04/28/2011

週四：讀經信息

──我們越喝這樂河的水，我們就越成長。──

        詩篇三十六篇8節下，「你也必叫他們喝你樂河的水。」

        樂河的「樂」，與伊甸園的「伊甸」同字，「伊甸」的意思是「快樂」，伊甸園就是快樂園。這裡的「樂」（詩卅六8）原文是多數的，在希伯來文文法上是當作形容詞的屬性用法，表明快樂多面實質的彰顯 （diverse concrete manifestations of pleasures）。詩篇著名的解經書《大衛的金詩》 （The Treasury of David）把樂河與伊甸結合在一起。因此，我們可以將樂河的水看作從伊甸園所流出的河水。

        創世記二章說到，有河從伊甸流出來，分作四道。第一道河叫作比遜，是流經哈腓拉全地的；第二道河叫作基遜，是環繞古實的；第三道河叫作希底結，是流經亞述的東邊；第四道河叫作伯拉河。

        第一道河叫做比遜，意思可指「白白的湧流」。這一道白白湧流的河，環繞哈非拉全境。哈非拉，有一位屬靈的弟兄解釋為「叫人成長」。它的原文或許來自chul，而chul的意思有多面，若是聯於生命，可以有受造（伯十五7）、劬勞（伯十五20）、生產（申卅二18）等意思。申命記卅二章18節說到，「你輕忽生你的磐石，忘記產（chul）你的神。」英文新欽定本（NKJV）把這裡的「產」譯作father（動詞），不僅指生產，也指生命的成長。你越喝這個水，你就越成長。

        弟兄姊妹，在每一處地方教會中，都應該有這樣一道河。這條河叫聖徒嚐到比遜，是白白給他的，不需要出代價，不需要「交換」什麼，他只要和你在一起，他就享受到基督的豐富，他就經歷哈非拉，他就成長了。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

04/22/2011

週五：讀經信息

──教會生活乃是享受肥甘的生活。──

        詩篇三十六篇8節上，「他們必因你殿裡的肥甘得以飽足。」

        「肥甘」原來的意思是脂油（fatness）。在脂油裡，你得著飽足，所以中文就譯作「肥甘」，說明這個脂油是豐富的。

        神的殿，就是一處處的地方教會。主的肥甘是在教會中！一個健康的教會總是叫人得飽足的；你一到那裡，你就覺得非常有供應。神的殿是叫人滿了肥甘的享受的。

        弟兄姊妹，我願意告訴你，如果教會都是向主負責的，都是多多禱告的，都是彼此相愛的，都是彼此相顧的，都是追求真理的，都是經歷基督的，都是這樣維持教會的特質的，神的殿裡的肥甘就要叫人得飽足！「肥甘」是什麼？殿裡的肥甘，就是弟兄姊妹，是弟兄姊妹裡面的基督成為你的飽足。

        「肥甘」的另一個翻譯是「獻祭以後的灰」。你把自己奉獻給神，神就來焚燒你，其結果是叫你成灰。你剛剛進到教會生活，弟兄姊妹都作你的肥甘；再過幾年以後，你就成為別人的肥甘。這時，整個教會生活都充滿了肥甘！哦，每一個成為肥甘的聖徒，都是成灰的聖徒！不成灰，沒有肥甘。

        親愛的弟兄，人要得飽足，你就得成灰。成灰之前，你必須得飽足；得飽足以後，你就要預備自己成灰。你先這樣得飽足，你成灰的過程也就不痛苦。人若問我們，這一生苦不苦？我們說苦！痛不痛？不痛！我們不像世人，世人不僅苦，而且痛苦。感謝主！我們的確苦，可是不痛苦。

        我認識一位姊妹，她在職場上有高的職位，也有前途。有一天她要把職業辭了，好好的來讀經、追求主。我一聽心裡就想：她要成灰了！我告訴她，「你這樣放下職業，你的前途、事業，都要沒有了！」她也告訴我，「通通不要了！」為什麼不要了？因為「我們必因你殿裡的肥甘得以飽足」。

        弟兄姊妹，教會需要什麼？教會需要有許多弟兄姊妹站起來說，「主啊，我願意享受你殿裡的肥甘，我也願意成為肥甘、成為灰，好叫眾聖徒一同來享受。」這樣的教會真是好！今天你在教會中享受肥甘，最好有一天你也成為肥甘，好給人來享受。今天是別人的死叫你活，但願有一天你的死也叫別人活。這就是教會！教會生活乃是享受肥甘的生活。這個肥甘，成為我們全備的供應；這個肥甘，也叫我們時常帶著耶穌的死──因著我們的死，好叫別人活，好叫別人得著飽足。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

04/15/2011

週五：讀經信息

──神的事是沒有人可以在他的天然裡領會的，因為這不是一件天然的事。──

        詩篇三十二篇8節：「我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸戒你。」

        我要教導你。「教導」，就是可以叫你眼目明亮，叫你有悟性，叫你有智慧。弟兄們，神的事是沒有人可以在他的天然裡領會的，因為這不是一件天然的事──這也就是許多時候我們追求來，追求去，花很多功夫研討，卻總不清楚這一位神到底是怎麼一回事的原因。明白神聖的事物是需要神來憐憫的。當神在祂的憐憫裡來教導的時候，這個教導就叫我們清明了；不僅清明，而且開始有悟性，有屬靈的領悟力，也有智慧來明白神聖的事物。這就是教導。

        「指示」（yara）在聖經中有時也譯作「滋潤」（何六3）。指示，就是給你指明一個目標，並且在指明目標的過程中有豐富的滋潤。

        「指示你當行的路」。記得我剛到美國來讀書的時候，什麼都沒有，但我很清楚是主指示我來的，也就在這過程裡，我實在有豐富屬靈的滋潤，我裡面那種安詳，我裡面那種安適，我裡面那種充沛的加力，我裡面那種與主同在的喜樂，真是叫我覺得，我這一生可以什麼都沒有，只要我能這樣來跟隨主，就是最榮耀的！

        「我要定睛在你身上勸戒你」。這句或者可譯作，「我要用我的眼目來勸戒你」。有的孩子做錯事，父親的眼睛一看，他就知道做錯了，不能再做。這說出孩子和父親的配合已經非常緊密。我們和主也是這樣。我們剛剛蒙恩的時候，東跑西跑，像一匹野馬；慢慢地，我們在主的憐憫裡，開始受主的管制和約束，也因為這樣，主不需要再興起環境，也不需要再用手擊打，祂只要用眼看一下，我們就知道這是該做的還是不該做的。

        年輕的時候，我唱到一首詩：「必用我眼，必用我眼，必用我眼引導你，哦，這應許甜美甘甜，必用我眼引導你。」那時我有一個夢，也告訴主，「主啊，我這一生不求太多，在我還活著的時候，我一定要經歷什麼叫做用眼引導我！」

        現在我蒙恩五十多年，可以說，我多多少少經歷了主如何用眼目來引導我。換句話說，我們可以和神親密到一個地步，祂稍微動一動，我們裡面立刻知道祂是什麼意思。

        感謝主！祂要教導我們，指示我們當行的路，並且用祂的眼目勸戒我們。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

02/24/2011

週四：讀經信息

──耶和華是我的牧者，我必無所需，我必不至於不足，我在生命裡也必不衰減。──

        詩篇二十三篇1節，「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」

        耶和華，說出神的所是──自有永有，創造的大能，全豐全足，無所不知，無所不能，無所不在。耶和華（Jehovah）的希伯來文是Yahweh，啟示錄說到，祂是昔在、今在、以後永在的那一位（啟四8）。而Yahweh又源於希伯來文Haya（to be, to exist），說出一個實體的所是與存在。Haya也可譯作甦醒、復興、和救活，所以是聯於生命的。從這裡可以看見，就著我們的存在來說，耶和華是叫我們維持在生命裡的；就著我們的生活來說，耶和華是餵養我們生命的。

       「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」缺乏（chaser），含示有所需（to want）、衰減（to decrease），或者不足（to fail）的意思。在希伯來文裡，「缺乏」有三個意思：所需、衰減、不足。我必不至缺乏，I shall not chaser，應該譯作「我必無所需，我必不至於不足」，或者說，因著神在生命裡的維持和供應，我必不衰減。詩人說：我有了神來作我的牧者，我就已經完全滿足了，我的滿足在於祂自己是我的牧養，我的滿足在於祂自己成為我全備的供給。我能夠說，我對神有把握，我也對神有滿足，耶和華是我的牧者，我必無所需，我必不至於不足，我在生命裡也必不衰減。

        一個跟隨主的人，最難的就是對祂有把握；而一個跟隨主並且對主有把握的人，最難的就是以祂為滿足。人總是喜歡在依靠神的同時再加上別的──倚靠銀行存款、倚靠職業、倚靠家庭……但是，詩人在這裡有一種的把握和認定，「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」

        弟兄姊妹，盼望我們也能認識，耶和華神是創造萬物的那一位，是自有永有的那一位，是無所不在、無所不能、無所不知的那一位，是昔在、今在、以後永在的那一位。耶和華我們的神永不改變，祂在我們身上可以有多面的拯救，有多方的帶領，有不同的引導，有應時的供應，但祂仍是不改變的那一位。因為有這樣一位神，我們就願意宣告：耶和華神是我的牧者，祂負我一生的責任，祂牧養我的一生！祂是我一生的牧者，我必無所需，我必無所缺，我在生命裡也必不衰減。我有神牧養我的一生，我這一生就是輕省的、有把握的一生！

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

成就你的一切籌算

01/29/2011

週六：讀經信息

──你心所願的和神心所願的是一，神就要將你心所願的賜給你。──

　　詩篇二十篇3至4節，「（願神）記念你一切的供獻，悅納你的燔祭，將你心所願的賜給你，成就你的一切籌算。」

        供獻，是一個奉獻，也可以譯作「素祭」；燔祭，是全然焚燒的祭物。你不僅要把一切交給神，你也要把自己交給神，讓神來焚燒你。

        這一篇是大衛的詩，是他在爭戰中寫的（參詩二十5-9）。在爭戰中，爭戰的勇士必須獻上素祭，必須獻上燔祭；同樣，在屬靈的爭戰中，爭戰的勇士必須是素祭，必須是燔祭。──哦，爭戰絕不是便宜的事！你在打仗的時候，不能只是叫別人站到前線去；打仗的時候，你自己必須是素祭，也是燔祭。素祭，預表純淨的日常生活；燔祭，是你擺上自己，為著神的見證完全被焚燒。

        主願意我們的生活有這兩個標記：我們的生活是素祭，簡單純潔，不受罪和世界的影響；我們的生活是燔祭，為著主的見證願意被焚燒成灰，成為馨香之氣，叫神心滿意足。

        詩人似乎是說，「你若能完全為著神，你心所願的祂就會賜給你，並要成就你一切的籌算。」請你注意，這裡「心所願的」乃是為著神的見證，盼望在爭戰中得勝的心願。一切的籌算，是指打仗的謀略，也是為著神的見證的。

        當你有了素祭和燔祭的生活以後，你的所想和所作就會完全聯於神的見證。這個時候，你的心願是願意神的見證得勝；你所盼望的、所籌算的，是如何護衛神的見證，不容仇敵誇勝。你心所願的和神心所願的是一了，你的心願就是神的心願，神的心願也是你的心願，神就要將你心所願的賜給你。不僅這樣，你的籌算也完全是為著神的權益的，神就要來成就你的一切籌算。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

01/27/2011

週四：讀經信息

──一個清潔的人是絕對以神的權益為權益，一個清潔的人是絕對住在神的行政裡。──

        詩篇十八篇20節，「耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。」

        詩篇十八篇是一篇讚美的詩篇，是當耶和華救大衛脫離一切仇敵和掃羅之手的日子，他向神念的詩。

        我相信讀過聖經的人很難忘記，大衛在作王之前作的兩件事。第一件，當非利士人歌利亞向以色列的軍隊挑戰的時候，到軍隊看望哥哥的大衛說，「這未受割禮的非利士人是誰呢？竟敢向永生神的軍隊罵陣嗎？」（撒上十七26下）從這裡我們可以看出，大衛非常看重神的權益。第二件，是當掃羅因著嫉妒一直追殺大衛，大衛有兩次機會可以輕易的殺掉掃羅王，但他却堅持，「我在耶和華面前，萬不敢伸手害耶和華的受膏者。」（撒上廿六11）大衛明白，掃羅是神的受膏者；大衛尊重神的行政，他願意活在神的行政裡。

　　有一件事是大衛可以作見證的，「神啊，我向著你絕對是清潔的。當人要侮辱你的子民的時候，我是起來爭戰的；當你所膏的人逼迫我的時候，我是逃跑的。我願意活在你的行政裡、活在你的主權之下。」

        什麼是清潔？一個清潔的人是絕對以神的權益為權益，一個清潔的人是絕對住在神的行政裡。大衛可以作這個見證，「我有許多的軟弱，我有許多的失敗，我的罪比我的頭髮還多（詩四十12），叫我擔當不起。如果要數算我的罪，我是擔當不起的；但是，我是清潔的。第一，我絕對顧到神的權益，我絕對為著神的見證站住；第二，我絕對住在神的行政裡。因為我有這樣的清潔，神就把祂的行政、權益，都託付給我了。」就如，最終神使大衛成為以色列的王（詩十八50）。這就是這裡所說的「按我手中的清潔賞賜我」。

        賞賜，就是回報。大衛能說，「主啊，我是這樣清潔的向著你，你也是這樣清潔的對待我。」弟兄姊妹，不要小看這一點。當教會受破壞、受摧殘的時候，起來爭戰的人不多。中國人有一句話，「息事寧人」，今天願意起來為主的權益而爭戰的人不多。此外，當教會中事奉的人不合我們心意的時候，閒話往往特別多，「這個長老不對，如果長老稍微聰明一點，就不會到這個地步…」我們很難伸出手來說，「主啊，我是清潔的！」

        弟兄姊妹們，但願我們有大衛這樣的認識，以神的權益為權益，謙卑的活在神的主權之下，堅定的為著神的見證站住，好叫我們也可以說，「主啊，按我手中的清潔賞賜我！」

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

01/24/2011

週一：讀經信息

──一個爭戰的勇士為著神的見證爭戰時，他有許多的「願」。──

        詩篇二十篇1至2節，「願耶和華在你遭難的日子應允你，願名為雅各神的高舉你。願他從聖所救助你，從錫安堅固你。」

        這一篇是大衛的詩。這裡的「你」是指以色列國，神的見證。「你遭難的日子」是指以色列國遭難的日子。國家要打仗了，就是國家遭難的日子。以色列人去打仗，乃是為著神的見證。聖所，可預表教會生活；錫安，可預表教會生活中的掌權。

        「雅各的神」就是為著祂自己見證的神，祂是呼召、救贖以色列人的那一位，是祂將雅各的名字改為以色列（創卅二28）。弟兄姊妹，我們是神的選民，是神的見證，可以說，我們就是以色列人。在我們遭難的日子時，我們呼求雅各的神。起初祂如何將雅各變化成以色列，今天我們也求祂作相同的工作，求神高舉祂的見證。

        神從兩方面來幫助我們：一面是從「聖所」，教會生活；一面是從「錫安」，祂的掌權。神從聖所幫助我們。在教會生活中，有一些聖徒是有經歷的、有成長的，他們對聖所內陳設餅的桌子、金燈台和金香壇滿有經歷，他們有屬靈的悟性、屬靈的經歷、屬靈的豐富、屬靈的亮光，他們能分賜生命給我們，叫我們再往前去。一面，我們從這些成熟的聖徒得到幫助；一面，我們也從神，這位為著祂的見證在錫安掌權的王，得到幫助。

        大衛是為著神的見證來爭戰的。第5節說，「我們要因你的救恩誇勝，要奉我們神的名豎立旌旗。」當他要起來爭戰的時候，他懂，我的爭戰是為著神的見證，以色列國的。當我為著這個見證爭戰時，我要呼求耶和華，願耶和華在以色列人遭受敵人攻擊時，應允以色列人得勝。以色列啊，願耶和華在你遭難的日子應允你，願名為雅各神的高舉你，願祂從聖所救助你，從錫安堅固你！

        弟兄姊妹，你能看見，大衛滿了對神的願望──「願耶和華」，「願名為雅各神的」，「願他」。一個爭戰的勇士為著神的見證爭戰，他有許多的「願」。為什麼要爭戰？因為神的子民遭難了，因為教會生活有了危難，主的見證有了危難。當主的見證有危難時，教會需要爭戰的戰士，他們不是單單作禮拜的人，不是只顧自己享受的人，他們是願意為主的權益爭戰、祈求的人。他們一祈求，一禱告，主就應允了。

        求主在各地興起許多像大衛一 樣，為著神的見證爭戰的戰士！

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

01/21/2011

週五：讀經信息

──神願意降卑自己，到我們所在的地方，把我們扶持上來。──

        詩篇十八篇35節，「你把你的救恩給我作盾牌，你的右手扶持我，你的溫和使我為大。」

        「溫和」這個字原文的字根是謙卑。誰都需要謙卑，只有神不需要，神無可謙卑，因為祂是神；但是，我們可以說祂謙和。祂是一位神，卻可以降卑自己，成為一個謙卑的人。保羅在腓立比書告訴我們，「主耶穌本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（參腓二5-8）這就是我們的主「溫和」的過程。

        弟兄姊妹，我很喜歡這裡所說的。當詩人說到他的經歷的時候，他要說，「主啊，你把你的救恩給我作盾牌！因為我出去打仗，非死不可；我想站住，非摔倒不可。我不可能站得住，我也不可能打勝仗，如果這裡有盾牌叫我能站立，叫我能抵擋仇敵，是因為我有神的救恩！」稍微在主面前有一點經歷的人，都可以起來作見證，「主啊，是你的救恩作了我的盾牌，是你的右手扶持我，是你的溫和使我為大。」

        「你的溫和使我為大」，「為大」的意思是擴增，也可指高升，如創世記七章18節所說的洪水「往上長」（同一個希伯來字）。「使我為大」就是「叫我高升」。神願意降卑自己，到我們所在的地方，把我們扶持上來。有的時候，神許可你蒙一點光照，光來了，你就看見自己沒有這麼高。「原來我是這樣的矮啊！」現在神來了，神怎麼來救你呢？神以溫和使你為大。神卑微自己，降卑自己，親自來俯就你。當祂覺得你已經夠低的時候，祂就叫你慢慢地起來，重新開始。神離我們不是遙遠的，神是與我們同在的神。

        弟兄姊妹，當你低的時候，神來了，神也到這個低的地方來，慢慢地扶持你，把你帶大起來；神扶持你一點，你就上來一點。哦，神在祂的經綸裡，用祂的溫和使你為大！這個製作太美了！這個製作美到一個地步，叫你能夠說，「主啊，我是無路可走的，你把你的救恩給我作盾牌，你以你的右手扶持我，你的溫和使我為大，叫我高升，使我擴增。哈利路亞！」

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

01/18/2011

週二：讀經信息

──真實的救恩，是藉著艱難的環境讓我們深深的享受到和經歷到的。──

        詩篇十八篇2節，「耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。」

        「投靠」這個字也可譯作「避難於」，說出詩人大衛是避難的。投靠神，就是避難於神。巖石，是上面的；山寨，是四圍的；救主，是中心的；神，是負他責任的；磐石，是下面的。詩人說，「我的上面是巖石，包圍我的是山寨，在山寨裡面的是救主，負我責任的是神，我下面所在的是磐石。這個時候我要說，我所避難的神啊，你是我的盾牌，你是拯救我的角，你也是我的高臺。」

        這首詩是大衛逃避掃羅追殺的時候寫的。照理說，一個人被逼迫到死地的時候，整個人應該已經不清楚了，但是，大衛在這個局面中，他不僅不敵對耶和華的受膏者掃羅，而且在逃到無處可逃的時候，還能起來作一個見證：「耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。」這是一個真正有神，經歷過神，跟隨神的人的宣告。

        這首詩如果不是在大衛逃難的時候寫的，而是在大衛作王以後寫的，那些稱謝歌頌的話就太虛假了。「耶和華是我的巖石！」我們會說，「你有以色列國了，當然神是你的巖石；你國力強盛了，當然神是你的山寨。」弟兄姊妹，真實的救恩，是藉著逃難的環境、被逼迫的環境、艱難的環境，讓我們深深的享受到和經歷到的。就像大衛一樣，他經歷神的運作，他經歷神豐厚的救恩，他被神製作到一個地步，他起來稱讚、歌頌耶和華了！

        弟兄姊妹們，有了這一段，你就可以放心了！你這一生大概不至於被逼迫到死地裡去；即或你真遇到逼迫，大衛這樣甜美的宣告能成為你的鼓勵和安慰，並且有一天也成為你的宣告。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

我的心腸在夜間也警戒我

01/15/2011

週六：讀經信息

──夜越深，我們越要學習受警戒、受約束。──

        詩篇十六篇7節，「我必稱頌那指教我的耶和華，我的心腸在夜間也警戒我。」

        夜間，表示試探、試煉的時候。這裡的「夜間」原文是多數的，表示許多試探、試煉的時候。警戒，有管制的意思。詩人說，「我這一生滿了試煉，一個一個的難處、一個一個的試探、一個一個的艱苦、一個一個的危難，都會接踵而來。當試探、艱苦、危難來的時候，我的心腸也一直把我放在一個地位上，叫我是願意來讓神管制的！」

        詩人說，「我這個人是讓主來管制的！主啊，不僅你在我的靈裡面，不斷的把你的經綸，把你的計劃啟示給我，叫我聯於你的心意；而且，在我有許多夜間的境遇的時候，也就是在一次一次的環境裡，一次一次的處境裡，一次一次的為難裡，你也叫我這個人是願意被約束的！」

       弟兄姊妹，人在夜間的時候，很難約束自己。世人就是這樣，一到晚上，許多人就去喝酒，就去犯罪。基督徒在經歷夜間的時候，也會不知不覺口出惡言。譬如說約伯，他就是被神帶到很深的深夜裡。約伯一到「深夜」以後，他就起來說，「我要對全能者說話，我願與神理論！」（伯十三3）這時，神來對他說，「強辯的豈可與全能者爭論嗎？」（四十2）最後，是神自己來光照他，他才能說，「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」(四二5-6)

        親愛的弟兄姊妹，夜間是最容易叫我們不受約束的時候。在夜間，我們頂容易說，「教會怎麼這樣？太不合理了！長老怎麼可以這樣欺負我？弟兄姊妹怎麼可以這樣欺負我？」我告訴弟兄們，在夜間的時候，人頂容易生怒氣。夜越深，環境越難，四圍越不合理，我們越要學習作一個受警戒的人。要知道，這個時候是非常容易叫我們不知不覺得罪神的時候。夜越深，我們越要學習受警戒。受警戒，實在說就是受約束。願神賜我們智慧，讓我們的心腸在夜間時常警戒我們。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

耶和華前去迎敵

12/28/2010

週二：讀經信息

──耶和華去迎敵，乃是去見他們的面。──

詩篇十七篇13節上，「耶和華啊，求你起來，前去迎敵，將他打倒！」

「敵」的意思，就是「面」。迎敵，就是迎面。我們感覺，迎敵就是「去消滅」；我們以為，敵人來了，耶和華就起來去消滅敵人。不！這裡說，耶和華去迎敵，乃是去見他們的面。

這裡的「打倒」不是我們所想的：神發震怒，叫敵人房子著火，遭遇災禍，生了重病…不是的，神去見敵人的面，會有許多事情可以發生，但並不是我們所想的那樣。什麼是打倒呢？或許敵人回轉，或許敵人改變心意，或許敵人仆倒在神面前 …總之，有一件事很確定，當我們把「敵人」交託給主，讓主來面見它們的時候，這些敵人就不再傷害到我們。

見了神的面的結果，就是被打倒。弟兄姊妹，當你覺得有人欺負你，有人逼迫你，有人在你跟隨主的路上阻擋你的時候，你要會告訴主：「主啊，求你起來，前去迎敵！」在禱告中把一切害怕、恐懼、擔憂交託給主，讓主去面見「敵人」，是一個基督徒得勝的祕訣。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

我的好處不在你以外

12/27/2010

週一：讀經信息

──一切遭遇都是最好、最美，為要使我得基督。──

        詩篇十六篇2節，「我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。」

        什麼叫「我的好處不在你以外」？人的領會是，「我有一棟房子，是主給我的好處；我有一輛車子，是主給我的好處。」很少人領會，是主把好處給了我，我才有一棟房子，我才有一輛車子。也很少有人領會，如果房子沒有叫我得著主，這房子就沒有價值；如果車子沒有叫我得著主，這車子也沒有價值。為什麼？我的好處不在主以外。

        弟兄姊妹，盼望有一天，我們也會像詩人一樣，能在靈感裡說出這樣甜美的話來，「主啊，你是我的主，我的好處不在你以外。如果你給我房子、車子、職業，如果你給我名聲，如果你給我財富，如果你給我地位，這一切都是為了叫我更多的得著你。」

        有一首詩歌說：「我們一生充滿了機會，父所安排，為顯祂智慧。一切遭遇是最好最美，使我得基督。」這就是「我的好處不在你以外」，在一切的事上，我都要得著基督。

        我們要說，「主啊，我有房子，是為了得著你；我有車子，是為了得著你；我身邊的一切人事物，是為了叫我更多的得著你；我經歷的一切環境，也是為了叫我更多得著你。我的好處是你自己，我的好處不在你以外。」

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

試驗我的心

12/25/2010

週六：讀經信息

──神要試驗我們，看我們到底有多少基督。──

        詩篇十七篇3節：「你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著甚麼；我立志叫我口中沒有過失。」

        這裡，詩人的心被試驗。這個試驗，特別是指金屬的試驗說的。心被試驗，不是指神試驗他，看他會不會去愛世界；而是指神試驗他，看他到底有多少基督。基督就是金，基督的救贖就是銀。我們是金和銀構成的。神聖的生命就是金，這生命住在我們裡面；基督的救贖就是銀，這救贖在我們身上有構成。

        我們這些跟隨主的人，走一走，主就來試一試，「你裡面到底有多少基督？你到底享受了多少救贖？」在你的感覺裡，是世界來試誘你，其實不是世界來試誘你，而是主藉著世界的試誘來看你裡面的基督有多少，你經歷的救贖有多少，世界的權勢在你身上有多大。

        所以，「試驗」絕不是指主來試驗你，看你能否經得起誘惑；而是主說，「我要看你的心，我要來試驗你的心，看你身上到底有多少基督，到底有多少基督的救贖構成在你身上。」

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

求你使我眼目光明

11/24/2010

週三：讀經信息

──基督徒遇到事情的時候，沒有倒楣或幸運，只有你的眼目是否光明。 ──

         詩篇十三篇3節，「耶和華我的神啊，求你看顧我，應允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死。」

        這一篇是大衛的詩。什麼是眼目光明？一個眼目光明的人，是一個看見神的旨意的人，就像大衛一樣，他是一個合神心意的人（徒十三22）。

        大衛在這裡的禱告太好了！他似乎是說，「主啊！我現在求告你，你要叫我看得清楚！我若沒有看清楚你的旨意、你的心意、你的目的、你的帶領、你的自己，我會沉睡至死！主啊，求你叫我眼目光明！」

        弟兄姊妹，眼目一光明，就看見神了；眼目一光明，就看見神的手了；眼目一光明，就看見神的帶領了；眼目一光明，就看見神的供備了。神的所是、神的手、神的供備、神的帶領，都是因為你的眼目光明才看見的。神在你身上作了許多，你若是沉睡的，所有神所作的你都看不清楚。所以詩人在這裡有一個呼求，「我的神哪，求你看顧我，應允我，使我的眼目光明！」

        親愛的弟兄姊妹，請你記得，基督徒遇到事情的時候，沒有倒楣或幸運，只有你的眼目是否光明。你的眼目光明了，你就能看出，「主啊，你真好！主啊，你的帶領真好！主啊，你的指引真好！主啊，你的供備真好！」你若看不見這些，你就是糊塗了。  

        糊塗就是沉睡，沉睡是會至死的。但願我們也有這樣的禱告，「神啊，求你叫我眼目光明！」

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

尋求神

11/13/2010

週六：讀經信息

──藉著一切事來尋求神，我們就會經歷神，認識祂的所是。──

        詩篇九篇10節，「耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。」

        認識你名，就是認識耶和華的所是，認識祂自己。

        「耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。」能够說出這句話的人，是一個尋求過神的人！如果僅僅是每個主日去聚會，平時也不讀經也不禱告，把去教會看成社交活動的人，他不會說出這樣的話！這句話說明一件事，詩人在第九篇裡，雖然還不是很成熟，但是，他是一個在主裡有經歷的人，他是一個曾經在經歷裡尋求神，並且經歷神，進而認識神的人，因此他能夠見證，「耶和華啊，你沒有離棄那些尋求你的人！」

        弟兄們，我們怎樣經歷神呢？請你記得，在我們身邊遇到的一切事上，不要只看重事情的本身，只尋求事情的解決而已；在一切的事上要尋求神──藉著這件事，神要讓我知道什麼，經歷什麼，學到什麼。你不斷的在那裡尋求事情的解決或發展，神能作的很有限；你藉著一切事來尋求神的時候，你會經歷神，你會更認識祂的所是；也因著你更認識神，你會更信靠祂。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

耶和華我們的主

11/05/2010

週五：讀經信息

──我們和神的關係是在主權裡的，在生命裡的，在歸屬裡的。──

詩篇八篇1節，「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。」

詩人在這一篇不再說「耶和華我的神」了（七1），他說，「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！」換句話說，詩人這時候對神的認識是更進一步了。「耶和華我的神」，說出祂在祂主權的大能裡負我們的責任；「耶和華我們的主」，說出詩人和神之間建立了一種關係。這裡的「主」（’adown）有主人、也含有丈夫的意思。主啊，你是我的主，我是你的奴僕；你是我的丈夫，我是你的妻子。我和你的關係是在主權裡的，在生命裡的，在歸屬裡的。

弟兄姊妹， 如果有一天，你也能看著天說，耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美啊！你還掛心什麼？你還掛心你的房子不够大嗎？你還掛心你的職業不够好嗎？你還掛心你的孩子得不著好的教育嗎？你還掛心你的前途嗎？這不是可笑了嗎？你還有什麼問題呢？你的問題都沒有了！你要說，「耶和華我的主，我還有什麼不能信託你呢？還有什麼不能讓你掌管呢？還有什麼是你沒有主權的呢？你不僅是創造的神，是救贖的神，是全地的主，你更是我的主！」

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

神作我們的高台

11/04/2010

週四：讀經信息

──我們藏身在祂裡面，就無所懼怕。──

詩篇九篇9節，「耶和華又要給受欺壓的人作高台，在患難的時候作高台。」

英王欽定本（KJV）將「高台」譯作「避難所」，事實上，這高台不僅是避難所，更是一個人不能夠達到的地方──人在自己的天然裡不能到那裡，人在自己的能力裡不能到那裡，人在自己的方法裡不能到那裡；或者說，一切不屬神的人事物都不能達到那地方。

親愛的弟兄姊妹，耶和華是我們的高台，我們藏身在祂裡面，就無所懼怕。當為難來的時候，當患難來的時候，當逼迫來的時候，我們有一個高台，這個地方是這麼的高，這麼的屬天！雖然為難還在，患難還在，逼迫還在，但是這些不能傷害到我們。我們在避難所裡，在高台上，這些不屬神的人事物就不能夠摸到我們，觸及我們。

感謝主，耶和華不僅是我們的盾牌（三3），更是我們的高台，我們乃是藏身在屬天的境界裡。我們可以受欺壓，我們會經歷到患難，但是我們有耶和華作我們的高台！

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

有奇妙作為的神

11/03/2010

週三：讀經信息

──人可以失敗，神的誓言永不過去。──

詩篇九篇1至2節，「我要一心稱謝耶和華：我要傳揚你一切奇妙的作為。我要因你歡喜快樂：至高者啊，我要歌頌你的名！」

「奇妙的作為」，在希伯來文是pala，可以譯作「追測不盡的作為」。神的作為太奇妙，叫人難以相信。

Pala在聖經中有時是指「達成誓言」（如利廿二21）。人往往起了誓就忘記了，若是完成所起的誓，就是一個奇妙的作為。弟兄姊妹，請你想想，我們遇到事情的時候，對神不知起了多少誓言，「主啊，我把自己奉獻給你！」「主啊，我要一生服事你！」等到事情過去以後，我們就把誓言擺到一邊去。我告訴你，我們若真的達成誓言，就是一個奇妙的作為。

Pala這個字是帶著目的的，是有誓言作目標的。神起了誓，神也完成了祂起的誓，這就是祂「奇妙的作為」。神造人是有目的的，祂要人管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲（創一26）。人失敗了，但基督得勝了。哦，人可以失敗，神的誓言永不過去；人可以墮落，神的誓言仍舊存在；人可以遠離神的旨意，神仍舊堅持祂為人所定的計劃和目的；撒但可以來引誘，撒但可以來破壞，神的心意卻永不改變，祂一定要完成祂所起的誓。這是何等奇妙的作為！

弟兄姊妹，如果你不知道你的神是有奇妙作為的一位，你根本就無法來跟隨祂。有時候，你看見教會中的一些情形，你會感到失望；你看見教會中有消極的情形，你也開始懷疑，「難道我就這樣過一生？」這時，神會來告訴你，「我是有奇妙作為的神！」

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

憑慈愛進入神的居所

11/01/2010

週一：讀經信息

──主啊，我要在你的慈愛裡過教會生活，我也要在敬畏裡活出你的見證。──

        詩篇五篇7節，「至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。」

        這一篇詩的一開始，詩人說到，「耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨，我必向你陳明我的心意，並要守望。」（3節）他是一個禱告的人，而且是在早晨的時候，他和神建立一個好的關係。接下來，「因為你不是喜悅惡事的神，惡人不能與你同居…」（4-6節）然後，「我要憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我要存敬畏你的心向你的聖殿下拜。」（7節）

        這裡的「居所」是神的居所，也就是神的教會。亦即，我要憑著神豐盛的慈愛活在教會生活中」。「聖殿」就是神見證的所在，「主啊，我也要存著一個敬畏的心來活出你的見證！」用今天的話，詩人等於是說，「主啊，我要在你的慈愛裡過教會生活，我也要在敬畏裡活出你的見證來。」

        弟兄姊妹，有的人有第一句，沒有第二句，天天活在神的慈愛裡過教會生活，卻失去了敬畏的心；也有的人有第二句，沒有第一句，天天板著臉，存著敬畏的心，為著主的見證而活，卻沒有享受教會生活。

        你看這位詩人，他知道，「主啊，就我個人來說，每天早晨我要向你禱告，每一天我都要守望；就我的生活來說，我不能離開教會中的弟兄姊妹。當我在你的慈愛裡享受教會生活的時候，我又是何等的敬畏你，我是何等願意為著你的見證來活著！」

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

神在聖山上應允我

10/30/2010

週六：讀經信息

──神是在屬天的境地裡來負我們一切的責任。──

        詩篇三篇4節，「我用我的聲音求告耶和華，他就從他的聖山上應允我。」

        聖山，表明是屬天的。祂從祂的聖山上應允我，說出神答應我們的過程，是根據一個屬天的過程；神是在屬天的境地裡來負我們一切的責任。

        求告，是一種禱告。弟兄姊妹，常常我們禱告到末了，奇妙的是，我們這個人就超然了！有時候你為一個職業禱告，「主啊，求你給我一個職業！」禱告了，還是找不到職業。你再禱告，「主啊，求你可憐我吧，我沒有職業，我妻子孩子要吃飯，我要付房租，主啊，你得可憐我…」想不到還是沒有職業。你只有再禱告、再禱告。

        奇妙在這裡，開頭你是說「主啊，你給我一個職業！」求告到末了，你不再看職業，你是看主。「主啊，我不知道我的房租從哪裡來，但是我有你！我也不知道我的飯食從哪裡來，但是我有你！我也不知道我怎麼照顧這個家，但是我有你！」當你禱告到忘了職業，而滿有主的同在的時候，職業可能就來了，這是我聽見不少人見證的。凡是為求職業禱告，一禱告就找到職業的，那人是沒有福的；凡是為求職業禱告，禱告出基督來了，他就發現基督才是他真實的需要，這是真正的有福。

        是的，我要用我的聲音求告耶和華，祂必從祂的聖山上應允我。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

事奉耶和華，戰兢而快樂

10/25/2010

週一：讀經信息

──當你敬畏神的時候，當你懼怕神的時候，你會有一種說不出的喜樂。──

詩篇第二篇11節，「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。」

「當存戰兢而快樂」，這是很深的經歷。一般來說，戰兢的人都不快樂，快樂的人都不戰兢。弟兄們，當你敬畏神的時候，當你懼怕神的時候，你會有一種說不出的喜樂。為什麼？因為你有神！這個喜樂，是人的口所不能述說的。

我們那個世代都怕父親，父親一在，我們吃飯都很小心，要是父親臉色一板，筷子一摔，那可不得了。奇妙的是，他不在家，我們都覺得不對勁；他一回來，我們都覺得安詳。我們不能說，既然和父親吃飯這麼可怕，他不在家最好！不，我們就是希望父親回來，就是希望父親坐在那兒。跟他在一起，是戰兢的，裡面又有說不出的滿足。今天我們和神也是一樣，神是我們的安妥。

弟兄們哪，你和神的關係要親密！你不要怕神怕到一個地步，變得不快樂，不敢見祂的面；你也不要快樂到一個地步，變得不怕神了。有的人快樂到一個地步，他不怕神了，反而說，「主啊，反正你的寶血潔淨我了，我再賭一次，有什麼關係呢？」這就是不怕神，沒有戰兢。不！你要有戰兢。另一面，你看見主這麼好，主所給你的享受是這麼豐盈，所以你應該也是快樂的。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

你要知道，父与子是一，他们是在这样的一里执行神的经纶。当父说「我已经立我的王在锡安我的圣山上」的时候，子就有一个回应，祂再一次宣告父所说的，「你是我的儿子，我今日生你。」子似乎对父说，「我要再说一次你所说的，你所说的，就是我所知道的。」子也盼望我们今天与祂有这样的一，祂说什么，我们也有同样的回应；我们所说的，就是祂所要的。更进一步说，主也希望我们彼此有这样的一，一同为着主的见证挣扎奋斗。

我告诉你，基督是一切；祂所以是一切，正因为祂与父是一。当这位爱主的诗人有了第一篇的经历后，他就愿意与父与子是一，这时父也对他说，「你要把中心放在子的身上，不要放在世界上，不要放在你自己的道路上，不要放在你自己的兴旺上，要放在基督身上，哦，我在意的只有基督！」基督也作同样的见证，「我在意的只有父的心意！」

「儿子」在希伯来文有两个字，一个字叫做ben，一个叫做bar。ben重在生命的一面，bar重在经纶的一面；ben是指在生命上的儿子，表明极度亲密的关系，bar是指承受产业的后嗣。譬如说，有一个人，他可以有两个儿子，一个儿子是他的bar，所有的产业都要给这个儿子继承，还有一个儿子是他的ben，就是从他所生出的儿子。这里的儿子，不是用bar，是用ben，指在生命上亲密的儿子。照理说，这里应该是指bar，是成熟的儿子，可以执行神的经纶的，可是却用ben。

父似乎对子说，「你有我的生命，你与我是一，你与我极亲密，你在我的旨意里，我爱你，我的心意完全在你身上。即使你在作为奠祭被浇奠之后，我还要说，你和我的关系是不断绝的，你是我所爱的儿子！在今日，就是在复活的日子，当你从地上回到了天上，把人性带到神性里，我要欢迎你，你是我的儿子，我今日生了你！」哦，太好了！在这里，生命关系的重要性超越了神经纶的运作。

保罗在安提阿释放主差遣他的第一篇信息，也是用这句话，他说，「正如诗篇第二篇所记，『你是我的儿子，我今日生了你』。」那里的「生」是指主的复活。今日，就是指主复活的那一日。希伯来书一章5节也引用这一节，而那里的「生」表明主与父之间生命的关系。是这个「生」，使祂成为长子；也是这个「生」，叫祂在宝座上永远长存，国权正直。

今天我们的难处是不看重神所看重的，我们喜欢bar，然后才是ben；神却喜欢先有ben，然后才有bar。今天我们爱人，甚至我们彼此相爱，不是因为生命的关系，而是因为我们同为战友，我们同为这个职事，同为这个流，同为这个见证。这是什么？这是bar。你要知道，我们若不是因着主是弟兄而爱祂，我们就不能爱祂的运作；我们若是爱bar甚于ben，若是爱运作甚于生命的关系，我们就会不断的分崩离析。父爱子，在子完成地上的职事，也就是死而复活，升到天上之时，父还要说，「我与你之间最美的关系，乃是我们的生命联系！」同样，在我们追求的过程中，我们也要记得，绝不能让工作的重要性超过了我们和弟兄之间生命的关系。（诗篇中的神圣经历, pp. 52）

祂今天怎么掌权？祂是在列国中掌权，而这个掌权又是生机的，因为「基业」是个生机的字。比如说，在民数记十八章20节，耶和华对亚伦说，我是你的分和产业(基业)。根据乔舒亚记十四章3至4节，以色列分地的时候，利未支派，也包括亚伦和他的子孙，没有分到地。他们没有地，耶和华就对他们说，我是你的分和基业。换句话说，他们的基业不是物质的，他们的基业是属灵的；他们的基业不是外面的丰盈，他们的基业乃是神圣的丰富；他们的基业就是神！所以「基业」这个字，应该是相当生机的一个字。「将万国赐祂为基业」就是把「我们」赐祂为基业。我们这班人就是万国，有这里来的，有那里来的，有这种语言，有那种语言，有这个种族，有那个种族，我们这班人就像万国一样，却又是神的基业。

照说，我们说「赐」就是「给」，将列国赐你为基业，就是每个国家都是你的。但这里不是。这里的「赐」在歌中之歌常用，就是「哪哒香膏发出香味」的「发出」，也是「我在那里要把我的爱情给你」的「给」，也是「风茄放香」的「放」。请你注意，「赐」这个字，可以翻作发出，给，或者放。也就是说，这个赐绝对不只是一个给予，而是一件生机的事情(organic effect)。「我把列国赐给你，」神说，「怎么赐给你？因为你死了，你又活了，你为着人的罪死了，你也为着人的存在活了──你的活叫他们都能成为相信你的人，成为有你生命的人，成为生机上与你是一的人，这班与你是一的人要在你里面成长！」这个「成长」就是这里的「赐」。

你要注意，「我就将列国赐你为基业」，乃是说，我们这班人要在神圣的生命里联调于基督，也在基督里面成长，也在基督里面成熟，也在基督里面被构成！是这一个成长，成熟，被构成，叫我们这一班人成为和主耶稣一样的人，而成为祂的基业。哦，真好！「将地极赐你为田产」，就是说，主不仅要得着我们，主也要得着地，祂是全地的主！（诗篇中的神圣经历, pp. 54）

「事奉」，不仅是指外面的劳苦服事，这个字的希伯来文字根，是创世记二章5节的耕地，也是二章15节的修理看守，也是四章2节的种地，都是指一个分。什么是事奉？所谓事奉，就是要尊重你的分，要敬畏神，要顺从神。事奉，不是外面的，是内在的；不是外面做一些事，而是里面看见一个托付，知道这是你的分。

「战兢而快乐」，这是很深的经历。一般来说，战兢的人都不快乐，快乐的人都不战兢。我告诉弟兄们，当你敬畏神的时候，当你惧怕神的时候，你会有一种说不出的喜乐，为什么？因为你有神啊！哦，这个喜乐，是人的口所不能述说的。世上的快乐，都是来了就走，来了就走，只有婚姻的快乐是持久的，只有生儿育女的快乐是长久的，人可以说，「我结婚了，我生儿子了，我太快乐了！」但是，你要知道，当你这样来怕神的时候，你要存畏惧事奉耶和华，你也要存战兢而快乐。当你这样跟随主的时候，你要怕祂，当你怕祂的时候，你要快乐。

我们那个世代都怕父亲，父亲一在，我们吃饭都很小心，要是父亲脸色一板，筷子一摔，那可不得了。奇怪的是，他不在家，我们又觉得不对劲；他一回来，我们都觉得安详。我们不能说，跟父亲吃饭这么可怕，把他赶走吧，不，我们就是希望父亲回来，就是希望父亲坐在那儿。虽然跟他在一起，是战兢的，里面却又有说不出的满足。今天我们和神也是一样，神是我们的安妥。神要说，「我是稳妥的，我是有保护的，我是有供应的，我是有爱的！」

哦，弟兄们，你和神的关系要亲密啊！你不要怕神怕到一个地步，变得不快乐，也不敢见祂的面；你也不要快乐到一个地步，变得不怕神了。有的人快乐到一个地步，他不怕神了，他会说，「主啊，反正你的宝血洁净我了，我再赌一次，有什么关系呢？」这就是不怕神，没有战兢。你要有战兢。另一面，你看见主这么好──主的保护，主的带领，主的供应，主在主权里给你的安排，主自己所给你的享受，都是这么丰盈，所以你又是快乐的！（诗篇中的神圣经历, pp. 55）

整本诗篇所产生的一切经历，是根据这两节圣经而来的。换句话说，神对人的话，在这里有一个回应。神珍惜这样的圣徒，当圣徒说「我不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡所作的尽都丰盈」的时候，神在第二篇并没有责备他。神没有说，「你为什么在那儿胡说八道，你说的不是我的心意，」没有，但是神好像说，「你要有这样的人生吗？我现在告诉你，你有你的一套，我有我的一套。你那一套，是你这个复兴的圣徒，对人生甜美的展望；我这一套，乃是告诉你，在永世里(从永远到永远)，以及在时间里，我的奇妙的经纶！」所以神就有一个奇妙的宣告。

这样的宣告，诗人也听见了！他听见以后，这个宣告就在他的身上产生了感力。你要注意，第一篇和第二篇，在经历上，不是一件小事。有很多基督徒，他一直是在得救层，换句话说，他一直没有进入诗篇。他就是作礼拜，他就是聚会，他就是奉献点钱，他就是别人传福音，他跟在后面撒单张，别人作见证，他也起来作见证，「我真是感谢主，主真是祝福我，凡我所作的，尽都顺利，」但是，神不会许可人永远留在那个情形里！弟兄们哪，很多的圣徒，他作的见证一直都是这样的见证，「我头痛，我祷告就好了；我没有职业，我祷告就找到了。」每次我听到这样的见证，我都觉得惋惜，我觉得他头痛好了之后，若是能继续祷告就更好了！但我不是主，我不能代替主说话，我只能说，根据我的经历，人很容易永远留在得救层，不进到复兴层。人进到复兴层以后，因着他里面认识「我这一生一定要栽在主的供应里」，他这个人就高起来了。就是这样高起来以后，人也是很难从第一篇长到第二篇。

基督徒一生的经历，若只是在诗篇第一篇，他的安息聚会也是非常荣耀的。有时候，我劝弟兄们，「你不要为安息聚会活啊！」为安息聚会作见证的人，都是引用诗篇第一篇的话。这个人作见证，「哎呀，他不从恶人的计谋；」那个人作见证，「他也不坐亵慢人的座位；」还有一个人见证，「他也不站罪人的道路；」还有一个人见证，「哎呀，他真是常常结果子；」又有一个人见证，「他所作的，的确丰盈啊！」很少有人作见证，「他有基督，得着基督，供应基督，长在基督里，他的确把基督见证出来了！」什么时候在安息聚会中，你听过这样的见证？你有没有注意，百分之九十的基督徒，或者百分之八十的基督徒，从来没有进入诗篇，都是在他的天然里，过一个基督徒的生活。剩下的百分之二十，恐怕有百分之十五，是在第一篇，永远不长。你一向他谈起生命成长的经历，他就来这一套，「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱圣经旧约新约，昼夜思想……，」他一生没有缺过一堂聚会，就是栽在溪水旁。

弟兄姊妹，你不要以为诗篇好读，诗篇所说的都是我们真实的经历。在诗篇里没有道理，都是经历。没有经历的人，都不懂诗篇。诗篇里都是经历。诗人告诉你，当他得着复兴，起来爱主，也起来跟随主的时候，神就要说，「你要知道，你跟随的是耶稣，追求的是基督，你所见证的是基督自已，你的生活是神的经纶，你不能再活在你自已的里面，你一定要看见你要与神同活，你要与基督同活，你的存在要和神的心意完全联起来！」你有这样的看见，你就听见一句话：「我已经立我的王在我的圣山上了！」这个时候，这位受膏者，我们的主，也起来作见证，「神曾对我说，你是我的儿子，我今日生你！」哦，你听见这样的话，你里面开始有一种领会，「哎呀，原来基督徒的生活不是那么简单！」（诗篇中的神圣经历, pp. 60）

 「立」的希伯来文是一个完成时态，所以翻作「已经立」，表明是在已过永远里的事实，也就是在神还没有创造人的时候，主已经被立了！世人还不存在的时候，这位受膏者就已经被立了！你观看天地，所以有宇宙，所以有万物，所以有人类，都是因为先有了祂！神说：我已经立了这位救主，我已经立了祂了，这是既成的事实！

「立」也可以译做「膏」，它的字根主要是指祭物的浇奠。这个浇奠的奠祭是一个甘心的奠祭。就是说，我已经把我完全奉献了，我再加上一个奠祭。好比说有一杯酒，把这一杯酒倒空，那个倒空就是奠祭。「立」的字根是浇奠的奠，表明从开头神在立王的时候，祂是已经有了旨意了，有了目的了，有了经纶了，有了计划了，有了打算了，有了执行了，祂是完全要负一个责任的！世上的君王，世上的臣宰，打算这个，打算那个，盼望成全这个，盼望成全那个，一切都成了可笑的！神要说，「让我现在来告诉你，在这一切还没有存在的时候，我已经立了我的基督！祂要把我所有心头的愿望完完全全的执行出来！」

这个奠，表明我们的主一面被立，一面祂的被立是叫祂在神面前被浇奠、被倾倒出来，满足神的心意。当祂被立的时候，祂已经有一种认知，「我的被立要叫我有一天，把自己完全倾倒出来，成就神的旨意！」圣经说，「凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人……」(启十三8)。这一位羔羊是在创世以前就被杀的一位，就是说，人还没有存在，也还谈不上堕落的时候，救主羔羊就已经在神永远的定旨里被杀过了，因为祂的被立乃是联于神的经纶，「我已经立了我的王在锡安我的圣山上了！」（诗篇中的神圣经历, pp. 51）

这个声音，是四面环绕的声音。「我用我的声音求告」，换句话说，「我不是祷告，不是说一句话，是一直不断的向主说，再向主说。当我无路可走，当我被人弃绝，当我被仇敌追杀，当我被亲人藐视，当我被朋友击打，当这一切环境临到的时候，我是祷告了，再祷告，再祷告！不是我祷告我的神，是我用声音，多面的声音，来环绕我的主！我用我的声音来求告耶和华！」

「他就从他的圣山上应允我。」你祷告，再祷告，再祷告，我告诉你，奇妙的是，祷告到末了，你这个人就超然了！有时候你为一个职业祷告，「主啊，求你给我一个职业；」你甚至威吓祂，「主啊，你再不给我职业，我就不聚会，我就去信别的神了；」到头来好像还是找不到职业。找不到，你也不好去找别的神，因为脾气话可以说，真去也是不平安的。你再祷告，「主啊，好不好，你可怜我吧，我没有职业，我老婆孩子在家里要吃饭，我要付房租，主，你可怜我，」结果，还是没有职业。你只有再祷告，再祷告。

奇妙在这里，开头你是说「主，你给我一个职业，」后来你用声音，就是各方各面的祷告来求告，祷告到后来，你不再是看职业，你是看主！「主啊，我不知道我的房租从哪里来，但是我有你！我也不知道我的饭食从哪里来，但是我有你！我也不知道我怎么照顾这个家，但是我有你！」当你说「主啊，我有你」的时候，职业就来了。祷告职业，不会有职业；祷告基督，会有职业！凡是祷告职业就找到的，那人是没有福的；是祷告职业，祷告出基督来了，你才发现，你所要的都在你手里了。「他就从他的圣山上应允我，」换句话说，神答应你的过程，不是你所要的。你是根据地的过程，神是根据天的过程；你是根据人的过程，神是根据自己的过程；你是根据人要怎样，神是根据自己要怎样。（诗篇中的神圣经历, pp. 68）

12/11/2008，週四

        詩篇第四篇1節，「顯我為義的神啊，我呼籲的時候，求你應允我！我在困苦中，你曾使我寬廣；現在求你憐恤我，聽我的禱告。」

        請你注意這句話，「你曾使我寬廣」。為什麼這句話這麼重要？因為基督徒幾乎沒有不狹窄的。

        基督徒真奇怪，真古怪，也真狹窄；每一個基督徒最好給自己寫一張條子，貼在牆上：「我需要擴大，我需要寬廣！」要不然，基督徒沒事就只會彼此鬥爭，彼此吵鬧，彼此定罪，這都是因為缺少主的緣故。

         基督徒一旦沒有主，一旦缺少寬廣，就彼此鬥爭。所以主在這裡要說，「在我的主宰裡，我不僅要叫你認定我，我還要在我的主宰裡來製作你，使你成為寬廣。」

        我們看見，詩人見證他在困苦中，神使他成為寬廣。他雖然不一定明白十字架的死，卻開始對十字架的工作有了經歷。老實說，弟兄姊妹，今天你也常常不知道什麼叫十字架的工作，但是，你已經開始對十字架的工作有了經歷。這是很美妙的。並不是有一天，你知道自己該受對付了，你就向主說，「主啊，求你的十字架來對付我，把我釘在十字架上，叫我不可以下來！」如果是這樣，主就會說，「你也作不到，我也作不到！」

        你要知道，當你在作決定的時候，十字架在那裡；當你想要跟隨主的時候，十字架在那裡；當你採取一個心志和態度，要來聯於神的時候，十字架也在那裡。你不一定明白十字架的死，你卻對十字架的工作有了經歷。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

11/06/2008，週四

        詩篇第一篇1節，「不從惡人的計謀…」

        「惡人」是怎樣的人呢？這裡的「惡人」不是單數，而是複數。換句話說，這裡不是指某一個人是惡人，而是指有一班人是惡人。「惡人」的希伯來文是多數的字，字根的意思是鬆散、沒有目標。這說出有一班人是鬆散的，是沒有目標的。也可以說，他們是一班不認定神的人。

        我們可以用一個比喻來說明這個字。如果神的經綸像一塊布，這塊布中間破了一塊，這個「破了一塊」就是惡人的「惡」。惡，就是離開神、離開神所要的，它是在神的計畫和經綸之外所產生的一個東西，好叫神的旨意不能實行出來。

        「惡人」也可以譯作「不虔者」。這一班人活在地上，因著沒有目標，因著不要神，所以就成了一班不虔的人。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

11/05/2008，週三

        詩篇第二篇11至12節，「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。」

        在詩篇第二篇裡，詩人在啟示中領會了，神是可畏的，也是可愛的。因著祂的可畏，我們怕祂發怒；因著祂的可愛，我們不僅可以避難於祂，也能以嘴親祂，而成為有福的人。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

11/04/2008，週二

        在詩篇第二篇，詩人起來宣告：「當以嘴親子。」（12節）。也就是說，弟兄們，你要會說情話。

        我們都要會這樣說，「主啊，我真是愛你！我的確愛你！你是神，我愛你；你是神的兒子，我愛你；你是人子，我愛你；你是最完美的神人，我愛你；你是為我死的一位，我愛你；你是為我活的一位，我愛你；你是復活的一位，我愛你；你是升天的一位，我愛你；你是住在我裡面的一位，我愛你。主啊，我真愛你！我現在不知道要怎麼說，但是主啊，我是這麼愛你，我真是巴不得全人、全魂、全心，沒有一個部分不是愛你的！」

        這樣的禱告就叫作「以嘴親子」。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

11/03/2008，週一

        「不從惡人的計謀。」（詩一1）計謀，意思是設計。現今這個世代是撒但設計的，撒但用那些不以神為大的惡人，設計出一個潮流來，叫人都往裡面直奔。

        詩人要說，「哎呀，我看見這個世界了，這個世界是有潮流的，而這個潮流是沒有目標的，是那些不以神為大、不以神為目標的惡人把它設計、製造出來的，所以我不能跟隨這個世代的潮流！」這就叫作「不從惡人的計謀」。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

11/01/2008，週六

        詩篇第一篇第1節，「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。」

        在詩篇的一開始，詩人先是看見了世界。他所看見的世界很有意思。什麼叫世界？就是惡人的計謀，罪人的道路，褻慢人的座位。

        這個發表真好！我們描述世界的時候，不是計算機工程師，就是銀行董事長，這些都沒有詩人在這裡說得好。你看這三句話，就把三班人說出來了：一班是惡人，一班是罪人，一班是褻慢人，這三班人構成了世界。什麼是世界？就是惡人，罪人，褻慢人。惡人有計謀，罪人有道路，褻慢人有座位。也可以說，詩人看見了，世界是一個流，一個潮流。

        「不從惡人的計謀」的「從」，就是指一個潮流。在希伯來文裡，「從」是一個普通的字。創世記二章14節，「希底結河流在亞述中間」的「流」就是這個「從」，這說出惡人的計謀像潮流一般，叫人不知不覺的行在其中。換句話說，惡人來的時候，你是不容易辨識出來的；你很難對一個人說，「我一看你的臉，就知道你是惡人！」不，惡人來的時候，他漂亮的很，都是最新式的衣服，都是最流行的汽車，都是最現代的洋房，都是最高級的宗教意識。我願意告訴你，惡人是產生潮流的。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

10/05/2008

        詩篇到後來給你看見，不再是神在外面如何祝福你，乃是神在裡面如何的被構成為你。從外面看，詩篇都是人的感覺；但是從裡面看，詩篇又是滿了神聖的經歷。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

10/04/2008

        詩篇第一篇3節，「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」

        神所要的不是一個「急流」，而是一位一位的聖徒，他們在生命中有豐富的享受和成長，而成了許多的分汊。我們被栽在許多的溪流旁，我們這班人也就長成溪流。我們的一生是非常的穩妥，神會不斷的、一直的供應我們，滋潤我們。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

10/03/2008

        一、得救層：你一得救，你就在基督裡。這時的經歷是和我們宗教裡的天然是一致的。每一個真誠信主的人，他都會感覺，他應該好好的過一個敬虔奉獻的生活，也都願意脫離罪，不愛世界。

        二、復興層：住在基督裡，這是指神聖的生命叫我們復甦，使我們得以有能力享受基督的所是、所有和所成，叫我們得以在基督裡成長。這成長會叫我們對罪和世界有更深的看見。

        三、十字架層，即基督住在我們裡面。這個時候，我們已經相對成熟了，也能活出神的旨意、目的，而彰顯基督。

        四、屬靈爭戰層，即基督長成在我們裡面，這說出我們這個人已經十分豐富，我們開始過一個屬靈爭戰的生活。這時，我們和神是一致的。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

10/02/2008

        什麼是世界？就是惡人，罪人，褻慢人。惡人有計謀，罪人有道路，褻慢人有座位。惡人是產生潮流的，是鬆散的，是沒有目標的，是不認定神的。撒但用這些沒有目標的人設計出一個潮流來，叫人都往裡面直奔。

       罪人，就是過一種低質量，沒有神的生活的人。沒有神的人，犯罪的人，他們有他們的行徑，至終自高自大，成為一個褻慢的人。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

10/01/2008

        聖徒的成長，是從屬人長到屬神，從知識長到生命，從律法長到基督，從舊約長到新約，從外面的神長到裡面的神，從蒙神祝福長到與神是一，從神的作為長到神的法則，從神的法則長到神的自己，從跟隨神長到聯調於神，從個人的追求長到神的見證，從曠野長到美地，從美地長到聖殿，從聖殿長到聖城；從宗教的情操長到神聖的所是，從人的感覺長到神聖的啟示，從人的觀念長到屬靈的認知，從律法的跟隨長到救恩的享受，從人的道德是非長到基督浩大的救恩，從人天然的行為長到神生命的運作，從外在的祝福長到屬天內在的豐富，從教訓傳統長出神聖的構成。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》

09/13/2008

        詩篇第一篇，是一個願意在生命裡成長的聖徒，因著得著復興而有的基本看見。他看見了世界、也看見了神；他看見了一個跟隨神的一生，也看見了在跟隨神的一生中，我們必須有的取用。

        他的看見是滿了認知的，所以當他來描述這個世界時，他說到惡人的計謀、罪人的道路，以及褻慢人的座位（1）。當他說到神的時候，他說到耶和華的律法（2）。當他說到人生的時候，他說他要像一棵樹栽在溪水旁（3）。當他描述神的心意時，他說到義人的會眾（5）。這一切的描述其實並不完全，他不能說出罪惡的世界如何、物質的世界如何，以及宗教的世界又如何，他也不能說出這一位神如何有旨意、有目的、有計劃、有經綸，也滿了生命的分賜，但是他這一生的認定是明亮的；他這一生不再是花和草，而是一棵被栽種的樹；不再是隨波逐流、盲目的走在人生的旅途中，而是被栽在溪水旁。這說出他多少摸著了神的心意。至終他說，在義人的會眾中，惡人和罪人都站立不住（5）。

        這一篇是描述每一個在復興層裡、住在基督裡的人所有的經歷。

參閱：《詩篇中的神聖經歷》