你要知道，父与子是一，他们是在这样的一里执行神的经纶。当父说「我已经立我的王在锡安我的圣山上」的时候，子就有一个回应，祂再一次宣告父所说的，「你是我的儿子，我今日生你。」子似乎对父说，「我要再说一次你所说的，你所说的，就是我所知道的。」子也盼望我们今天与祂有这样的一，祂说什么，我们也有同样的回应；我们所说的，就是祂所要的。更进一步说，主也希望我们彼此有这样的一，一同为着主的见证挣扎奋斗。

我告诉你，基督是一切；祂所以是一切，正因为祂与父是一。当这位爱主的诗人有了第一篇的经历后，他就愿意与父与子是一，这时父也对他说，「你要把中心放在子的身上，不要放在世界上，不要放在你自己的道路上，不要放在你自己的兴旺上，要放在基督身上，哦，我在意的只有基督！」基督也作同样的见证，「我在意的只有父的心意！」

「儿子」在希伯来文有两个字，一个字叫做ben，一个叫做bar。ben重在生命的一面，bar重在经纶的一面；ben是指在生命上的儿子，表明极度亲密的关系，bar是指承受产业的后嗣。譬如说，有一个人，他可以有两个儿子，一个儿子是他的bar，所有的产业都要给这个儿子继承，还有一个儿子是他的ben，就是从他所生出的儿子。这里的儿子，不是用bar，是用ben，指在生命上亲密的儿子。照理说，这里应该是指bar，是成熟的儿子，可以执行神的经纶的，可是却用ben。

父似乎对子说，「你有我的生命，你与我是一，你与我极亲密，你在我的旨意里，我爱你，我的心意完全在你身上。即使你在作为奠祭被浇奠之后，我还要说，你和我的关系是不断绝的，你是我所爱的儿子！在今日，就是在复活的日子，当你从地上回到了天上，把人性带到神性里，我要欢迎你，你是我的儿子，我今日生了你！」哦，太好了！在这里，生命关系的重要性超越了神经纶的运作。

保罗在安提阿释放主差遣他的第一篇信息，也是用这句话，他说，「正如诗篇第二篇所记，『你是我的儿子，我今日生了你』。」那里的「生」是指主的复活。今日，就是指主复活的那一日。希伯来书一章5节也引用这一节，而那里的「生」表明主与父之间生命的关系。是这个「生」，使祂成为长子；也是这个「生」，叫祂在宝座上永远长存，国权正直。

今天我们的难处是不看重神所看重的，我们喜欢bar，然后才是ben；神却喜欢先有ben，然后才有bar。今天我们爱人，甚至我们彼此相爱，不是因为生命的关系，而是因为我们同为战友，我们同为这个职事，同为这个流，同为这个见证。这是什么？这是bar。你要知道，我们若不是因着主是弟兄而爱祂，我们就不能爱祂的运作；我们若是爱bar甚于ben，若是爱运作甚于生命的关系，我们就会不断的分崩离析。父爱子，在子完成地上的职事，也就是死而复活，升到天上之时，父还要说，「我与你之间最美的关系，乃是我们的生命联系！」同样，在我们追求的过程中，我们也要记得，绝不能让工作的重要性超过了我们和弟兄之间生命的关系。（诗篇中的神圣经历, pp. 52）

祂今天怎么掌权？祂是在列国中掌权，而这个掌权又是生机的，因为「基业」是个生机的字。比如说，在民数记十八章20节，耶和华对亚伦说，我是你的分和产业(基业)。根据乔舒亚记十四章3至4节，以色列分地的时候，利未支派，也包括亚伦和他的子孙，没有分到地。他们没有地，耶和华就对他们说，我是你的分和基业。换句话说，他们的基业不是物质的，他们的基业是属灵的；他们的基业不是外面的丰盈，他们的基业乃是神圣的丰富；他们的基业就是神！所以「基业」这个字，应该是相当生机的一个字。「将万国赐祂为基业」就是把「我们」赐祂为基业。我们这班人就是万国，有这里来的，有那里来的，有这种语言，有那种语言，有这个种族，有那个种族，我们这班人就像万国一样，却又是神的基业。

照说，我们说「赐」就是「给」，将列国赐你为基业，就是每个国家都是你的。但这里不是。这里的「赐」在歌中之歌常用，就是「哪哒香膏发出香味」的「发出」，也是「我在那里要把我的爱情给你」的「给」，也是「风茄放香」的「放」。请你注意，「赐」这个字，可以翻作发出，给，或者放。也就是说，这个赐绝对不只是一个给予，而是一件生机的事情(organic effect)。「我把列国赐给你，」神说，「怎么赐给你？因为你死了，你又活了，你为着人的罪死了，你也为着人的存在活了──你的活叫他们都能成为相信你的人，成为有你生命的人，成为生机上与你是一的人，这班与你是一的人要在你里面成长！」这个「成长」就是这里的「赐」。

你要注意，「我就将列国赐你为基业」，乃是说，我们这班人要在神圣的生命里联调于基督，也在基督里面成长，也在基督里面成熟，也在基督里面被构成！是这一个成长，成熟，被构成，叫我们这一班人成为和主耶稣一样的人，而成为祂的基业。哦，真好！「将地极赐你为田产」，就是说，主不仅要得着我们，主也要得着地，祂是全地的主！（诗篇中的神圣经历, pp. 54）

「事奉」，不仅是指外面的劳苦服事，这个字的希伯来文字根，是创世记二章5节的耕地，也是二章15节的修理看守，也是四章2节的种地，都是指一个分。什么是事奉？所谓事奉，就是要尊重你的分，要敬畏神，要顺从神。事奉，不是外面的，是内在的；不是外面做一些事，而是里面看见一个托付，知道这是你的分。

「战兢而快乐」，这是很深的经历。一般来说，战兢的人都不快乐，快乐的人都不战兢。我告诉弟兄们，当你敬畏神的时候，当你惧怕神的时候，你会有一种说不出的喜乐，为什么？因为你有神啊！哦，这个喜乐，是人的口所不能述说的。世上的快乐，都是来了就走，来了就走，只有婚姻的快乐是持久的，只有生儿育女的快乐是长久的，人可以说，「我结婚了，我生儿子了，我太快乐了！」但是，你要知道，当你这样来怕神的时候，你要存畏惧事奉耶和华，你也要存战兢而快乐。当你这样跟随主的时候，你要怕祂，当你怕祂的时候，你要快乐。

我们那个世代都怕父亲，父亲一在，我们吃饭都很小心，要是父亲脸色一板，筷子一摔，那可不得了。奇怪的是，他不在家，我们又觉得不对劲；他一回来，我们都觉得安详。我们不能说，跟父亲吃饭这么可怕，把他赶走吧，不，我们就是希望父亲回来，就是希望父亲坐在那儿。虽然跟他在一起，是战兢的，里面却又有说不出的满足。今天我们和神也是一样，神是我们的安妥。神要说，「我是稳妥的，我是有保护的，我是有供应的，我是有爱的！」

哦，弟兄们，你和神的关系要亲密啊！你不要怕神怕到一个地步，变得不快乐，也不敢见祂的面；你也不要快乐到一个地步，变得不怕神了。有的人快乐到一个地步，他不怕神了，他会说，「主啊，反正你的宝血洁净我了，我再赌一次，有什么关系呢？」这就是不怕神，没有战兢。你要有战兢。另一面，你看见主这么好──主的保护，主的带领，主的供应，主在主权里给你的安排，主自己所给你的享受，都是这么丰盈，所以你又是快乐的！（诗篇中的神圣经历, pp. 55）

整本诗篇所产生的一切经历，是根据这两节圣经而来的。换句话说，神对人的话，在这里有一个回应。神珍惜这样的圣徒，当圣徒说「我不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干，凡所作的尽都丰盈」的时候，神在第二篇并没有责备他。神没有说，「你为什么在那儿胡说八道，你说的不是我的心意，」没有，但是神好像说，「你要有这样的人生吗？我现在告诉你，你有你的一套，我有我的一套。你那一套，是你这个复兴的圣徒，对人生甜美的展望；我这一套，乃是告诉你，在永世里(从永远到永远)，以及在时间里，我的奇妙的经纶！」所以神就有一个奇妙的宣告。

这样的宣告，诗人也听见了！他听见以后，这个宣告就在他的身上产生了感力。你要注意，第一篇和第二篇，在经历上，不是一件小事。有很多基督徒，他一直是在得救层，换句话说，他一直没有进入诗篇。他就是作礼拜，他就是聚会，他就是奉献点钱，他就是别人传福音，他跟在后面撒单张，别人作见证，他也起来作见证，「我真是感谢主，主真是祝福我，凡我所作的，尽都顺利，」但是，神不会许可人永远留在那个情形里！弟兄们哪，很多的圣徒，他作的见证一直都是这样的见证，「我头痛，我祷告就好了；我没有职业，我祷告就找到了。」每次我听到这样的见证，我都觉得惋惜，我觉得他头痛好了之后，若是能继续祷告就更好了！但我不是主，我不能代替主说话，我只能说，根据我的经历，人很容易永远留在得救层，不进到复兴层。人进到复兴层以后，因着他里面认识「我这一生一定要栽在主的供应里」，他这个人就高起来了。就是这样高起来以后，人也是很难从第一篇长到第二篇。

基督徒一生的经历，若只是在诗篇第一篇，他的安息聚会也是非常荣耀的。有时候，我劝弟兄们，「你不要为安息聚会活啊！」为安息聚会作见证的人，都是引用诗篇第一篇的话。这个人作见证，「哎呀，他不从恶人的计谋；」那个人作见证，「他也不坐亵慢人的座位；」还有一个人见证，「他也不站罪人的道路；」还有一个人见证，「哎呀，他真是常常结果子；」又有一个人见证，「他所作的，的确丰盈啊！」很少有人作见证，「他有基督，得着基督，供应基督，长在基督里，他的确把基督见证出来了！」什么时候在安息聚会中，你听过这样的见证？你有没有注意，百分之九十的基督徒，或者百分之八十的基督徒，从来没有进入诗篇，都是在他的天然里，过一个基督徒的生活。剩下的百分之二十，恐怕有百分之十五，是在第一篇，永远不长。你一向他谈起生命成长的经历，他就来这一套，「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱圣经旧约新约，昼夜思想……，」他一生没有缺过一堂聚会，就是栽在溪水旁。

弟兄姊妹，你不要以为诗篇好读，诗篇所说的都是我们真实的经历。在诗篇里没有道理，都是经历。没有经历的人，都不懂诗篇。诗篇里都是经历。诗人告诉你，当他得着复兴，起来爱主，也起来跟随主的时候，神就要说，「你要知道，你跟随的是耶稣，追求的是基督，你所见证的是基督自已，你的生活是神的经纶，你不能再活在你自已的里面，你一定要看见你要与神同活，你要与基督同活，你的存在要和神的心意完全联起来！」你有这样的看见，你就听见一句话：「我已经立我的王在我的圣山上了！」这个时候，这位受膏者，我们的主，也起来作见证，「神曾对我说，你是我的儿子，我今日生你！」哦，你听见这样的话，你里面开始有一种领会，「哎呀，原来基督徒的生活不是那么简单！」（诗篇中的神圣经历, pp. 60）

 「立」的希伯来文是一个完成时态，所以翻作「已经立」，表明是在已过永远里的事实，也就是在神还没有创造人的时候，主已经被立了！世人还不存在的时候，这位受膏者就已经被立了！你观看天地，所以有宇宙，所以有万物，所以有人类，都是因为先有了祂！神说：我已经立了这位救主，我已经立了祂了，这是既成的事实！

「立」也可以译做「膏」，它的字根主要是指祭物的浇奠。这个浇奠的奠祭是一个甘心的奠祭。就是说，我已经把我完全奉献了，我再加上一个奠祭。好比说有一杯酒，把这一杯酒倒空，那个倒空就是奠祭。「立」的字根是浇奠的奠，表明从开头神在立王的时候，祂是已经有了旨意了，有了目的了，有了经纶了，有了计划了，有了打算了，有了执行了，祂是完全要负一个责任的！世上的君王，世上的臣宰，打算这个，打算那个，盼望成全这个，盼望成全那个，一切都成了可笑的！神要说，「让我现在来告诉你，在这一切还没有存在的时候，我已经立了我的基督！祂要把我所有心头的愿望完完全全的执行出来！」

这个奠，表明我们的主一面被立，一面祂的被立是叫祂在神面前被浇奠、被倾倒出来，满足神的心意。当祂被立的时候，祂已经有一种认知，「我的被立要叫我有一天，把自己完全倾倒出来，成就神的旨意！」圣经说，「凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人……」(启十三8)。这一位羔羊是在创世以前就被杀的一位，就是说，人还没有存在，也还谈不上堕落的时候，救主羔羊就已经在神永远的定旨里被杀过了，因为祂的被立乃是联于神的经纶，「我已经立了我的王在锡安我的圣山上了！」（诗篇中的神圣经历, pp. 51）

这个声音，是四面环绕的声音。「我用我的声音求告」，换句话说，「我不是祷告，不是说一句话，是一直不断的向主说，再向主说。当我无路可走，当我被人弃绝，当我被仇敌追杀，当我被亲人藐视，当我被朋友击打，当这一切环境临到的时候，我是祷告了，再祷告，再祷告！不是我祷告我的神，是我用声音，多面的声音，来环绕我的主！我用我的声音来求告耶和华！」

「他就从他的圣山上应允我。」你祷告，再祷告，再祷告，我告诉你，奇妙的是，祷告到末了，你这个人就超然了！有时候你为一个职业祷告，「主啊，求你给我一个职业；」你甚至威吓祂，「主啊，你再不给我职业，我就不聚会，我就去信别的神了；」到头来好像还是找不到职业。找不到，你也不好去找别的神，因为脾气话可以说，真去也是不平安的。你再祷告，「主啊，好不好，你可怜我吧，我没有职业，我老婆孩子在家里要吃饭，我要付房租，主，你可怜我，」结果，还是没有职业。你只有再祷告，再祷告。

奇妙在这里，开头你是说「主，你给我一个职业，」后来你用声音，就是各方各面的祷告来求告，祷告到后来，你不再是看职业，你是看主！「主啊，我不知道我的房租从哪里来，但是我有你！我也不知道我的饭食从哪里来，但是我有你！我也不知道我怎么照顾这个家，但是我有你！」当你说「主啊，我有你」的时候，职业就来了。祷告职业，不会有职业；祷告基督，会有职业！凡是祷告职业就找到的，那人是没有福的；是祷告职业，祷告出基督来了，你才发现，你所要的都在你手里了。「他就从他的圣山上应允我，」换句话说，神答应你的过程，不是你所要的。你是根据地的过程，神是根据天的过程；你是根据人的过程，神是根据自己的过程；你是根据人要怎样，神是根据自己要怎样。（诗篇中的神圣经历, pp. 68）

请你注意这句话，「你使我成为宽广」，为什么这句话这么重要？因为所有的基督徒，没有不狭窄的。

基督徒真奇怪，真古怪，也真狭窄，每一个基督徒最好给自己写一张条子贴在墙上，「我需要被宽广，我需要成为宽广，」不然，基督徒没有事作就只会彼此斗争，彼此吵闹，彼此定罪，「你不绝对！你没有为真理站住！」这都是因为基督徒缺少主啊！基督徒一没有主，一缺少寛广，就彼此斗争；所以主说，「我要在我的主宰里，不仅叫你认定我；我还要在我的主宰里来制作你，使你成为宽广！」

我们看见，诗人见证他在困苦中，神使他成为宽广。他虽然不明白十字架的死，却开始对十字架的工作有了经历。老实说，弟兄姊妹，今天你也常常不知道什么叫十字架的工作，但是，你开始对十字架的工作有了经历。这是很美妙的。不是有一天，你知道自己该受对付了，你就向主说，「主啊，求你的十字架来对付我，把我钉在十字架上，叫我不可以下来！」如果是这样，主就会说，「你也作不到，我也作不到！」你要知道，当你在作一个决定的时候，十字架在那里；当你想要跟随主的时候，十字架在那里；当你采取一个心志态度，要来联于神的时候，十字架也在那里！你不明白十字架的死，你却对十字架的工作有了经历。（诗篇中的神圣经历, pp. 74）

「不从恶人的计谋」（诗一1）。

「恶人」是怎样的人呢？这里的「恶人」不是单数，是复数。换句话说，这里不是指一个人是恶人，是指有一班人是恶人。「恶人」的希伯来文是多数的字，字根是松散没有目标，说出有一班人是松散的，是没有目标的，是不认定神的。你可以用比喻来说这个字：如果神的经纶像一块布，这块布中间破了一块，「破了一块」所用的字，就是恶人的「恶」。恶，就是离开神，离开神所要的，是在神的计画和经纶之外，所产生的一种特点，好让神的旨意不能实行。哎呀，我告诉你，「恶人」这个字也可以翻作不虔者。这一班人活在地上，因为没有目标，因为不要神，因为有一个共同兴趣──也就是没有目标，不要神，所以都成了一班不虔的人。（诗篇中的神圣经历, pp. 36）