所在」有了（有丈夫了），但是妳的所見出了問題。「這個丈夫，我沒嫁給他的時候，我覺得他是偉人，怎麼嫁了以後覺得他這麼沒出息？」妳的所是有了、所在達到了，但所見不對，所以妳不喜樂。

        今天，妳是神所救贖的基督徒，妳喜樂嗎？看看妳的所是：妳有沒有神的兒子主耶穌基督？妳有沒有享受基督的救恩？再看看妳的所在，妳是在金錢裡、物質裡、娛樂裡、還是在基督裡？再看看妳的所見，妳有沒有看見神美妙的旨意？

        首先，妳要認識妳的所是。妳已經信耶穌、蒙恩了，妳已經有主耶穌住在妳裡面了。其次要認識妳的所在，妳是在主耶穌基督裡的。可惜，有不少好姊妹在主耶穌基督裡東張西望，這就是說，她的所見不太對。譬如，妳的丈夫會對妳說，「妳不要抱怨那麼多，我不是給妳一個房子住了嗎？妳不是也有飯吃嗎？妳不是也有錢可花用嗎？」妳就說，「汽車呢？」「好吧！我給妳買個汽車吧！」買來以後妳又講了，「什麼牌子？」可見，妳的所見出了問題，妳不會快樂的。

        親愛的姊妹，請我們記得，「基督徒」是妳的所是，「在基督裡」是妳的所在，而我們的所見則是根據啟示。我們的信仰來自於啟示，我們的神是在啟示裡與人相遇的神，祂在啟示裡給人看見、給人摸著、給人享受、給人經歷。妳的所見需要在啟示裡。妳的所見越高，妳基督徒的生活品質就越高，妳的滿足就越深。妳所見的越屬天，妳基督徒的生活就越屬靈，妳裡面的喜樂就越滿溢。

參閱：《姊妹，願你喜樂》